建筑安全中級(jí)職稱論文(2)
建筑安全中級(jí)職稱論文篇二
建筑本意
摘要：本文通過對我國改革開放以來 建筑設(shè)計(jì)界的創(chuàng)作設(shè)計(jì)的理念的產(chǎn)生、 發(fā)展 、演變進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)趨向的意識(shí)形態(tài)背景下如何創(chuàng)作適合 中國 文化的、回歸的建筑。
關(guān)鍵詞：居住;地域性：獨(dú)特性
有人類 歷史 ，便有建筑，建筑總是伴隨人類共存?！俄n非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝獸蟲蛇，有圣人作。構(gòu)木為巢，以避群害。”據(jù)此可知：巢居可能是人類 社會(huì)采用過一種原始的居住方式，隨著火的發(fā)明，人類圍火而居——穴居，加大了人類杜會(huì)的活動(dòng)范圍。直到中華民族的始祖黃帝軒轅氏教會(huì)大家建造房屋，人們才告別風(fēng)餐露宿的歷史，邁入居住的新紀(jì)元。從炎黃時(shí)代開始，華夏文明已傳承了四千六百八十多年。這期間，文化兼容并蓄，建筑異彩紛呈，在建筑上形成了中國建筑的獨(dú)特氣息，歷代的民居無疑是最能展現(xiàn)這種氣息的典范。
當(dāng)下中國， 經(jīng)濟(jì) 飛速發(fā)展，引發(fā)建筑不斷升溫，形形色色的建筑一夜之間呈現(xiàn)在大眾面前，歐式的、日式的、美式的、新加坡的、香港的……真正可謂“忽如一夜春風(fēng)來，千樓萬樓各盡態(tài)”。這些形態(tài)功能各異的建筑齊集一處，引發(fā)我們對中國當(dāng)代新建筑的思考。
蓋個(gè)電視臺(tái)，把房子搞得東倒西歪，踢個(gè)球非得做個(gè)鳥巢，聽個(gè) 音樂 非得造個(gè)鳥蛋，這是什么建筑形態(tài)?什么行為、什么邏輯?這些搞雜耍的人生怕人家說自己不懂 藝術(shù) ，生怕自己老實(shí)，非要做鬼臉給人看;本來就丑，還猛化妝，生怕引不起別人的注意。柱子都恨不得彎著斜著做，折騰死人，總想以所謂“個(gè)性化設(shè)計(jì)”來表達(dá)自己與眾不同。其缺乏建筑學(xué)的基本常識(shí)，以為自己腳下沒有地球引力了。也不知是從哪一天開始，住宅樓上的小帽子又變成了一片片小挑板。最近，舉國上下的住宅頂上更是五花八門，這種涂脂抹粉的小手段幾乎與建筑本體毫無關(guān)系。不禁也要問。這是哪門子藝術(shù)?
建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時(shí)代開始至今三千多年形成了自身獨(dú)特的建筑體系。中國古代建筑理論從老子對建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營造錄》直到近世的‘營造法原》等專著對中國古代建筑的理論特別是方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述，是我國建筑界的重要寶藏。但中國的建筑知識(shí)的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀(jì)初， 現(xiàn)代 建筑師的稱號(hào)及其知識(shí)傳授方式才由西方傳入中國，上述情況才得以改變。
正是由于我國建筑 教育 模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時(shí)間。建筑創(chuàng)作 環(huán)境的窘迫、建筑 論壇 的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進(jìn)程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強(qiáng)調(diào) 經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，忽略方法論的研究;只注重經(jīng)驗(yàn)資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新;只強(qiáng)調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素，而忽略建筑與社會(huì)、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的 科學(xué) 性，使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標(biāo)新立異的個(gè)人情感的載體。這種情景在我國目前“大建設(shè)”時(shí)期同時(shí)又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時(shí)期尤為顯得突出。難怪有些我們認(rèn)為相當(dāng)不錯(cuò)的作品在外國人眼里是那么不可理解?！ ?ldquo; 建筑所要做的事，無非就是要讓居住者多一份回家的溫馨感。”荷蘭建筑師Aldovan Eyck對家居設(shè)計(jì)作如此描述。建筑是為了更好的居住，舍此之外的其他細(xì)節(jié)只是輔助的作用，而我們現(xiàn)在看到的很多新建筑都是在舍本逐末。例如不少所謂的綠色社區(qū)，只是單單尋求綠化率的提高，而忽略了建筑深層次的居住理念。有些建筑在城市供暖便利的情況下，非要模仿國外的獨(dú)棟采暖，不但增加業(yè)主的費(fèi)用，更造成能源的浪費(fèi)。國外小區(qū)的獨(dú)棟供暖，是在小區(qū)遠(yuǎn)離城市居住區(qū)、采用城市供暖會(huì)增加大筆費(fèi)用的情況下而不得己采取的措施。所以說：綠色建筑，應(yīng)該更多的體現(xiàn)在能源的節(jié)省上。
建筑具有極強(qiáng)的地域性。有些 發(fā)展 商為了顯露貴族氣派而把西方的建筑生搬硬套到 中國 ，導(dǎo)致一種 文化上的格格不入，令人啼笑皆非。自1990年以來的城市房地產(chǎn)大開發(fā)中，仿歐風(fēng)格越演越盛，至1996年左右到達(dá)頂峰，發(fā)展成業(yè)主、地方官員甚至城市規(guī)劃師、建筑師主動(dòng)或被動(dòng)追求的時(shí)尚。仿歐風(fēng)格從最簡單的建筑局部運(yùn)用西洋建筑的線腳或構(gòu)件，到立面摹仿西洋建筑的比例尺度和樣式，再到建筑群體或城市設(shè)計(jì)中追求宏偉的古典構(gòu)圖。以上海市為例，1996年2/3房產(chǎn)廣告中提出所謂的“歐陸風(fēng)格(情)”、“歐洲 藝術(shù) 庭院住宅”等等，隨后逐漸消退，至2002年已基本消失。中國土地上的洋建筑，可能適合少數(shù)有海外背景的人居住，但對于一個(gè)沒有出過國、土生土長的中國人，面對西方的貴族生活，起初可能很好奇，但時(shí)間一久就會(huì)感覺乏味，好像在國外 旅游 住在賓館里。
建筑的獨(dú)特性是建立在建筑的地域性基礎(chǔ)上的，一旦失去腳下這片土地支撐，建筑只是一種花哨的外形。中國當(dāng)前的很多建筑，為了建筑的外形而忽略了居住的本意。意大利建筑師格雷戈帝(Gregotti)說：同樣是 現(xiàn)代 的建筑，意大利的、法國的、西班牙的現(xiàn)代建筑決不會(huì)混淆，都有明顯的自己的特色，在中國卻看不到這一點(diǎn)。這是中國建筑的悲哀，還是表面的批判。有人說五十年代的“十大建筑”代表著一個(gè)高峰期的民族風(fēng)格的建筑 實(shí)踐，八十年代“奪回古都風(fēng)貌”是一種庸俗化的倒退。為什么人們一說到北京就會(huì) 自然 而然的想到四合院?為什么民居會(huì)形成差異性?每一棟建筑皆是與建筑所在的地氣相連的，當(dāng)?shù)氐娜照铡㈥柟?、濕度、風(fēng)向、植被……所有的因素造成建筑的獨(dú)特性。海南的房子可以朝北，北京卻不行：嶺南的房子可以內(nèi)外相連，東北卻不行;上海的房子可以建成洋房，拉薩卻不行。就像南方的椰子樹不能生長在寒冷的北方一樣，要好看還要能生存才行。深圳的世界之窗可以濃縮世界的剪影，那也只僅僅是影子而已;就是把英國的白金漢宮原原本本的在中國照抄一遍，那也是假的。上海的外灘之所以出名，不是因?yàn)橛腥嗽谀抢锝艘慌蠓?，而?歷史 上確有那么一批外國人在那里停留過。
中國的建筑一方面要弘揚(yáng)民族文化，另一方面要尋求新的突破。我們并不反對海歸們引入新元索，我們反對的是翻版那些所謂前衛(wèi)的東西。真正好的建筑，應(yīng)該是結(jié)合中國文化和所呈現(xiàn)出來的。材料和構(gòu)造可以很現(xiàn)代，但營造出來的意境要很“中國”才行。告別生搬硬套，讓建筑重新回到居住本身。建筑師要以平常而客觀的心態(tài)來研究 環(huán)境，研究 社會(huì)，研究建筑和人的活動(dòng)，以達(dá)到創(chuàng)作中的建筑與自然和諧共生的完美境界。
隨著中國一步步堅(jiān)實(shí)地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。建筑師們已不再陶醉于老祖宗古建筑的詩情畫意，而更希望在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。中國建筑師應(yīng)創(chuàng)作的是不但自古就有“天人合一”的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的 哲學(xué) 思想。更有今天的研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平的建筑作品。
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