新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文

　　醫(yī)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐既要落腳于醫(yī)學(xué)，又不能孤立地依賴醫(yī)學(xué)，下面小編給大家分享新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文篇一

　　探討中醫(yī)學(xué)還原論思想與系統(tǒng)論思想

　　摘 要：中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在對(duì)人體健康與疾病同一對(duì)象進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn)了不同的現(xiàn)象和規(guī)律，指導(dǎo)中西醫(yī)學(xué)研究人員的哲學(xué)思想不同以及思維方式不同是造成這種差異的根源。通過(guò)對(duì)中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《瘟疫論》的研究，探索發(fā)現(xiàn)中醫(yī)古籍中的還原論思想與系統(tǒng)論思想，以深刻理解中醫(yī)學(xué)術(shù)形成的深刻哲學(xué)背景。

　　關(guān)鍵詞：還原論思想;系統(tǒng)論思想;中醫(yī)學(xué)

　　中圖分類號(hào)：B028 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2014)08-0051-02

　　眾所周知，中西醫(yī)之間的學(xué)術(shù)思想存在著深刻的差異。一般認(rèn)為，導(dǎo)致這種差異的原因主要是孕育這兩種醫(yī)學(xué)的哲學(xué)背景不同，以及在各自的哲學(xué)背景下產(chǎn)生的思維方式不同。西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)背景是古希臘的原子論，隨著16世紀(jì)以后歐洲原子論思想的復(fù)興，在自然科學(xué)研究中逐步形成了還原論思維方式，西醫(yī)學(xué)很自然地借鑒并采納了還原論思維方式。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)背景是中國(guó)古代的元?dú)庹?，元?dú)庹搶?duì)世界的理解與西方的原子論非常不同甚至截然相反，中醫(yī)學(xué)接受了元?dú)庹摰乃枷?，把它貫徹到臨床實(shí)踐中，很自然地形成了樸素系統(tǒng)論思維方式。所以，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同中西醫(yī)之間的學(xué)術(shù)差異內(nèi)在本質(zhì)是系統(tǒng)論與還原論兩種思維方式之間的差異。這就容易使人們產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中醫(yī)學(xué)中只有樸素系統(tǒng)論思維，而沒(méi)有還原論思維。筆者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)在病因?qū)で笾卸嘤羞€原論思想，而在病機(jī)分析以及治法探討中多采用系統(tǒng)論思想。

　　一、中醫(yī)學(xué)中的還原論思想

　　“還原論”作為一種思維方式，是認(rèn)為復(fù)雜事物是一些更為簡(jiǎn)單、更為基本的成分的組合物，主張把復(fù)雜事物分解為簡(jiǎn)單的成分來(lái)研究，從低層次規(guī)律來(lái)解釋高層次現(xiàn)象，把宏觀現(xiàn)象降解為微觀現(xiàn)象，從微觀現(xiàn)象來(lái)解釋宏觀現(xiàn)象。西醫(yī)學(xué)在16世紀(jì)開(kāi)始的醫(yī)學(xué)革命中沖破神學(xué)的禁錮，移植自然科學(xué)的還原論思維方式以及相關(guān)的物理、化學(xué)、生物學(xué)知識(shí)發(fā)展了對(duì)人的還原研究，形成了醫(yī)學(xué)還原論思維。西醫(yī)學(xué)的還原研究在實(shí)踐中取得了成功。把人的整體分解開(kāi)，向部分、微觀深入。把宏觀的人的生命現(xiàn)象還原到微觀的細(xì)胞代謝活動(dòng)，把引起人體疾病的病因還原到病原微生物。

　　中醫(yī)學(xué)理論體系在創(chuàng)建的時(shí)候即直接大量地利用了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成果―“元?dú)庹?rdquo;的思想?！豆騻?#12539;解詁》說(shuō)：“元者，氣也，無(wú)形以起。有形以分，造起天地，天地之始也”?！兑?#12539;系辭》說(shuō)：“精氣為物”，孔穎達(dá)疏曰：“云精氣為物者，謂陰陽(yáng)清靈之氣，氤氳積聚而成萬(wàn)物也”。王充《論衡・自然》中說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生”?！端貑?wèn)・天元紀(jì)大論》說(shuō)：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。可見(jiàn)，古人認(rèn)為世界是物質(zhì)的，并認(rèn)為“氣”是物質(zhì)世界的本元，世界萬(wàn)物都是由“氣”所構(gòu)成的。另外，《素問(wèn)・氣交變大論》說(shuō)：“善言氣者，必彰于物”?？梢?jiàn)，“氣”是不彰顯的，即“氣”是肉眼所不能看見(jiàn)的極小的物質(zhì)顆粒。那么，我們可以說(shuō)，古人認(rèn)為世界萬(wàn)物當(dāng)然也包括人體都是由肉眼看不見(jiàn)的極小的物質(zhì)顆粒構(gòu)成的。“氣”的理論引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域去解釋人體的生理、病理，以及尋求病因，就已經(jīng)是在運(yùn)用還原論思維方式了，因?yàn)?ldquo;氣”本身就是一種微觀的肉眼看不見(jiàn)的構(gòu)成萬(wàn)物的極小的微粒。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇先后著成于先秦和漢代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的確立。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論述的氣包括自然界的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣，人體中的營(yíng)衛(wèi)之氣，經(jīng)絡(luò)、臟腑之氣等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》使中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理，病理以及病因的闡述進(jìn)入了微觀世界。如《黃帝內(nèi)經(jīng)・素問(wèn)・痹論》說(shuō)：“營(yíng)者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)・靈樞・邪客》說(shuō)：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血”。可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為營(yíng)氣是血液的重要組成成分，而且把血液周流于全身，營(yíng)養(yǎng)全身臟腑組織器官的功能還原為營(yíng)氣的功能。又如《黃帝內(nèi)經(jīng)・素問(wèn)・痹論》說(shuō)：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)・靈樞・本臟》說(shuō)：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)合者也”。由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把保衛(wèi)肌表，抗御外邪入侵，控制汗孔的開(kāi)合，調(diào)節(jié)體溫等諸多功能還原為衛(wèi)氣的功能。

　　《傷寒雜病論》是東漢張仲景的名著，它的誕生標(biāo)志著中醫(yī)辨證論治體系的建立。由于此書是一種條文式的札記，對(duì)理論的闡述并不多，對(duì)疾病癥候、治則和方藥的分析也不夠具體，因此不便于一般醫(yī)者學(xué)習(xí)和運(yùn)用?！秱摗饭艠愫?jiǎn)約，古往今來(lái)，許多醫(yī)家注解，詮釋，各有學(xué)說(shuō)，自成流派。金代的成無(wú)己成為注解《傷寒論》的第一人。他開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的理論注解《傷寒論》中的條文方證，即所謂的“以經(jīng)注論”。尤其對(duì)《傷寒論》中描寫的一些疾病的臨床癥狀大多運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的衛(wèi)氣、營(yíng)氣，臟腑之氣等微觀的概念進(jìn)行闡釋。如《傷寒論》條文“太陽(yáng)病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)”。“太陽(yáng)病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽(yáng)俱緊者，名為傷寒”。條文中只是一些發(fā)病的癥候“惡寒”、“惡風(fēng)”、“發(fā)熱”、“汗出”等，而成無(wú)己則根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的衛(wèi)氣、營(yíng)氣的理論，解釋為“風(fēng)則傷衛(wèi)，寒則傷榮(營(yíng))，衛(wèi)虛者惡風(fēng)，榮(營(yíng))虛者惡寒”。“風(fēng)并于衛(wèi)，則衛(wèi)實(shí)而榮(營(yíng))虛，故發(fā)熱汗自出也”?？梢钥闯龀蔁o(wú)己把仲景書中描述的疾病癥候出現(xiàn)的原因還原為微觀的構(gòu)成人體的物資微粒衛(wèi)氣與營(yíng)氣的功能活動(dòng)。金代成無(wú)己開(kāi)“以經(jīng)注論”之先河，以后歷代研究注解《傷寒論》的醫(yī)家雖各有各的見(jiàn)解，但相同的是都是運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)衛(wèi)氣、營(yíng)氣、臟腑之氣等微觀概念闡述自己對(duì)《傷寒論》的理解?？梢?jiàn)。歷代醫(yī)家已經(jīng)在不知不覺(jué)地運(yùn)用還原論思維方式進(jìn)行著研究。

　　《瘟疫論》成書于明朝末年，是吳又可具有獨(dú)創(chuàng)精神的一部著作，開(kāi)創(chuàng)了瘟疫病辨證治療的新領(lǐng)域，為清代的溫病學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)?！段烈哒摗分跃哂腥绱司薮蟮默F(xiàn)實(shí)生命力，是因?yàn)閰怯挚蓪?duì)外感熱病的病因?qū)W說(shuō)進(jìn)行了徹底改造，他把中醫(yī)的外感熱病病因歸為“毒疫之氣”。吳又可在《瘟疫論・原序》中說(shuō)：“瘟疫之為病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感”。又在《瘟疫論・論氣所傷不同》中說(shuō)：“至于無(wú)形之氣，偏中于動(dòng)物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，豈但人疫而已哉!然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知其氣各異，故謂之雜氣。夫物者氣之化也，氣者物之變也。氣即是物，物即是氣。知?dú)饪梢灾莆?，則知物之可以制氣矣。夫物之可以制氣者，藥物也”?？梢?jiàn)，吳又可當(dāng)時(shí)就知道致使人與動(dòng)物感染瘟疫的是“無(wú)形之氣”且進(jìn)一步指出“氣即是物”，即明確提出致使人與動(dòng)物染病的是看不見(jiàn)的病原物質(zhì)。由以上諸多吳又可對(duì)疫氣致病的論述，可以看出，對(duì)于這種能感染人體使之生病的疫氣，限于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的條件，他不可能看到真正的致病微生物，但他天才地猜想到了這一類致病微生物的存在。而西方科學(xué)家在其兩百余年后的19世紀(jì)在顯微鏡的幫助下運(yùn)用還原論思維逐漸確立了傳染病是由病原微生物致病的學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)，吳又可是人類醫(yī)學(xué)史上在尋求傳染病病因研究中最早使用還原論思維的醫(yī)學(xué)家。

　　二、中醫(yī)學(xué)中的系統(tǒng)論思想

　　“系統(tǒng)論”作為一種思維方式，是把研究對(duì)象如實(shí)地理解為一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)和掌握其系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律，并遵循其系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律進(jìn)行調(diào)節(jié)。所謂系統(tǒng)，是包含相互作用的若干要素并有確定性能的整體。系統(tǒng)特性包括整體性、聯(lián)系性、動(dòng)態(tài)性、有序性。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體正常生理活動(dòng)，是五臟之間的密切配合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因而五臟中任何一個(gè)臟器的生理活動(dòng)，也都是在其他臟器的協(xié)助和配合下共同進(jìn)行的。例如，脾的生理功能是運(yùn)化水谷精氣以營(yíng)養(yǎng)全身，而脾的這一功能是在肝之疏泄作用的資助下進(jìn)行的。同時(shí)，水谷精氣之所以能夠運(yùn)輸布散于全身，還要通過(guò)血液的運(yùn)行，主要依賴心肺的作用;津液的疏布，則要依賴肺腎的功能活動(dòng)。這就說(shuō)明脾臟的運(yùn)化是和心、肺、肝、腎等臟器的相互配合分不開(kāi)的。又如，心的生理功能是推動(dòng)血液的運(yùn)行，中醫(yī)學(xué)中成為“心主血脈”。血液循環(huán)的動(dòng)力固然來(lái)自于心臟，但是循環(huán)于周身的血液都要匯聚于肺，通過(guò)肺氣的作用，才能把血液布散于全身，即“肺朝百脈”，除了心肺作用外，血液的運(yùn)行還要依賴于脾氣的統(tǒng)攝、肝氣的歸藏與疏泄功能的調(diào)節(jié)。這也說(shuō)明，心的“主血脈”的功能活動(dòng)，是在肺、脾、肝等臟的配合之下來(lái)完成的。可見(jiàn)，在中醫(yī)看來(lái)人體是一個(gè)由相互作用著的五臟構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　開(kāi)放系統(tǒng)特別是生命這類有機(jī)系統(tǒng)所特有的一種特性和規(guī)律就是它不被外部條件所瓦解，而是利用外部條件把自己組織到一個(gè)目標(biāo)值上，建立和保持特定的穩(wěn)態(tài)。而系統(tǒng)自組織的本質(zhì)就是有序性，即系統(tǒng)在內(nèi)外條件變化以后自己又建立了一個(gè)新秩序，又使系統(tǒng)保持了新的穩(wěn)態(tài)。中醫(yī)學(xué)用“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”闡述人體內(nèi)外、背腹、五臟六腑都是一陰一陽(yáng)既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，發(fā)揮著相反相成的正常生理作用，即正常生命活動(dòng)過(guò)程，就體現(xiàn)為陰陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡。故《素問(wèn)・調(diào)經(jīng)論》說(shuō)“陰陽(yáng)均平，以充其形，九候若一，命曰平人”?！端貑?wèn)・生氣通天論》指出“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。中醫(yī)學(xué)又用“五行學(xué)說(shuō)”具體闡述人體系統(tǒng)維持動(dòng)態(tài)平衡的機(jī)制。在五行系統(tǒng)中，相生相克是最基本的功能關(guān)系，用以說(shuō)明五臟之間的關(guān)系有滋助、養(yǎng)長(zhǎng)、促進(jìn)，也有克制、壓抑、約束。從而使五臟的功能活動(dòng)維持在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡之中。另外，五臟系統(tǒng)由于外因或內(nèi)因使得某一臟功能亢進(jìn)，進(jìn)而對(duì)所克臟器克制太過(guò)稱之為相乘，那么在五行系統(tǒng)中必然會(huì)產(chǎn)生出一種相反的力量，將這一亢進(jìn)壓制下去。中醫(yī)學(xué)把超過(guò)限度的克制稱作“勝氣”，把反過(guò)來(lái)壓制“勝氣”的力量稱為“復(fù)氣”。經(jīng)過(guò)了“復(fù)氣”對(duì)“勝氣”的調(diào)節(jié)作用。最后仍然會(huì)使五行系統(tǒng)恢復(fù)相對(duì)平衡的狀態(tài)，這樣人體這個(gè)系統(tǒng)就處于動(dòng)態(tài)的平衡之中，從而保證了人體生命活動(dòng)持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行。

　　綜上所述，中醫(yī)學(xué)術(shù)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，歷代醫(yī)家在探索人體生理，病理，病因過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了還原論思維方式也運(yùn)用了系統(tǒng)論思維方式，單純強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)運(yùn)用的是樸素的系統(tǒng)論思維是不夠全面的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張其成.中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2004.

　　[2]任應(yīng)秋.中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書・中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

　　[3]程景民，史增祥.醫(yī)學(xué)發(fā)展的回眸與展望[M].北京：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)出版社，2012.

　　[4]張仲景.原著注解傷寒論[M].成無(wú)己，注.北京：學(xué)苑出版社，2009.

　　[5]陳克正.中國(guó)歷代名醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)薈萃叢書[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

　　[6]嚴(yán)世蕓.中醫(yī)醫(yī)家學(xué)說(shuō)及學(xué)術(shù)思想史[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2005.

　　[7]曹東義.杜省乾，校，注.吳又可，著.溫疫論，譯.注[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2004.

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文