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罪己詔的政治作用與意義研究論文

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罪己詔的政治作用與意義研究論文

  罪己詔產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),是儒家的“天人感應”學說和“內(nèi)圣外王”的道德要求。以下是學習啦小編為大家精心準備的:罪己詔的政治作用與意義研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  罪己詔的政治作用與意義研究全文如下:

  【摘 要】罪己詔是中國古代皇帝下達的自我批評、自我反省的政治文書,其歷史幾乎貫穿整個封建時代。對于掌握基本不受約束的封建專制權(quán)力的君主來說,能夠下詔罪己,對天下布告自身的過失,是封建政治中的一種特殊現(xiàn)象。文章首先考察了罪己詔的概念與內(nèi)容,分析其形成的原因,最后分析其政治作用及意義,對封建帝王下詔罪己這一特殊的政治現(xiàn)象略作梳理和探析。

  罪己這一現(xiàn)象可以追溯到夏禹和商湯,“禹湯罪己,其興也勃焉”;而嚴格意義上的罪己詔則是由漢文帝頒布的,由此延續(xù)近兩千年,成為中國封建政治中的一種特殊傳統(tǒng),構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治資源的一部分。研究罪己詔的內(nèi)容、性質(zhì)、作用和意義,給了解中國傳統(tǒng)政治文化的諸多面相提供了一個視角,也給對比當今中國的社會政治現(xiàn)象提供了一面鏡子。

  一、罪己詔的概念

  所謂罪己詔,是指中國古代皇帝下達的自我批評、自我反省的政治文書。“罪己”意即引咎自責,頻繁見諸于古代經(jīng)史子集,成為中國古代政治文化中的一種獨特現(xiàn)象。其歷史可以追溯到夏朝的開創(chuàng)者夏禹。范曄《后漢書》中提到:昔禹巡狩蒼梧,見市殺人,下車而哭之曰:“萬方有罪,在予一人!”

  魏文帝黃初二年(222年)六月發(fā)生日食,有司奏請罷免太尉,文帝為此下詔曰:“災異之作,以譴元首,而歸過股肱,豈禹、湯罪己之義乎?”貞觀年間魏征曾上書唐太宗希望他能夠“采堯舜之誹謗,追禹湯之罪己”。

  可以在諸多古籍中看到,禹湯開罪己之先河,對后世影響深遠。歷代皇帝往往以禹湯作為榜樣,臣子也常常援引禹湯的罪己行為的例子勸誡君主規(guī)范自身行為。

  所謂“詔”,本為動詞,有“召而與言”的意思,后又引申為“教誨”、“指導”之意。秦始皇統(tǒng)一六國之后,規(guī)定將皇帝下達的文書稱為“詔”,此后為歷代所沿用。

  徐師曾《文體明辨序說》寫道:“按劉勰言,古者王言,若軒轅、唐、虞同稱為命,至三代始兼詔誓而稱之,今見于《書》者是也,秦并天下,改命為制,令曰詔,于是詔興焉。漢初,定命三品,其三曰詔后世因之。”也就是說,從嚴格意義上而言,禹湯并非是罪己詔的開創(chuàng)者,而是僅僅是實行罪己這一封建君主的特殊政治行為的第一人。在歷史上,頒布罪己詔的第一人,是漢文帝劉恒。

  漢孝文皇帝二年(前202年),發(fā)生日食。這種自然界的異相,漢文帝頒布詔書,直承自己施政的過失,承擔天降災異的責任,其詔曰:

  “……天下治亂,在予一人,唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生,上以累三光之明,其不大德矣!今至,其悉思朕之過失,及知見之所不及,丐以啟告朕;及舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮,因各敕以職任,務省繇費以便民。朕既不能遠德,故 然念外人之有非,是以設(shè)備未息,今縱不能罷邊囤戍,有飭兵厚衛(wèi),其罷衛(wèi)將軍軍,太仆見馬遺財足,余皆以給傳置。”

  漢文帝的這篇罪己詔,言辭懇切,態(tài)度謙恭,成為中國封建史上嚴格意義上的第一篇罪己詔。

  二、罪己詔的內(nèi)容

  罪己詔內(nèi)容主要集中在三個方面:天降災異、禍亂和自我反省。

  所謂天降災異,主要是指日食、月食、彗星、地震、瘟疫、洪澇及其他在古人看來十分詭異神秘的自然現(xiàn)象。因為儒家“天人感應”、“天人合一”的思想,人們往往將這些所謂的“災異”現(xiàn)象附會為上天對于統(tǒng)治者的警示或懲戒,賦予這些自然現(xiàn)象以濃厚的人文色彩。

  如漢宣帝地節(jié)三年(前67年),發(fā)生地震,漢宣帝頒布罪己詔 在這份罪己詔中,漢宣帝直承“甚懼焉”,他表現(xiàn)出誠懇的求直言的態(tài)度,“有能箴朕過失,及賢良方正直言極諫之士以匡朕之不逮”,并對自己的施政進行了深刻反省,“朕既不德,不能附遠,是以邊境屯戍未息,今復飭兵重屯,久勞百姓,非所以綏天下也”。

  禍亂主要是指流民起義、悍將叛亂、宦官或外戚專權(quán)、朋黨之爭等造成封建統(tǒng)治不穩(wěn)的“人禍”。禍亂的產(chǎn)生,與封建帝王自身的執(zhí)政能力息息相關(guān),封建帝王對于禍亂的產(chǎn)生往往要負主要甚至全部責任。通過對自身執(zhí)政能力、個人品德、施政方針的深刻反省,改變專制權(quán)力的傲慢態(tài)度,卑以自牧,籠絡人心,改變以往的錯誤政策,以達到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

  以自我批評與反省為主要的內(nèi)容的罪己詔,往往是因為封建帝王為神秘的自然現(xiàn)象所攝,或者封建統(tǒng)治岌岌可危的情況下,在臣下的強烈要求之下頒布的。

  三、罪己詔產(chǎn)生的原因

  罪己詔產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),是儒家的“天人感應”學說和“內(nèi)圣外王”的道德要求。

  在“天人感應”的理論影響下,封建帝王要對破壞性巨大的自然災害、神秘詭異的天文現(xiàn)象以及其他罕見的自然現(xiàn)象的出現(xiàn)負責。封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性來源于“天”,對于“天”的神化,賦予它至高的權(quán)威等一系列的魅化行為,實質(zhì)上是對封建皇權(quán)進行“加魅”。而封建帝王是上天派到人間的代理人“天子”,那么對于“天意”的順應就成了構(gòu)成其合法性的一個重要來源。這樣,攝于“天”的威嚴,同時出于對封建統(tǒng)治合法性的維護,封建帝王下詔罪己也就不難理解了。

  儒家學說不僅僅是一套為封建統(tǒng)治秩序進行辯護的政治學說,同時也是一套道德學說。封建統(tǒng)治者把儒家作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài),以其精致的理論形式為封建統(tǒng)治論證合法性的同時,也給自身套上了道德要求的枷鎖,給整個封建統(tǒng)治施以一定的道德壓力。封建君主作為最高權(quán)力的掌握者,“當神器之重,居域中之大”,不僅僅是一個政治權(quán)威,與此同時還必須是一個道德權(quán)威。所以,儒家意識形態(tài)對于封建帝王及封建官僚統(tǒng)治集團,始終保持著嚴格的道德要求。中國古代帝王下詔罪己,展示作為一個儒家君子所具有的自省意識,是封建君主滿足儒家學說提出的道德要求的直接表現(xiàn)。

  罪己詔產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ),是權(quán)力的表演性和封建政權(quán)的合法性流失。權(quán)力通過表演來論證自身的正當性,其依據(jù)就是作為官方意識形態(tài)的儒家學說和社會成員對于統(tǒng)治政權(quán)的審美期待。按照儒家學說提出的道德要求來表演,表現(xiàn)出權(quán)力的自省意識、責任感并由此獲得道德優(yōu)勢,給權(quán)力披上一層道德的面紗,是封建統(tǒng)治政權(quán)在合法性流失的情況下挽回合法性的一種策略。

  四、罪己詔的政治作用和意義

  由漢文帝開創(chuàng)的封建帝王下詔罪己的傳統(tǒng),是中國封建政治中的一種特殊現(xiàn)象,有其特定的政治作用和意義。

  對于封建統(tǒng)治政權(quán)而言,罪己詔能夠在一定程度上增加政權(quán)合法性,鞏固封建統(tǒng)治。盡管罪己詔是封建統(tǒng)治者對于自身的批評和反省,但是這一點并不構(gòu)成對王權(quán)的損害,恰恰相反,它將鞏固、強化封建統(tǒng)治。原因在于,在封建制度基礎(chǔ)上形成的人身依附關(guān)系,使得封建制度下的人民的人格大大萎縮,封建統(tǒng)治階級施以人民的一點點恩惠都被感恩戴德,那么封建帝王下詔罪己,表現(xiàn)出謙下自省的態(tài)度,改變以往引起民怨的政策,緩解階級矛盾,往往會贏得民心,收到加強國家統(tǒng)治根基的效果。同時,按照儒家學說,封建君主如果沒有與其地位相匹配的“圣德”,也不足以執(zhí)掌最高權(quán)力。皇帝下詔罪己,體現(xiàn)出其卑以自牧、朝乾夕惕的個人品質(zhì),這就又論證了其執(zhí)掌最高權(quán)力在道德上是合法的。

  對于封建統(tǒng)治者而言,下詔罪己所帶來的道德資源構(gòu)成其“克里斯瑪”的一部分,有助于其將個人權(quán)力轉(zhuǎn)化為個人權(quán)威。如馬克斯?韋伯所述,如果一個君主不對其施政進行反思,那么將造成其個人魅力的流失;相反,如果君主能夠下詔罪己,對自己的施政進行反省和自我批評,那么無疑將增強其個人魅力,獲得道德上的優(yōu)勢,從而將個人權(quán)力轉(zhuǎn)化為個人權(quán)威。

  對于封建專制權(quán)力而言,罪己詔傳統(tǒng)對專制權(quán)力在一定程度上構(gòu)成制約。漢文帝開創(chuàng)了封建帝王下詔罪己的傳統(tǒng),并使之于漢代濫觴,這種罪己詔的傳統(tǒng)一旦形成,就會對后來的歷代統(tǒng)治者構(gòu)成一種壓力。也即是說,封建帝王在天降災異、禍亂及為政失當?shù)那闆r下如果不能下詔罪己,那么就將挑戰(zhàn)“君主應當對災異、禍亂和施政失當負責”這一傳統(tǒng)規(guī)則,勢必將造成其政權(quán)合法性、封建帝王的個人魅力、道德資源的流失。從這個角度說,罪己詔的傳統(tǒng)對專制權(quán)力起到一定的制衡作用,哪怕這種作用系于君主的個人修養(yǎng),是微乎其微的。

  對當下的執(zhí)政者而言,罪己詔傳統(tǒng)是值得挖掘借鑒的傳統(tǒng)政治文化資源。不可否認,罪己詔有其虛偽性和欺騙性,但是對于處于封建社會權(quán)力結(jié)構(gòu)下的專制權(quán)力集于一身、“乾綱獨斷”的封建君主而言,能夠作出躬身自省的姿態(tài)已經(jīng)十分難得。在現(xiàn)代社會,政府根據(jù)契約產(chǎn)生,如果不能履行與人民的契約,不能盡其所能履行其提供公共服務的職能,那么人民有權(quán)利批判、甚至是更換一個政府,所以政府對于其施政不當、管理不善所造成的負面影響,都應該有一種“罪己”意識,這不僅僅是根據(jù)契約所產(chǎn)生的義務,也是在中國的文化傳統(tǒng)下所應有的一種道德意識。

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