世界如此奇異。一邊在克隆羊,一邊在轉(zhuǎn)法輪。這一次將那么多人轉(zhuǎn)進(jìn)去了,真是令人驚訝。聯(lián)想到日本的奧姆真理教,美國(guó)的天堂之門(mén)、大衛(wèi)教派……始知現(xiàn)代社會(huì)即便有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué),同時(shí)也仍然會(huì)有如此愚弄人的現(xiàn)代迷信。關(guān)于有神無(wú)神，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：無(wú)神的道德世界探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　無(wú)神的道德世界探討全文如下：

　　摘要 喬治·艾略特善于描寫(xiě)維多利亞時(shí)期英國(guó)社會(huì)的宗教道德?tīng)顩r，她的小說(shuō)充滿了人性的關(guān)懷和對(duì)道德的思考。艾略特批判地繼承了____思想并在其作品中發(fā)展了其獨(dú)特的人本宗教觀。本文通過(guò)對(duì)喬治·艾略特第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)·貝德》的解讀，探討了其宗教道德世界觀中的無(wú)神性：無(wú)神即人性，而人性的本質(zhì)是愛(ài)“人”而不是愛(ài)“神”。

　　引言

　　喬治?艾略特(1819-1880)出生在華威郡一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)商人家庭，她是維多利亞時(shí)代著名女作家瑪麗?安?伊文恩的筆名，她因翻譯工作而開(kāi)始文學(xué)生涯，并擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志的編輯。艾略特年近40歲才開(kāi)始寫(xiě)作，發(fā)表文章于雜志上，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)?貝德》《織工馬南傳》《弗洛斯河上的磨坊》《米德?tīng)栺R契》和《丹尼爾?德龍達(dá)》都是膾炙人口的經(jīng)典之作。

　　受到布雷、費(fèi)爾巴哈等當(dāng)時(shí)自由思想家和哲學(xué)大師的影響，艾略特反傳統(tǒng)宗教道德，她既積極汲取____的精華，又深刻批判其糟粕。艾略特的作品重新詮釋了上帝的意義和形象，并充滿了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德的批判，對(duì)人性尤其是女性的道德人文關(guān)懷。被人誣陷的馬南對(duì)上帝失望至極，他拋棄了信仰，成為掙錢(qián)和數(shù)錢(qián)的機(jī)器，直到他壓抑的人性被幼兒愛(ài)碧喚醒，他才重新回到有上帝，即有愛(ài)的生活中來(lái)。在喬治?艾略特看來(lái)，上帝就是愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)就是對(duì)上帝的愛(ài)。她筆下海蒂自私自利、愛(ài)慕虛榮，為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，而完美女性布道士黛娜卻用無(wú)私的愛(ài)救贖了海蒂的靈魂，這是對(duì)“罪”的愛(ài)和對(duì)他人的愛(ài)。在人性和傳統(tǒng)道德的沖突中，喬治?艾略特善于發(fā)掘人性最真實(shí)的一面，反對(duì)傳統(tǒng)宗教道德觀對(duì)道德完善和人性的苛求。本文通過(guò)對(duì)喬治?艾略特的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)?貝德》的解讀，對(duì)其人本主義道德觀中人性內(nèi)涵進(jìn)行了分析和探討，讓傳統(tǒng)理想化的宗教道德對(duì)人性予以最大的理解和尊重。

　　一 無(wú)神的道德世界

　　宗教歷來(lái)是道德生活的大部甚至全部。而在____中，道德完善性高于其他一切理智或理性。追求道德上的完善性或基督____德理念使世人用“神”的要求來(lái)評(píng)判他人，而忽略了人的本性。

　　19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大的宗教信仰危機(jī)和道德淪喪，維多利亞時(shí)代的政治輝煌和經(jīng)濟(jì)繁榮卻帶來(lái)了這繁華表象下的躁動(dòng)不安，____內(nèi)部派系爭(zhēng)端不斷，人們也正經(jīng)歷著宗教信仰的迷茫和道德準(zhǔn)則的模糊。喬治?艾略特的宗教信仰正是在這一時(shí)期經(jīng)歷著變化，蛻變直至升華。20歲之前的艾略特是一位虔誠(chéng)的基督____，她的宗教信仰轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在隨父遷居考文垂。在那里艾略特結(jié)識(shí)了自由思想家布雷，接觸了全新的宗教及社會(huì)政治思想，從此開(kāi)始質(zhì)疑自己的宗教信仰。而擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志編輯的工作讓她接觸了眾多哲學(xué)大師和文學(xué)泰斗，尤其是費(fèi)爾巴哈的人本主義和康德的實(shí)證主義。通過(guò)翻譯大衛(wèi)?斯特勞斯的《耶穌傳》和費(fèi)爾巴哈的《基督____質(zhì)》，奠定了其人本宗教觀的理論基礎(chǔ)，也為自己的道德信仰找到了最后的歸宿。

　　喬治?艾略特絕不是一個(gè)無(wú)神論者，她心中的上帝也不是亞伯拉罕的上帝，不是摩西的上帝，不是基督的圣父，而是以愛(ài)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有包容性的精神化的上帝。即每個(gè)人心中都有一個(gè)自己的上帝，而不是圣經(jīng)中的上帝。在艾略特的宗教道德中，“愛(ài)”具有起源的意義，她擯棄了宗教中的原罪概念，認(rèn)為宗教中首要的原則必須是人對(duì)自己的愛(ài)，人對(duì)他人的愛(ài)和人對(duì)自然的愛(ài)，只有這樣才能拯救墮落的靈魂。宗教是人的宗教，是賦予人類(lèi)尊嚴(yán)、價(jià)值和道德倫理及情操的宗教，因此在喬治?艾略特看來(lái)，無(wú)神即人性，無(wú)神的道德世界即人性的道德世界才是精神追求的理想境界。以此為基礎(chǔ)，人性的弱點(diǎn)在愛(ài)的力量下是可以寬恕的，不需要基督救贖;同時(shí)完全的愛(ài)他人而不愛(ài)己是不道德的人性觀，是對(duì)人性的束縛。

　　二 “孰能無(wú)過(guò)”的人性光輝

　　1859年發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)?貝德》確立了喬治?艾略特在英國(guó)文壇中的大師地位。通過(guò)對(duì)虛榮的海蒂，紈绔子弟亞瑟，好男兒亞當(dāng)與衛(wèi)理會(huì)布道士黛娜的描寫(xiě)，她探討了人類(lèi)善惡的相對(duì)關(guān)系，擯棄了“性本惡”的觀點(diǎn)，這和____中“原罪―懺悔―救贖”的模式是不一致的。誠(chéng)實(shí)勤勞的木匠亞當(dāng)?貝德愛(ài)上了漂亮的農(nóng)家姑娘海蒂，但虛榮的海蒂卻渴望嫁給垂涎自己美貌的年輕上尉亞瑟來(lái)改變自己的社會(huì)地位，并懷上了他的孩子。海蒂在尋找亞瑟的途中產(chǎn)子并拋棄了它，被以謀殺嬰兒罪判處絞刑。而善良的布道士黛娜卻幫助海蒂懺悔，使她獲得了道德上的重生，在亞瑟的懺悔和幫助下，海蒂流放到澳大利亞。高尚的黛娜和善良的亞當(dāng)最終幸福地牽手在一起過(guò)著寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活。

　　在《亞當(dāng)?貝德》中，艾略特拋棄____中“性本惡”，“人生來(lái)就是邪惡的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“邪惡”之人所犯的錯(cuò)誤只是他們成長(zhǎng)中性格不成熟的表現(xiàn)，任何罪惡都是可以原諒的，他們需要的是教育引導(dǎo)和人們的關(guān)愛(ài)，而不需要通過(guò)基督____救贖而在死后到達(dá)天堂。自私虛榮的海蒂是維多利亞時(shí)代的道德敗類(lèi)，她所犯的罪惡在那個(gè)時(shí)代是不可饒恕的，然而在黛娜的眼中海蒂只是一個(gè)不成熟的孩子，對(duì)自己即將成為妻子和母親這一角色還沒(méi)做好準(zhǔn)備，面對(duì)誘惑和壓力她沒(méi)有選擇正義和道德的一方，而是選擇了滿足個(gè)人虛榮，通過(guò)捷徑來(lái)躋身上流社會(huì)。即使是這樣的人也不是不可救贖的，黛娜的說(shuō)教和高尚的道德感染了海蒂，最終她懺悔了自己的行為。同樣，亞瑟也不是一個(gè)十惡不赦的惡棍，他只是一個(gè)被寵壞了的“富二代”，他沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有責(zé)任感，他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己一時(shí)沖動(dòng)和調(diào)情會(huì)給海蒂帶來(lái)的致命后果。當(dāng)?shù)弥５賹⒈惶幰越g刑，內(nèi)疚的他四處奔波，為她求得了赦免。在艾略特看來(lái)亞瑟不可能做出一些卑鄙、殘忍的事情，他和海蒂一樣，不能抵制誘惑，性格又沖動(dòng)魯莽，并不知道自己的行為會(huì)帶來(lái)什么樣的社會(huì)后果。他們不能被稱為惡人，而正好是“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的表現(xiàn)。而要幫助他們只能通過(guò)愛(ài)，是人與人之間的愛(ài)，而并非對(duì)上帝的愛(ài)。

　　艾略特的偉大之處在于她不僅能發(fā)掘“惡人”中的善，更能捕捉善人中的“惡”，她向我們展示的是一個(gè)真實(shí)的有血有肉的世界，而非道德至善的虛擬空間。善良的木匠亞當(dāng)對(duì)待母親卻又些苛刻，明知道海蒂并不鐘情自己，還是決意和她訂婚，他對(duì)海蒂的愛(ài)是有些盲目和感性的。黛娜幾乎是以完美的形象出現(xiàn)在《亞當(dāng)?貝德》中的，她有責(zé)任感，善良無(wú)私，沉靜順?lè)?，是個(gè)完全的利他主義者。她是上帝的忠實(shí)信徒，她完全服從上帝旨意，專(zhuān)為他人服務(wù)，忽略自己的幸福。然而，在艾略特的眼中，這正是她的弱點(diǎn)，她的生活只有上帝，沒(méi)有自己的幸福，這是一種盲目的信仰，是對(duì)自己的愛(ài)不負(fù)責(zé)任的信仰。當(dāng)她深?lèi)?ài)的亞當(dāng)支持她獨(dú)自在史諾菲爾德生活時(shí)，她既傷心又害怕，她害怕失去自己的幸福。

　　在艾略特的筆下，人們生活的世界雖不是荊棘密布，但也不是陽(yáng)光玫瑰;人類(lèi)也不是____中所描述的帶著原罪來(lái)到這個(gè)世界的。人類(lèi)自身的弱點(diǎn)和缺陷是在生命前行的旅程中逐漸暴露出來(lái)的，因?yàn)檫@個(gè)旅程充滿了誘惑和陷阱，如果我們經(jīng)受不住考驗(yàn)，就會(huì)犯錯(cuò)誤。然而，這些錯(cuò)誤不是不可饒恕的，只要有人與人之間的關(guān)愛(ài)，有正確的教育引導(dǎo)，有足夠的生活閱歷，人類(lèi)是可以自我救贖、自我成長(zhǎng)的，并最終到達(dá)正義和道德的彼岸。

　　三 愛(ài)己愛(ài)人的完美結(jié)合

　　艾略特?cái)P棄了傳統(tǒng)宗教倫理中完全的利他行為和純粹的利己行為，在她看來(lái)，這兩種主義可以完美地結(jié)合，不需要犧牲彼此而達(dá)到和諧的統(tǒng)一。她鼓勵(lì)人們追求自己的幸福，而不能像《圣經(jīng)》中的訓(xùn)誡那樣完全壓抑自己的幸福而服務(wù)他人。只要不以傷害他人為前提而追求自己的幸福，尤其是女性的婚姻幸福是人性最根本的體現(xiàn)和人權(quán)的基本體現(xiàn)。

　　黛娜就是一個(gè)近乎完美的衛(wèi)理公會(huì)布道士，純粹的利他主義者，她把全部的愛(ài)奉獻(xiàn)給了上帝和需要幫助的人，而自己卻居無(wú)定所，四處漂泊，哪里有需要哪里就是她的家。她活著就是為了上帝。然而，即使這樣一個(gè)完美的讓人嫉妒的女性仍然有自己對(duì)幸福和婚姻的獨(dú)特見(jiàn)解和追求。黛娜拒絕了亞當(dāng)?shù)牡艿苜愃沟那蠡椋M管他倆在所有人看來(lái)包括亞當(dāng)在內(nèi)都是天生一對(duì)的。賽斯個(gè)性溫和，心胸開(kāi)闊，勤勞善良，和黛娜一樣對(duì)上帝無(wú)比虔誠(chéng)，也是一個(gè)完全的利他主義者。在賽斯看來(lái)正是因?yàn)樗麄冇泄餐睦硐牒托拍?，有?duì)上帝共同的愛(ài)可以讓他們?cè)谏系鄣拿x下結(jié)為夫妻。而這正是黛娜拒絕他求婚的原因，因?yàn)樵邝炷瓤磥?lái)，真正的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，是相互吸引的，而不是以追隨上帝為名和不相愛(ài)的人結(jié)婚，這是混淆愛(ài)情和事業(yè)，對(duì)愛(ài)情的褻瀆。每個(gè)獨(dú)立女性有追求自己事業(yè)成功和婚姻幸福的權(quán)利，這是黛娜對(duì)《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)女性失去自我的否定。黛娜最終選擇了亞當(dāng)，選擇忠實(shí)自己的情感歸宿，婚姻應(yīng)該建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該盲目地獻(xiàn)身給上帝。

　　傳道士黛娜的價(jià)值觀既體現(xiàn)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)他人寬容善良這種純粹的利他主義思想，又有新時(shí)代女性不盲目服從，敢于追求自己婚姻幸福的利己主義思想。而這兩種思想的結(jié)合給我們展現(xiàn)了一個(gè)形象高大、品德高尚而又“接地氣”有自己人性追求的黛娜形象。

　　結(jié)語(yǔ)

　　喬治?艾略特的道德世界里是沒(méi)有上帝的，是人性的道德世界?！盁o(wú)神”也使艾略特的人本主義宗教觀在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。在其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)?貝德》中，通過(guò)對(duì)四個(gè)主人翁性格細(xì)節(jié)的描述，艾略特展現(xiàn)了其獨(dú)特的人性關(guān)懷和人性論：人性善惡是相對(duì)的，人可以追求自己的幸福，做到利己和利他的完美結(jié)合。只要有愛(ài)，人類(lèi)的任何錯(cuò)誤都是可以原諒的，人不是帶著原罪來(lái)到這個(gè)世界的。人之所以是人而不是神，就是因?yàn)槿藭?huì)犯錯(cuò)誤，同樣地，作為人性的體現(xiàn)，奉獻(xiàn)他人和追求幸福應(yīng)該和諧統(tǒng)一，兩者不是相互排斥的。完全聽(tīng)從上帝的旨意奉獻(xiàn)社會(huì)而忽略自身幸福是不道德的，是對(duì)人權(quán)的剝奪和人性的摧殘。

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