改革深化中的道德省思論文
改革深化中的道德省思論文
報告指出:以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要,發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展,才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而隨著我國市場化進程的不斷推進,道德問題已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的一個重要話題。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：改革深化中的道德省思相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
改革深化中的道德省思全文如下：
內(nèi)容摘要 市場與道德并非不可兼容。當(dāng)下中國的道德失范實質(zhì)上與中國社會的深刻轉(zhuǎn)型有著緊密聯(lián)系。三十多年的改革在推倒種種不合時宜的舊規(guī)則的同時，卻又無法很快建立起新的規(guī)則，遂使整個社會在很長一段時期內(nèi)處于既沒有舊的規(guī)范，也沒有新的規(guī)范的狀態(tài)，從而誘發(fā)出人心中逐利欲望的膨脹。由此又使本來意義上的市場法則被引進社會生活和人際交往之中，衍生出社會的泛市場化。
道德失范的社會原因
以改革開放為顯著標(biāo)志的中國社會轉(zhuǎn)型，在相當(dāng)意義上講就是推動社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟過渡。在這一過渡轉(zhuǎn)型時期，由于沒有能夠及時確立起完整規(guī)范的社會主義市場經(jīng)濟規(guī)則，市場思維作為一種強勢思維開始蔓延出經(jīng)濟領(lǐng)域，逐漸把市場交易法則浸透到社會各個領(lǐng)域，最終引發(fā)整個社會道德水準(zhǔn)的下降和傳統(tǒng)道德秩序的無序與失范。
那么，市場思維是如何滲透到社會領(lǐng)域并使之成為社會道德淪落的“伊甸園之誘惑”呢?仔細(xì)分析其中原因，有兩個方面的因素尤其值得注意：
一是制度交替的錯位與不完善。
改革的過程是一個新舊交替的過程。在舊的規(guī)章和制度已經(jīng)不合時宜的時候，另立新的規(guī)章和制度，這種做法為之后的經(jīng)濟發(fā)展提供了極大的空間和可能性，但新舊交替之間的不相銜接，又常常會使這種空間和可能性留有法外牟利的縫隙和機會，自然而然地誘發(fā)人們因逐利而致道德失范的行為。改革開放初期，中國社會曾經(jīng)頻繁地發(fā)生過與走私、倒賣外匯、倒賣批文等有關(guān)的案件，并且由民間的逐利而影響到執(zhí)掌權(quán)力的官員，從而使腐敗成為一種民間和官方合流的現(xiàn)象。[1]之所以會發(fā)生這種現(xiàn)象，如果不從個人德性作評判，而從社會變遷著眼，其深處的原因便在于改革開放的過程是從突破舊的規(guī)矩(制度、法規(guī))開始的，沒有這種突破，就無所謂改革。
但其中真正的難處卻在于：在舊的規(guī)則被突破的同時，短時間內(nèi)不可能同步地建立起新的規(guī)則。一個成熟的、合理的規(guī)則需要一個過程才能建立起來，這個過程有時候是非常漫長的。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，整個社會處于既沒有舊的規(guī)則，也缺乏新的規(guī)則的過程中。規(guī)則總是一種束縛，有束縛才有所謂的秩序，而作為一種精神上的規(guī)矩，道德正是自我束縛。當(dāng)現(xiàn)實社會因新舊交替的不相銜接而導(dǎo)致規(guī)則與束縛弱化之際，這種沒有規(guī)則、束縛弱化的時代便會喚出人性當(dāng)中的過度欲望，爭名于朝，爭利于市，既為泛市場化所引導(dǎo)，又把泛市場化傳導(dǎo)到四面八方，隨后是人我之間的種種關(guān)系都可以被物化為利益關(guān)系，并一概以投入產(chǎn)出為法則作計算。其結(jié)果便常常是個體與個體和群體與群體之間的因爭利而生緊張，以及因緊張而化為戾氣。
二是價值觀念的碎片化和多元化。
泛市場化使人際之間的種種關(guān)系被物化為利益關(guān)系，而其直接表現(xiàn)就是價值觀念的多樣化和碎片化。而改革開放的不斷深化發(fā)展，又在中西交流對比中進一步加劇了價值觀念的多元化發(fā)展趨勢。西方價值中尊崇個人主義、注重物質(zhì)享樂的消費主義觀念開始與泛市場化的中國社會發(fā)生耦合而開始大行其道。其引發(fā)的后果就是個人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、信仰迅速喪失公認(rèn)性和統(tǒng)一性，在造成價值標(biāo)準(zhǔn)多元化的同時，又會以西方的學(xué)說、觀念和思想為理據(jù)，在整個社會中催生出實用主義、拜金主義和追逐利益最大化的負(fù)面道德觀念。
在這樣一種社會現(xiàn)實語境下想要談?wù)摰赖碌牧α亢偷赖碌膬r值，往往會莫衷一是，從而形成核心價值觀的缺失。這個過程與中國市場的經(jīng)濟高速發(fā)展同時發(fā)生，又會進一步促成本來行之于經(jīng)濟交換過程中的市場法則移入社會中，用商業(yè)化啃噬和消融社會的道德根基。在道德根基動搖的地方，誠信、公信與互信的缺乏成為中國傳統(tǒng)義利觀失衡之后的普遍表現(xiàn)。公共利益、長遠(yuǎn)利益和整體利益往往為個人的一己之利所囿而被淹沒，同情、理解、出入相友和守望相助的道德規(guī)范成為稀缺之物，幸福感和安全感重又成為社會的道德追求。
因此，尋找失落的精神世界，重建社會的核心價值，就成為當(dāng)下中國改革的普遍性道德訴求。
社會道德重建的現(xiàn)實困境
對于一個社會來說，沒有穩(wěn)定的和公認(rèn)的價值就不會有是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也就不會有穩(wěn)定的精神世界的秩序，并最終難以維持穩(wěn)定的社會生活的秩序。改革的深化發(fā)展必然牽涉到利益的分化重組，更是需要用穩(wěn)定的和公認(rèn)的價值觀來統(tǒng)一和協(xié)調(diào)社會變動之中的人心，以維系人與人之間的共信和互信，并造就個體的自立、自守和自律。
但是，以道德自覺改變道德失衡在實際上又面對著既不可回避又無從繞越的重重礙難。這種礙難雖因泛市場化而變現(xiàn)為可以感知的種種觀念和現(xiàn)象，但在觀念和現(xiàn)象背后，則又有著更深一層的社會原因和歷史原因。簡略地說，兩者構(gòu)成的困境主要在于：
一方面，中國傳統(tǒng)道德資源面臨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的困境。一個民族的道德一定會內(nèi)含著歷史傳承，但中國傳統(tǒng)道德觀所賴以產(chǎn)生的社會組織結(jié)構(gòu)已在一百多年的歷史變遷中今非昔比。中國傳統(tǒng)的道德觀和價值觀是建立在儒家文化的基礎(chǔ)之上的，而儒家文化的根基正是帶有明顯集體主義特征的宗族觀念，并因此而與西方的個人主義有著明顯的差別。儒學(xué)之所以強調(diào)“孝悌忠信、禮義廉恥”，本質(zhì)上是在規(guī)范應(yīng)當(dāng)如何對待父母、兄弟姐妹、國家、朋友，從而是如何在一個熟人社會里處理相應(yīng)的人際關(guān)系。這樣的規(guī)范是建立在“家庭―家族―天下”的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。在這樣的組織結(jié)構(gòu)中，家庭是基本的單元，由此支脈分延，各家庭成員的后代組成了龐大的家族，然后以家族之間的互相幫助和往來聯(lián)結(jié)形成一個社會的聚合力。
這樣的觀念代代延續(xù)，成為東方文化的源頭。但在當(dāng)下的中國，這種集體主義和互助主義賴以生存的家庭基礎(chǔ)正在遭到瓦解。自計劃生育政策實施以來，大多數(shù)家庭以獨生子女為主，以至于從家庭內(nèi)部而言，由三代人構(gòu)成的“四二一”正在成為最常見的代際結(jié)構(gòu)，也正是這一點消融了中國儒家文化的社會組織結(jié)構(gòu)。因為是獨生子女為主體，所以家庭將更多的資源向子女傾斜。導(dǎo)致了在孩子成長的過程中容易形成自我中心的心理，從而以身受關(guān)愛為理所當(dāng)然，由此容易生成過度的權(quán)利意識而對于自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任則缺乏足夠的認(rèn)識，對于禮儀、謙讓、寬容等道理很難做到知行合一。更廣一點說，則由個人本位而導(dǎo)致的不愿妥協(xié)和不愿退讓，又會使這些獨生子女進入社會后，難以承受重大的壓力和打擊，并由此而更容易產(chǎn)生對他人的怨憤和排斥。雖然與當(dāng)今社會控制著制度設(shè)計權(quán)利的強勢群體相比，還處在成長階段的獨生子女一代并沒有造成多大的社會破壞性，但是，怨憤和排斥無疑都是非道德性的。
另一方面，西方文化的浸透不斷消蝕中國文化重建的社會整體認(rèn)同基礎(chǔ)。自19世紀(jì)中期以來，中國人在西方的堅船利炮下屢戰(zhàn)屢敗，并在屢戰(zhàn)屢敗的沉重壓力下，以西方的強勢為對照而歸咎于中國的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)的道德和價值)。與之同時開始的追求富強的過程，則以向西方學(xué)習(xí)為取法之途。然而積百年之久，其內(nèi)含的矛盾便表現(xiàn)為：西方文化出自西方社會自己的歷史，而中國社會并不具備西方文化賴以發(fā)展的歷史，因此中國無法形成對西方文化的復(fù)制。這就使得中國在很長一段時期內(nèi)呈現(xiàn)出主體文化缺失的兩頭不到岸。其結(jié)果是中國的歷史文化土壤難以現(xiàn)成地移栽西方文化的產(chǎn)物，而在傳統(tǒng)已因西潮的沖擊而喪失了整體性之后，中國文化的重建又已很難在全社會形成一種共識。就道德不能沒有文化導(dǎo)向而言，中西之間的分異和解構(gòu)之后的重構(gòu)又成為當(dāng)前中國道德重建現(xiàn)狀的另一層難處之所在。這種由歷史變遷留下的今時不同古昔，與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型交疊改革開放過程之中，構(gòu)成了不同于2000年來的人際關(guān)系，社會心理和倫理環(huán)境，也使我們面對的道德困境和力行的道德重建都隨之而有了種種不同于過去的內(nèi)容。
在全面深化改革中重建社會道德
然而，作為維持人類社會存在、延續(xù)和發(fā)展的紐帶與秩序，道德的基本問題和道德的普遍養(yǎng)成又是古今相同的。從這個意義上說，我們今天的道德重建實際上并不是白手起家，而是一種歷史的延續(xù)。因此，道德重建常常需要引歷史以關(guān)照現(xiàn)實，并從歷史中讀出新義。具體來說，可以從兩個方面著手重建社會道德。
一是在深入發(fā)掘和弘揚中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取道德重建的歷史之力。與西方文化更多地看到人性中惡的一面和黑暗的一面相比，中國文化更多地揭示人心中善的一面和光明的一面。而道德之可能發(fā)生和延續(xù)，其起點正是對于人心中這種善的信任。所以潘光旦說：“人的本性中最可鼓勵我們的一點是他在好的榜樣面前，能夠受到感動。”[2]“感動”體現(xiàn)了以善應(yīng)善，因此“感動”的過程便是道德內(nèi)化的過程和道德生成的過程。道德的傳播需要說理，但古人把道德的傳播稱為“教化”，更看重的還是這種能夠內(nèi)化的感動。而儒學(xué)所講的“我欲仁，斯仁至矣”[3]和“人皆可以為堯舜”[4]，說的是人人都是被感動者，同時人人又能夠成為感動別人的人。其內(nèi)含的邏輯在喚起每個人的自覺道德主體意識，并說明社會的道德和個人的道德都是在彼此影響和相互感染中養(yǎng)成的。
“教化”之為“化”，含義便在于此。社會需要管理和治理，因此社會需要法治，但今日力行法治的同時又重新倡導(dǎo)中國文化留給我們的“德治”，則說明管理和治理之外，社會還需要用人性中的可感動來造就和維系。比之法治之“治”以章程和定規(guī)為準(zhǔn)則，“德治”之“治”靠的不是章程和定規(guī)，而是自上而下的以德自律和以德化人，同時是自下而上的以德自立和以德為尊。因此，縣委書記焦裕祿能夠成榜樣以使人感動，普通一兵雷鋒也能夠成為榜樣以使人感動。而成千上萬人的感動，以及這種感動在人心中的沉積，實際上促成了以教為治。在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型時期的道德困境之后，我們對德治本身和德治的深遠(yuǎn)影響都有了更深一層的認(rèn)識。所以，今日重新倡導(dǎo)“德治”，從一面來說，是賦予古老的德治觀念以社會主義核心價值觀，從而使之能夠內(nèi)化而入人之心。這個過程將是漫長的，但作為改革深化中的一個方面，這個過程將使我們走出道德困境的陣痛。
二是在對現(xiàn)實深刻關(guān)懷的基礎(chǔ)上以社會主義核心價值觀引領(lǐng)道德重建。當(dāng)下中國社會道德的重建，必須體現(xiàn)社會主義的價值準(zhǔn)則――社會主義核心價值觀。黨和國家對道德重建高度關(guān)注。中共十七屆六中全會提出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重。”[5]
2012 年的政府工作報告又指出：“深入推進社會主義核心價值體系建設(shè)。加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，做好青少年思想道德教育工作，努力形成知榮辱、講正氣、守誠信、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。”[6]這些表述說明：高度重視和力為倡導(dǎo)，都與清醒地估計現(xiàn)實中的道德失范連在一起，并且是對道德失范的回應(yīng)。而近期以為的黨中央提出了24個字的社會主義核心價值觀，則第一次明確地指出了今日中國價值和道德的本原之所在。有此本原，才能夠上下共趨于“國無德不興，人無德不立”;有此本原，才能夠在歷史和現(xiàn)實的交匯之中深信道德力量不會隨時代變遷而削弱，不會因環(huán)境變化而褪色。
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