“扶不扶”現象背后的社會道德困境探討論文
“扶不扶”現象背后的社會道德困境探討論文
目前,我國處于社會轉型期。 老人摔倒了扶不扶 已成為嚴重的社會問題。由于早年 彭宇案 的影響,社會誠信體系逐步崩塌,社會道德滑坡嚴重,公眾的主流價值觀缺失等,致使老人摔倒無人敢扶、路人見死不救的現象屢見不鮮。因此,我國必須重建社會誠信體系,加強道德教育,大力弘揚社會主義核心價值觀,完善相關制度,以求走出 扶不扶 的困境。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：“扶不扶”現象背后的社會道德困境探討相關論文，內容僅供參考，歡迎閱讀!
“扶不扶”現象背后的社會道德困境探討全文如下：
摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發(fā)展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發(fā)展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
一，社會道德問題的典型――“扶不扶”
2014年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會熱點問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
二，當前社會道德困境的成因
社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發(fā)展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協(xié)調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規(guī)范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態(tài)、實踐形態(tài)雙重特性。[2]
就經濟方面來說，社會經濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發(fā)展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。
三，社會道德困境的解決途徑
黨的報告指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。
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