關于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點思考論文
關于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點思考論文
當今,西方各發(fā)達國家的經(jīng)濟已基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化,后現(xiàn)代經(jīng)濟也已出現(xiàn),其相應的道德教育也正處于由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉型之中。而我國的經(jīng)濟卻還處于現(xiàn)代化的歷史進程之中,無疑此時的道德教育也正處于一個由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉變的過程之中。期間人們可能會出現(xiàn)道德方向的迷失以及道德信仰的盲從,甚至還會對當今我國道德教育的價值體系和規(guī)范產(chǎn)生質疑。特別是受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響,我國的現(xiàn)代德育遭到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。以下是學習啦小編為大家精心準備的：關于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點思考相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
關于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點思考全文如下：
【摘要】本文從分析人類同自然環(huán)境的關系的逐步變化出發(fā)，深入討論了當今科技發(fā)展同環(huán)境道德的對立和統(tǒng)一關系，并且提出發(fā)展整體科學的可持續(xù)發(fā)展思想，保護環(huán)境。
【關鍵詞】人類 科技 自然環(huán)境 環(huán)境道德
一、人類對自然界的認識
人類是自然歷史演化的產(chǎn)物，人類屬于自然。隨著科學技術的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關系。強化的“人類中心論”，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對人類的長遠價值。“人類中心論”漠視自然客體，過分強調人類的價值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已漸失去社會思維主體地位;“生物中心論”淡化人類價值主體地位，過于激進，難以讓人接受。因此，構建適合當今時代的環(huán)境倫理體系是很必要的。
把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實踐的終極價值尺度的弱化“人類中心論”，基本上是合理的，人們應當走出強化的“人類中心論”。人與自然休戚相關，應當用相對的、可變的觀點看待人與自然的關系。對自然界的有效維護，不是放棄人的主觀能動性。開放的環(huán)境倫理學應能包容人類中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。人類是地球自然界的一部分，只有以全球整體利益為出發(fā)點的環(huán)境保護，才有較大的安全性和包容性。應當以尊重自然規(guī)律及其內在價值的基礎來規(guī)范人類的實踐活動，構建新時代的文明發(fā)展模式。
二、人類與自然界的關系及其發(fā)展
人與自然的關系表現(xiàn)為：人對自然的依賴性和能動性。人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量;人類要改造自然又受自然的制約;人與自然的關系是依存、適應、沖突與和諧。人與自然關系的內涵隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生變化。
在人類社會發(fā)展的初期階段，狩獵和采集時期，人對自然的依賴性強，主要為依賴和適應;人類是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人類與自然保持融合的非對立關系。但也在區(qū)域尺度上受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落(美索不達米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路)。
隨著的進步和生產(chǎn)力提高，人類對自然界的作用增強，又存在著過分強調人類能動作用的思想，“人定勝天”的思潮以及“人類中心論”等占主導。人類以自然的主人自居，由于片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往違背客觀，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。人類對自然界的作用，不斷得到回應和報復。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。如蘇聯(lián)在中亞的大規(guī)模墾殖，美國對中部大草原的開發(fā)，農(nóng)牧交錯帶的不合理利用等。
在工業(yè)化后期全球環(huán)境問題突出;地球各圈層相互作用的復雜性、長期性和潛在性;許多全球環(huán)境問題在20世紀初還未能被人們所普遍認識和關注。20世紀下半葉，全球環(huán)境問題開始凸現(xiàn)。針對氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護及荒漠化等問題，已制訂有關國際公約，開展合作。有毒有害化學物質嚴重影響生態(tài)安全，威脅到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
三、人類科技發(fā)展與環(huán)境道德
環(huán)境道德與可持續(xù)發(fā)展觀在形成和社會功能上有密切的聯(lián)系。要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須十分重視環(huán)境道德的、和實踐。環(huán)境道德的研究和宣傳具有認識和批判功能、教育和激勵功能、調節(jié)和規(guī)范功能等，對于生態(tài)立法有重要的基礎作用。制度是道德建設的社會基礎設施，制度為人們確定行為的框架，運用利益機制對社會成員的行為選擇起到導向作用。
當前存在的問題如：有的地區(qū)以發(fā)展為由，將環(huán)境問題置于不顧，在西部開發(fā)中，將污染產(chǎn)業(yè)向西部轉移，生態(tài)建設中違背自然地帶規(guī)律常識等。我們應當評估已有的工程項目對生態(tài)與環(huán)境的影響和存在的問題，加強對環(huán)境倫理道德的研究、教育和相應的制度建設工作。
人是一個具有主觀能動行為作用的生物。他的行動目標一般地是為了達到自己的生存利益。社會環(huán)境是由人類個體構成的，它的生存和發(fā)展，具有和個體不完全整合的利益目標。一般地說，人類個體的生存利益和社會利益在宏觀上應該是一致的，但在微觀具體行動上往往存在尖銳的矛盾和對立，因此而產(chǎn)生了人類個體為了一己私利而采取不利于社會整體利益的不道德行為。
人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)的關系以及群體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)的關系，是一個綜合性與整體性的道德關系。人類與自然環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關系，以及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關系和相互作用結果，一般是以環(huán)境系統(tǒng)的綜合變化呈現(xiàn)出來的，例如，人類對森林的失常破壞，導致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少，還會導致森林中原生的各種動植物屬種的消亡，并由此導致原來森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌，造成農(nóng)田、村莊損毀，人類群體生命財產(chǎn)的損失，最終還會造成該地區(qū)的沙化或石化，使人類最終失去繼續(xù)生存的立足之地，最終威脅到整個人類的生存發(fā)展。
四、大力發(fā)展整體性科學，保護環(huán)境
要想科學的應用不產(chǎn)生環(huán)境問題或少產(chǎn)生環(huán)境問題，那么科學認識就應該更多地、更全面地、更正確地認識自然，而要做到這一點，就需要科學在對某一對象系統(tǒng)進行研究之前，應該弄清楚該對象系統(tǒng)具有什么樣的特性。如果該對象系統(tǒng)是簡單的、機械的，那么，就可以采用簡單性原則、因果性原則等對其加以研究;如果該對象系統(tǒng)是有機整體的，那么就應該采用整體性的方法論原則，用一種整體性的思維代替機械簡單性的思維，針對有機整體性對象的特點，用新的適合有機整體性系統(tǒng)所具有的特征的特定方法論原則去認識事物，以獲得對自然界的完整準確的認識。
從目前看，基于機械自然觀基礎上的近現(xiàn)代科學獲得了充分發(fā)展，它的應用也造成了比較嚴重的環(huán)境問題，起因之一主要是由于沒有或很少對對自然的有機整體性對象進行認識，如此，就需要我們大力發(fā)展整體性科學。不僅要研究自然的簡單性方面，還要研究自然的復雜性方面;不僅要研究自然的外在關系，還要研究自然的不可分離的內在關系;不僅要研究自然的非經(jīng)驗性的方面，還要研究自然的經(jīng)驗性的方面;不僅要研究自然的因果決定性方面，還要研究自然的非決定性方面;不僅要研究自然的規(guī)律性，還要研究自然的豐富的現(xiàn)象，從規(guī)律性的探求到現(xiàn)象的展現(xiàn)等。
對于自然的內在關聯(lián)性，可以認識到有些事物之間確實存在著內在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的生物科學中，生物在自然內部進化，只限于從自然吸取能量和物質，只為著自身物質需要而依賴自然，而自然則是各種生物系統(tǒng)的選擇者，而不是把各種生物系統(tǒng)結合為一體的生態(tài)系統(tǒng)。但是，“生態(tài)系統(tǒng)的關系不是兩個封閉實體之間的外在關系，而是兩個開放系統(tǒng)之間的相互包容的關系，其中每一個系統(tǒng)即構成另一個系統(tǒng)的部分，同時又繼承整體。一個生物系統(tǒng)愈是具有自主性，就愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)”。如此，對具有這種內在關聯(lián)的有機整體對象進行研究時，就不能像近現(xiàn)代科學那樣，認為所有的原因都是側向和向上發(fā)展的，采用分割的方法從同層次或低層次的實體那里為高層次的實體尋找原因，而應該換一種思維方式，在對部分(低層次)運動的起因進行研究時，從與之相比的同層次、低層次或高層次那里去尋找原因。其實，隨著科學的發(fā)展，這樣的因果關系是不難設想的，并且是需要研究的。
值得注意的是，面對有機整體性的對象系統(tǒng)，近現(xiàn)代科學方法論原則和具體的方法的不適用不是絕對的，究其原因在于，自然的有機整體性不是絕對的，也不是絕對普遍的。考慮到這一點，那種將自然的有機整體性絕對化，從而走向絕對的整體論，會阻礙對有機整體性對象的深入研究：在思維方式上，重新墜入了它所反對的“還原論”，只不過還原論者是把一切歸結為“部分”，而它把一切歸結為“整體”;在認識方式上，從目前看，如果完全拒絕近現(xiàn)代科學所運用的方法論原則和具體方法，就不能提出一種現(xiàn)實可行的方案，只能用一種信念和洞察代替翔實的探求。
目前，一種可取的態(tài)度是將有機整體性相對化，揚棄傳統(tǒng)科學認識方法，探索新的科學認識方法，在不損害或不根本損害對象的有機整體性特征的前提下，以一種可實行的觀察方法、隱喻方法、解釋方法、黑箱方法、模擬方法、計算方法等，對其加以認識。在認識有機整體性對象時，把有機整體性當作有機整體性看待并加以保持，應該成為選擇及應用相應的科學方法的基本原則。
五、結語
有什么樣的自然觀，就會有什么樣的認識自然的方法論原則和具體的方法，也就會有什么樣的對科學的認識，將這樣的認識應用于改造自然時，就會產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。近現(xiàn)代科學是以機械自然觀為基礎的，由此導致相應的方法論原則和具體方法的誕生及其使用，所獲得的認識相應于有機整體性的對象是存在欠缺的，將此認識應用改造自然時會造成環(huán)境破壞。在這種情況下，應該針對自然對象的有機整體性，對傳統(tǒng)的科學認識方法進行反思批判，以確立新的科學認識方法論的原則和具體的方法，只有這樣，科學認識才能體現(xiàn)自然有機整體性，也才能獲得對自然的更加全面、深入、系統(tǒng)的認識，將這樣的認識用于改造自然時，也才會更少地造成環(huán)境破壞。
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