皮亞杰兒童道德發(fā)展理論及其啟示探討論文
皮亞杰兒童道德發(fā)展理論及其啟示探討論文
兒童道德發(fā)展理論是皮亞杰研究的核心內(nèi)容之一。皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展理論闡述了兒童道德發(fā)展的三個階段;前道德階段、他律階段及自律階段,并揭示了由他律走向自律的并然性。這對幼兒道德教育理論和實踐的發(fā)展都有著重要的啟示,但在現(xiàn)行幼兒德育實踐中仍存在諸多問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：皮亞杰兒童道德發(fā)展理論及其啟示探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
皮亞杰兒童道德發(fā)展理論及其啟示探討全文如下：
【摘要】20世紀(jì)30年代，皮亞杰提出了關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論。在皮亞杰長達幾十年的研究活動中，對于兒童道德發(fā)展等方面的研究只占很少一部分，但對人們有很大的啟發(fā)作用。皮亞杰認(rèn)為兒童道德的發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，并且兒童的道德發(fā)展建立在認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上。通過對皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的分析，以期為我國學(xué)校德育工作的有效開展提供指導(dǎo)和借鑒。
【關(guān)鍵詞】兒童道德發(fā)展 他律道德 自律道德 學(xué)校德育
一、兒童道德發(fā)展階段
兒童的道德發(fā)展是指在社會化過程中兒童逐漸習(xí)得道德準(zhǔn)則并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)自己行為的過程。這一過程服從于邏輯學(xué)和倫理學(xué)的規(guī)律，也服從于心理學(xué)的規(guī)律。其規(guī)律包括：個體在道德發(fā)展過程中受內(nèi)外各因素的制約;不同個體之間的道德發(fā)展存在個別差異;在個體發(fā)育過程中道德發(fā)展有階段性等等。因此，兒童的道德發(fā)展在很大程度上受到認(rèn)知發(fā)展能力的制約。年幼兒童以及認(rèn)知能力低下者都不具備較強的道德運算能力，只有到了具體運算階段以后，兒童的道德運算能力才能獲得本質(zhì)的發(fā)展，皮亞杰的道德理論發(fā)展正是建立在認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)之上的。
在揭示兒童認(rèn)知發(fā)展四階段的基礎(chǔ)上，皮亞杰從兒童道德判斷的實驗研究中總結(jié)了一條發(fā)展順序，形成了有關(guān)道德發(fā)展的四階段理論。第一階段：前道德階段(0―2歲)，此階段兒童處于感知運動時期，行為主要與滿足生理本能有關(guān)，還未有任何道德觀念的發(fā)展。第二階段：他律道德階段(2―8歲)，此時兒童正向具體運算思維階段過渡，其判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是考慮主觀的動機，以他律的的絕對規(guī)則或權(quán)威人物的絕對服從和崇拜為特征。第三階段：自律道德階段(8―10歲)，又稱可逆性階段。此時兒童的思維達到具體運算階段，有守恒和可逆性的特點。兒童在其道德判斷中獲得了獨立，不再絕對服從成人的命令或把規(guī)則看成不可改變的而導(dǎo)致一定程度的自律。第四階段：公正階段(10―12歲)，此時兒童逐漸形成運算思維，在可逆性自律階段基礎(chǔ)上逐步發(fā)展了公正觀念，兒童的道德觀念逐步從形式上的公正向真正的公正發(fā)展，并能將規(guī)則與整個社會和人類的利益聯(lián)系起來。
二、兒童道德發(fā)展理論中兩種主要的道德觀
皮亞杰的研究是圍繞從道德他律向自律發(fā)展的主線展開的。在皮亞杰看來，兒童存在兩種道德觀，一種具有約束性的道德，一種是具有協(xié)作性的道德。所謂約束性的道德是指主要由成年人制定道德規(guī)則并以他律的方式強加給兒童的道德，所謂協(xié)作的道德是指主要由兒童在“游戲”中以平等的精神所自發(fā)和自主地達成的道德規(guī)則。約束性的道德與協(xié)作的道德分別具有以下的特點：第一，約束的道德是成人權(quán)威的體現(xiàn)，協(xié)作的道德則是兒童自主制定的道德;第二，約束的道德傾向于懲罰性的公正，而協(xié)作的道德則追求平等的公正;第三，約束的道德是他律的道德，協(xié)作的道德是自律的道德。
1、成人的權(quán)威與兒童的規(guī)則
社會學(xué)鼻祖孔德和著名的社會學(xué)學(xué)家涂爾干都傾向于認(rèn)為，社會是一系列的世代，每一代都壓制它下面的一代，一代對另一代的壓力是社會生活中最重要的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象實際上是由成人的權(quán)威及其對兒童的約束所導(dǎo)致的。成人的權(quán)威及其對兒童的約束導(dǎo)致了皮亞杰所謂的“道德實在論”，所謂道德實在論也就是兒童的道德規(guī)則來自于外在的、客觀的成人的權(quán)威。除了成人的權(quán)威造成兒童的“約束的道德”之外，兒童還存在一種“協(xié)作的道德”。兒童的道德規(guī)則在形成過程中，一方面受著成人的約束，另一方面卻在“兒童內(nèi)部”或者兒童同齡人之中得以完成。皮亞杰認(rèn)為，除了約束道德以外，兒童還能自發(fā)和自主地形成一種協(xié)作的道德，并且這兩種道德還是互相沖突的。
2、懲罰的公正與平等的公正
所謂懲罰的公正，需要滿足一定的條件才能被稱為是懲罰的公正。主要由這幾種情況：(1)成人是通過懲罰實現(xiàn)某種公正的。這是懲罰的公正最本質(zhì)的特征。(2)成人對兒童的懲罰不解釋理由。這是導(dǎo)致兒童不斷重返錯誤的重要原因。(3)成人不合理地偏愛兒童。懲罰的公正反映了成人與兒童之間的一種特定的關(guān)系，即不平等的關(guān)系。實際上，所謂“懲罰的公正”只是從成人的觀點來看是公正的，而從兒童的觀點來看卻是不公正的。
與懲罰的公正相對應(yīng)，符合以下幾個條件之一的即為平等的公正：(1)平等的公正發(fā)生在兒童同齡人之間的社會關(guān)系中。平等的公正正是兒童之間相互作用的結(jié)果，而不是由成人的權(quán)威所規(guī)定的。(2)平等的公正是兒童之間的一種相互協(xié)作、相互尊重和互惠。平等的公正是與兒童之間協(xié)作的發(fā)展同步的，而不是兒童對成人單方面尊重的結(jié)果。(3)兒童與成人處于一種平等的地位，這種平等的地位高于成人權(quán)威?？梢?，在皮亞杰看來，平等的公正才是他所希望看到的真正的公正。
3、他律的道德與自律的道德
通過對皮亞杰關(guān)于約束的道德與協(xié)作的道德、懲罰的公正與平等的公正的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，約束的道德就是他律的道德，協(xié)作的道德就是自律的道德。
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皮亞杰認(rèn)為，他律的道德之所以就是約束的道德，是因為他律無一例外地都導(dǎo)致單方面的尊重，不論是一般的社會規(guī)則，還是成人的權(quán)威，無不如此。而自律的道德之所以是協(xié)作的道德，也是因為同樣的理由，自律是依據(jù)于兒童之間的相互尊重和互惠。在這一基礎(chǔ)上，皮亞杰概括出了一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段逐漸發(fā)展到自律道德階段的規(guī)律。正如在兒童的認(rèn)知發(fā)展中存在著一個不變的順序一樣，兒童的道德發(fā)展也是一個不變的順序，即從他律道德到自律道德。兒童必須經(jīng)歷他律道德階段而不可能越過他律階段直接進入自律階段。
三、皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的特點
(一)認(rèn)知的發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件
在皮亞杰的理論中，道德的發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，認(rèn)知的發(fā)展雖然不是道德發(fā)展的充分條件，但確是它的必要條件。具體表現(xiàn)在：1、兒童的道德判斷的發(fā)展受到認(rèn)知水平的制約。2、兒童對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解要受到認(rèn)知水平的制約。3、價值判斷是建立在事實判斷的基礎(chǔ)之上的。道德領(lǐng)域主要解決“應(yīng)該”怎么做和“不應(yīng)該”怎么做等價值判斷的問題，而認(rèn)知主要解決“是什么”和“怎么辦”等事實判斷的問題。在人們作出“應(yīng)該”怎么做或“不應(yīng)該”怎么做的時候，必須先要有“是”什么、“不是”什么的認(rèn)識和推理，不僅要先探究事情的原因還要推論事情的后果。 (二)兒童道德發(fā)展具有階段性
首先，兒童道德發(fā)展所經(jīng)歷的一系列階段形成了一個與成熟有關(guān)，但不是由成熟所決定的發(fā)展順序，將兒童道德發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)建立在主體成熟的基礎(chǔ)上，同時又注重環(huán)境的因素。
其次，從一個階段向另一個階段的發(fā)展，并不是簡單的量的增加，而是有著質(zhì)的差異。在這方面，皮亞杰曾經(jīng)做過形象的比喻，他認(rèn)為，心理的發(fā)展乃是一個不斷建設(shè)的過程，好像建筑一座大廈，每增高一層，它就變得更加結(jié)實。
最后，道德發(fā)展各階段之間的順序是不變的，(下轉(zhuǎn)218頁)(上接200頁)也就是說它們的次序不能顛倒，而且不能跳躍。因為每一個階段都是在前一段的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時又為下一個發(fā)展階段做好準(zhǔn)備。
四、兒童道德發(fā)展理論對我國開展學(xué)校德育工作的啟示
1、學(xué)校德育應(yīng)遵循先他律而后自律的原則
學(xué)生品德的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的研究實證，人類的道德認(rèn)知發(fā)展遵循先他律而后自律的原則的，學(xué)校在開展德育工作中也應(yīng)該遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一品德，必須先教他遵循既定的規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱龊媳憩F(xiàn)出適當(dāng)?shù)男袨?。如果沒有教師和家長最初的“告知”，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使學(xué)生行為不符合社會規(guī)范，也不能稱為非道德行為。這不是學(xué)生本身的錯，即所謂“不知者無罪”。同樣，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使其行為符合社會規(guī)范，也不能稱為道德行為。
2、學(xué)校德育要符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，應(yīng)遵循循序漸進的原則
這一學(xué)校德育教學(xué)原則是根據(jù)皮亞杰兒童道德理論的階段性所提出的。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的、年幼兒童雖然在成人嚴(yán)厲的道德要求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實際上并不明白為什么要這樣做。皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展階段是一個漸進有序的過程，因此對各階段的兒童進行道德教育的內(nèi)容也不同。一些成年人動輒利用權(quán)威對兒童發(fā)號施令，訓(xùn)斥指責(zé)，這樣做不僅不能促進兒童的智力和道德水平的提高，相反還會有阻礙作用。教師必須摒棄自己的權(quán)威主義，一邊使自己在和兒童相互作用時，真正成為一個合作者和“同等人”。
3、學(xué)校德育要尊重學(xué)生的個別差異，做到因材施教，有的放矢
兒童道德發(fā)展理論告訴我們，學(xué)生的道德發(fā)展的順序是不變的，并不是所有的學(xué)生都以同樣的速度發(fā)展。同年齡階段的學(xué)生在其道德發(fā)展水平可能處在不同的發(fā)展階段，處在同一道德發(fā)展水平的可能會有不同年齡的學(xué)生，這就要求學(xué)校德育工作者深入學(xué)生，及時了解和確定學(xué)生所處的道德發(fā)展水平階段。在現(xiàn)有班組教學(xué)條件下，德育的內(nèi)容和方法既要照顧大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平，又要尊重學(xué)生的個別差異。通過談心交流、咨詢等方式，對學(xué)生因材施教，有的放矢。