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2017年馬克思主義論文格式范文(2)

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2017年馬克思主義論文格式范文

  2017年馬克思主義論文格式范文篇二

  馬克思主義信仰危機(jī)的沉思

  [摘要]文章從信仰建立的一般條件即價值性、真理性、比較優(yōu)勢、終極關(guān)懷性等角度出發(fā),分析認(rèn)為馬克思主義信仰危機(jī)的癥結(jié)在于馬克思主義教育與現(xiàn)實重大問題的疏離,以及馬克思主義教育中偏重真理教育,弱化甚至疏忽了其信仰教育的維度。為此,在理論研究中應(yīng)注重把握好幾大結(jié)合。以實現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化;同時各級各類學(xué)校教育中要注重馬克思主義真理教育與信仰教育的有機(jī)統(tǒng)一。

  [關(guān)鍵詞]信仰;馬克思主義信仰危機(jī);癥結(jié);結(jié)合

  [作者簡介]張?zhí)煊拢暇┬畔⒐こ檀髮W(xué)公共管理學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,哲學(xué)博士。江蘇南京210044

  [中圖分類號]D641

  [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

  [文章編號]1672-2728(2010)03-0071-03

  馬克思主義信仰危機(jī)一方面說明馬克思主義是人們的信仰;另一方面也說明這個信仰要繼續(xù)成為信仰面臨著諸多的障礙和困境。對這些障礙和困境的抽絲剝繭能使我們更迫切于危機(jī)問題的本質(zhì),并能窺見走出危機(jī)的大致方向。

  所謂信仰,是指人們的一種精神狀態(tài),一種對事物、理論等的“信”即堅信不疑和“仰”即“仰仗”、“依靠”,信仰是人的精神的存在,是人特有的一種精神現(xiàn)象。任何一種理論要想成為人們的信仰的話,它就必須符合該群體的需求,只有符合主體自身需求的“理論”才能成為其信仰。馬克思主義之所以能受到無產(chǎn)階級的歡迎并成為其堅定的理想信念,歸根到底是馬克思主義符合無產(chǎn)階級的需求,當(dāng)時災(zāi)難深重一無所有的無產(chǎn)階級需要的就是能夠認(rèn)清當(dāng)時的歷史境遇,并為自身解放和前途歸宿指出道路的理論。馬克思主義正是如此,它給工人提供了看清資本主義、認(rèn)清自身現(xiàn)狀的偉大工具,指出了走出水深火熱災(zāi)難困境的出路,并進(jìn)一步指出了實現(xiàn)人人自由全面發(fā)展的理想狀態(tài),以及實現(xiàn)這一狀態(tài)的現(xiàn)實道路。這一切正是當(dāng)時一無所有的工人階級所需要的,也是一而再再而三失敗的工人運(yùn)動正在努力尋找的東西。

  一個理論要成為人們的信仰,它不僅要符合人們的需求(這其實是講信仰的價值性),同時還得具有科學(xué)的深刻的解釋力,即信仰還必須具有科學(xué)性,也就是說能深刻地揭示主體所要解釋的問題,這樣的理論才能使人信服。馬克思主義理論之所以能成為人們的信仰重要的原因之一就在它立足于實踐基礎(chǔ)上并具有強(qiáng)大的解釋力。其實,未來的美好社會不只是馬克思描述了,很多人都描述過,描述最早的也不是馬克思,關(guān)鍵就在于這種對未來美好社會的描述怎么樣才能使人信服。馬克思恩格斯通過歷史唯物主義對歷史發(fā)展進(jìn)行了深刻的揭示,找到了歷史發(fā)展的規(guī)律,有力地揭示了現(xiàn)實中的種種問題,也為“預(yù)測和描繪”未來提供了更可信的“工具”,唯物史觀的確立使人們把握歷史成為一件可能的事情,同時也使把握未來成為一件同樣可能的事情。

  符合人們需求和具有解釋力的理論往往不只有一個,而一個理論要成為人們的信仰,它不僅要具有價值性、科學(xué)性,還要具有最大的比較優(yōu)勢,馬克思主義能成為人們的信仰,重要的原因在于馬克思主義比各種其他的“主義”具有比較優(yōu)勢,更能幫助人們深刻地認(rèn)識事物的本質(zhì),更能指出切合實際的道路和人們更希望的前途,面對當(dāng)時形形色色的各種主義,無產(chǎn)階級一開始并沒有選擇馬克思主義,也沒有走向社會主義道路,中國的歷史也清晰地說明了這一點(diǎn),無產(chǎn)階級正是在與各種理論的比較中,逐漸選擇了馬克思主義。時至今日,東西方好多人、好多群體出于各自的目的,從來都沒有間斷地對馬克思主義詆毀和顛覆,甚至包括很多西方的所謂打著馬克思主義旗號的人也在反馬克思主義。但由于馬克思主義本身的說服力和強(qiáng)大的解釋力,往往使這些詆毀無功而返。剛剛爆發(fā)的全球性金融危機(jī)就是一個典型的例子,人們猛然發(fā)現(xiàn),最能解釋現(xiàn)實的還是馬克思主義理論,以至于使《資本論》竟然成了暢銷書。

  科學(xué)性是馬克思主義成為信仰的必要條件,但僅僅從科學(xué)性方面論證顯然是不夠的,因為具有科學(xué)性的理論很多,但未必都能成為信仰,馬克思主義成為信仰是在具有科學(xué)性的同時,還具有對無產(chǎn)階級、廣大民眾的終極關(guān)懷。提供終極關(guān)懷,讓人們的精神有所仰仗是信仰的一大特點(diǎn)。馬克思主義的終極關(guān)懷主要體現(xiàn)在其對解放無產(chǎn)階級和全人類、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會的追求中。當(dāng)然,任何宗教也都會提供一種終極關(guān)懷,而馬克思主義與之不同的是,馬克思主義提供的終極關(guān)懷是建立在實踐基礎(chǔ)上的、建立在科學(xué)的歷史規(guī)律基礎(chǔ)上的,是歷史主體合目的的與合規(guī)律的積極創(chuàng)造,而非“絕對精神”或人和人類純粹自然地發(fā)展的結(jié)果,更非主觀設(shè)定的某種應(yīng)然狀態(tài)和道德訴求,尤其非某種虛無縹緲的未來承諾和現(xiàn)世安慰,而是基于人類自身實踐的客觀而自覺地現(xiàn)世運(yùn)動。

  作為一種信仰的馬克思主義,在日常的教育研究中要注重其信仰的向度。建國以來,特別是改革開放以來,對馬克思主義的真理性關(guān)注較多,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為僅僅把其作為一種社會解釋理論來研究、證明和發(fā)展;在教育中傾向于把馬克思主義作為一種知識、方法教給學(xué)生,而信仰教育維度弱化了。甚至被忽略了。這有對““””盲目、愚昧信仰馬克思主義糾正批判的影響,更有市場經(jīng)濟(jì)以來功利主義傾向爆發(fā)的推動。但是不管因為什么原因,弱化馬克思主義研究和教育的信仰維度,而只強(qiáng)調(diào)其理論維度、真理性維度是偏頗的,也是非常有害的。鄧小平說過,20年來其最大的失誤在教育,這里的教育傳統(tǒng)上大家一般認(rèn)為是思想政治教育,實際上,更精確一點(diǎn)說應(yīng)該是信仰教育,是指信仰教育的弱化。市場經(jīng)濟(jì)本來就是財富最大化、效率最大化經(jīng)濟(jì),這本身就容易導(dǎo)致人們高尚精神的弱化,因此在市場經(jīng)濟(jì)時期,更應(yīng)該加強(qiáng)信仰教育。另外,馬克思主義也不會自動成為人們的信仰,需要通過信仰教育才能逐漸走進(jìn)民眾。

  一個理論要成為人們的信仰就必須具有最優(yōu)的價值性、最強(qiáng)的科學(xué)性和最大的理論比較優(yōu)勢,并給人以最終關(guān)懷。以此我們再來分析當(dāng)下的馬克思主義信仰危機(jī),就能更清楚馬克思主義信仰危機(jī)在何處。

  就信仰的價值性和科學(xué)性方面而言,首先要考察無產(chǎn)階級(包括黨)當(dāng)下的價值需求。任何的價值需求都來源于主體的現(xiàn)實境遇,或者說是需求只是現(xiàn)實境遇的價值表達(dá),當(dāng)下無產(chǎn)階級的現(xiàn)實境遇發(fā)生了巨大的變化,由當(dāng)年的一無所有變成為掌管國家的主人,不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,也是社會發(fā)展財富的直接受益者之一,現(xiàn)實境遇發(fā)生了滄海桑田般的巨變;同時全球化使任何一個國家的發(fā)展都不能再立足于一地一國,而必須立足于全球,快速推進(jìn)的全球化造就了全球性的思想撞擊、文化沖突、經(jīng)濟(jì)競爭、利益格局流變,在全球一體化的過程中,差異化的趨勢也更加明顯,全球一體化使民族國家內(nèi)部的現(xiàn)代化、市場化造就的矛盾、沖突、利益差異等等問題走向全球,使差異和沖突不再拘泥于國內(nèi),也就是說民族國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)變遷、利益變革會隨著全球化的沖擊更加復(fù)雜和明顯。在這個世界共同的舞臺上,國家與國家之間的沖突,各種

  問題的全球鏈接發(fā)生(比如氣象災(zāi)害、恐怖主義),使每個國家都感覺到自己掌握自己的命運(yùn)變得比以往任何時候都更加困難,這正是烏吉里・貝克所描述的風(fēng)險社會的特征。與此同時,社會主義市場經(jīng)濟(jì)也極大地沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念,顛覆著傳統(tǒng)秩序,社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會自身就必然是個差異性社會。現(xiàn)代化帶來了急劇的轉(zhuǎn)型和超越,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、快速的社會轉(zhuǎn)型成為這一時代的標(biāo)志。在快速的社會大變革、大轉(zhuǎn)換中,必然伴隨著各種利益的重新調(diào)整和整個社會結(jié)構(gòu)的變革,反映在經(jīng)濟(jì)上則是新的利益矛盾,新舊結(jié)構(gòu)間利益發(fā)生沖突;反映在文化上則是新的文化矛盾,傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化產(chǎn)生矛盾;反映在觀念上,多種思想觀念的同時在場與沖突。伴隨著現(xiàn)代化大潮的是社會結(jié)構(gòu)的再造和流變,使差異化的物質(zhì)利益關(guān)系更加明顯。差異化的不斷擴(kuò)大會造成社會的斷裂、群體的分化乃至社會的對立,伴隨著這種對立的是人們對社會的失望、絕望,是信仰的喪失和虛無。如何深刻地揭示這些問題,并在這些荊棘叢生的問題中指出光明的出路是當(dāng)下的人們所需要的,馬克思主義對這些問題的關(guān)切程度事實上直接關(guān)系著大眾對馬克思主義的關(guān)切程度。當(dāng)馬克思主義理論教育對這些重大現(xiàn)實問題關(guān)切不夠時,它自然不能滿足大眾理論解釋的需求,那么大眾也會疏遠(yuǎn)馬克思主義。

  就理論的比較優(yōu)勢而言,隨著全球化的沖擊,網(wǎng)絡(luò)大眾文化、娛樂文化的沖擊,價值觀沖突日益明顯。一個多元多變多樣的文化時代正在來臨。作為文化樣態(tài)之一的馬克思主義在新的時代它的比較優(yōu)勢正在受到?jīng)_擊。一方面,年輕一代對馬克思主義印象不深,理解深度不足,學(xué)習(xí)熱情不高;另一方面,網(wǎng)絡(luò)時代、全球化的沖擊使媚俗成為一種時尚成為一種流行。新的生活方式對傳統(tǒng)的宏大理論、神圣理論在某種程度上造成了疏遠(yuǎn)和拒斥。功利主義、實用主義盛行開來。同時,面對日益嚴(yán)重的道德困境,恢復(fù)傳統(tǒng)道德的呼聲日漸高漲,各種復(fù)古之風(fēng)此起彼伏。這說明了現(xiàn)實信仰的缺失,也說明了人們重樹信仰的努力,還說明了馬克思主義理論相對優(yōu)勢有所減弱。

  就馬克思主義信仰維度的維系而言,我們在學(xué)校教育,以及各級各類教育中弱化甚至忽視了馬克思主義信仰教育的維度,是大眾逐漸疏遠(yuǎn)馬克思主義的重要原因。

  一方面,面對社會發(fā)展的新境遇、新形勢,馬克思主義的關(guān)切力度、解釋力度不夠;另一方面,信仰維度的教育弱化甚至缺失,這是馬克思主義信仰危機(jī)的根本原因。癥結(jié)就是出路。前一種癥結(jié)實際上就是馬克思主義的當(dāng)代化問題,就是要實現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化。后一種癥結(jié)的出路在于各級學(xué)校教育在講授馬克思主義課程時要注重真理維度與信仰維度的統(tǒng)一,根本上在于信仰維度。解決信仰危機(jī)的問題就變成了如何實現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化,以及如何實現(xiàn)馬克思主義信仰教育的問題,這要注重以下兩個方面:

  首先,理論研究和發(fā)展中要把握幾個結(jié)合。第一個結(jié)合就是,馬克思主義和現(xiàn)實實踐的結(jié)合。馬克思主義是實踐基礎(chǔ)上開放的體系,只有在實踐的基礎(chǔ)上不斷汲取營養(yǎng)才能保持自身的活力,才能保持當(dāng)代性,當(dāng)前要關(guān)注的重大實踐主要有:以資本為中心的舊全球化向以信息知識為中心的新全球化轉(zhuǎn)變所帶來的生產(chǎn)模式的變革,由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變革所引起的社會結(jié)構(gòu)的革命,以及無產(chǎn)階級地位和身份的變革背景下歷史使命和歷史地位的認(rèn)知等等;第二個結(jié)合是馬克思主義與反常事實的結(jié)合,反常事實往往對理論的沖擊和破壞力最大,如馬克思主義勞動價值理論與知識經(jīng)濟(jì)的“背離”問題等等,如何在理論上疏通這是馬克思主義理論必須要解決的問題;第三個結(jié)合就是馬克思主義與前沿理論的結(jié)合,馬克思主義理論是在其所處的時代的精神給養(yǎng)中建立起來的,今天也得面對各種前沿社會理論,要積極地實現(xiàn)對接;第四個結(jié)合就是馬克思主義理論研究返本與開新的結(jié)合,必須要在與現(xiàn)實的對接中進(jìn)行馬克思主義文本解讀。

  其次,要有目的有計劃地加強(qiáng)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)問題。這要處理好幾個關(guān)系:一個是馬克思主義文化與中國文化的關(guān)系,要以馬克思主義為根本實現(xiàn)馬克思主義文化與中國文化的有效對接;二是要處理好馬克思主義文化與大眾文化的對接問題;三是要處理好馬克思主義文化與對各種錯誤思潮批判的關(guān)系,不批不立,當(dāng)前尤其要批判民主社會主義、中國特色資本主義、馬克思主義過時論等國內(nèi)外影響我們信仰建設(shè)的各種錯誤思潮。

  最后,馬克思主義是科學(xué)知識與科學(xué)信仰的統(tǒng)一,在青年人特別是青年學(xué)子的宣傳教育中要二者并重,不能走向極端,只重視馬克思主義的科學(xué)知識教育,而不注重科學(xué)信仰教育(市場經(jīng)濟(jì)時期)或者反之(大躍進(jìn)時期),要在真理教育中導(dǎo)向信仰教育,以信仰教育為根本。

  
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