馬克思主義大學(xué)生論文范文3000字
馬克思主義源發(fā)于歐洲，途經(jīng)蘇俄，在中國落地生根并磅礴發(fā)展，催生了列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系等重大理論成果。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了馬克思主義論文3000字范文，希望能對大家有所幫助!
馬克思主義論文3000字范文篇一：《淺析高校馬克思主義大眾化》
【摘 要】現(xiàn)階段加強(qiáng)我國文化建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，仍需要發(fā)揮高校作為研究和傳播馬克思主義理論主陣地的作用。推進(jìn)高校馬克思主義大眾化建設(shè)的途徑包括加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)，提高馬克思主義理論課的實(shí)效性;榜樣宣傳，發(fā)揮正面教育的作用;加強(qiáng)校園文化建設(shè);同時要學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】高校馬克思主義;必要性;途徑
我國自20世紀(jì)80年代將思想政治教育作為一門科學(xué)以來，我國先后出臺了一系列文件規(guī)劃、部署大學(xué)生的思想政治教育工作，為高校的思想政治理論教育提供了政策支持與保障，極大地推進(jìn)了馬克思主義大眾化工作。但同時我們也應(yīng)看到當(dāng)前我國正面臨著社會轉(zhuǎn)型和全球化雙方面的新格局，我國高校馬克思主義大眾化仍面臨著諸多難題。所以，在大學(xué)生中推進(jìn)馬克思主義大眾化，用馬克思主義理論武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦這一任務(wù)仍然任重而道遠(yuǎn)。
一、加強(qiáng)高校馬克思主義大眾化建設(shè)的必要性
(一)大學(xué)生使命的特殊性
大學(xué)生，作為社會的一個特殊群體，代表社會最先進(jìn)的文化知識潮流，是青年中的佼佼者，是國家的寶貴的人才資源。他們的信仰和價值觀直接關(guān)系到馬克思主義在中國的傳播和祖國的前途命運(yùn)。大學(xué)生通過在高校學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的馬克思主義理論知識，培養(yǎng)了科學(xué)的思維方法。通過社會生活實(shí)踐加深了對馬克思主義的理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此時的大學(xué)生則會作為中國化的馬克思主義的宣傳者和普及者，更好地為推進(jìn)馬克思主義大眾化做出自己的努力。
(二)部分大學(xué)生馬克思主義政治信念動搖
由于中國國情的特殊性，我國的革命跨越了卡夫丁峽谷，在生產(chǎn)力和人類普遍價值方面形成了斷層。反映到思想層面上，部分大學(xué)生由于自身無法解釋這種現(xiàn)象，便對我國的社會主義產(chǎn)生了懷疑。同時，當(dāng)前資本主義國家由于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)作了適當(dāng)調(diào)整，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅尚能在一定范圍內(nèi)容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展。許多大學(xué)生頭腦中都產(chǎn)生這樣的疑問：為什么社會主義社會與資本主義社會相同的因素越來越多?為什么社會主義理論與實(shí)踐存在巨大的反差?特別是在一些錯誤思潮的影響下，一部分大學(xué)生甚至認(rèn)為中國的改革的成果是由資本主義帶來的，中國特色社會主義其實(shí)質(zhì)是中國特色的資本主義。
二、高校馬克思主義大眾化途徑淺析
(一)加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)，提高高校思想政治教育理論課的實(shí)效性
高校對于大學(xué)生馬克思主義理論武裝的主要渠道是通過思想政治理論課進(jìn)行，而高校教師是馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，因此，加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)有利于提高高校思想政治理論課的實(shí)效性。
對于教學(xué)主體來說，首先要加強(qiáng)自身的馬克思主義理論學(xué)習(xí)、研究，并不斷更新教學(xué)思想和教學(xué)觀念。其次，要注重理論與實(shí)際的有效結(jié)合。高校思想政治理論教學(xué)者在教學(xué)過程中要密切結(jié)合國際國內(nèi)形勢，尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對于當(dāng)今社會的發(fā)展所存在的疑惑。引導(dǎo)大學(xué)生更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。使每個大學(xué)生認(rèn)識到“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，從而堅定中國特色社會主義共同來理想，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。最后，在教學(xué)工作中要注重多種教學(xué)方法的運(yùn)用。在教學(xué)過程中應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，教學(xué)工作者可以通過小組討論式的教學(xué)方法，使每個人都參與到教學(xué)過程中來。
(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推動馬克思主義大眾化
校園文化是人們根據(jù)一定的社會要求來創(chuàng)造的，但校園文化一經(jīng)形成，就會通過各種形式介入人們的精神生活，潛移默化地，深遠(yuǎn)持久地影響學(xué)生，塑造學(xué)生。當(dāng)今，推進(jìn)高校馬克思主義大眾化我們更應(yīng)該利用校園文化的積極作用。
校園文化建設(shè)的核心是校園精神文化建設(shè)。因此在高校推進(jìn)馬克思主義大眾化可通過加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)來進(jìn)行。首先，學(xué)校應(yīng)高度重視。學(xué)校應(yīng)定期舉辦關(guān)于馬克思主義理論的講壇、宣講等活動，并且可以突破學(xué)校地域的限制，加強(qiáng)高校之間的聯(lián)結(jié)。同時，高校的相應(yīng)社團(tuán)也可以開展相應(yīng)的活動，增強(qiáng)他們對于理論的認(rèn)同感，堅定建設(shè)中國特色社會主義的理想信念。此外，學(xué)校還應(yīng)利用學(xué)校網(wǎng)站、廣播等平臺，來形成一種學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論的文化氛圍。
(三)學(xué)習(xí)借鑒國外關(guān)于思想理論教育的經(jīng)驗(yàn)
鄧小平在南方談話中指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方式”。
雖然我國與資本主義國家的意識形態(tài)不同，但理論宣傳教育卻是各個國家普遍進(jìn)行的實(shí)踐活動。而且隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國也需要思想政治教育者在實(shí)踐中創(chuàng)造出適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要的思想政治教育新形式、新內(nèi)容和新途徑，來更好的推進(jìn)高校馬克思主義大眾化。西方國家在思想教育方面有很多值得我們借鑒，如，美國很注重在專業(yè)教學(xué)中滲透德育，學(xué)習(xí)任何一門專業(yè)課都要回答三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟(jì)問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這就啟示我們馬克思理論的教育并不僅僅局限在具體的專門課程上，在其他課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中可以滲透相應(yīng)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考。此外，國外對于隱性教育的重視利用同樣值得我們借鑒利用。但是，需要我們注意的是，并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都適合我們，所以在借鑒國外經(jīng)驗(yàn)的同時要結(jié)合我國高校的實(shí)際情況，切實(shí)做到“以我為主，為我所用”。
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馬克思主義論文3000字范文篇二：《論馬克思主義生態(tài)文明理論》
摘要：近幾十年來，隨著我國改革開放步伐的不斷加快，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平迅速提高。然而，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展并不能掩蓋我國在生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面存在的極大問題，生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的矛盾日益突出，直接影響了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，威脅著廣大人民群眾的生產(chǎn)生活。馬克思主義生態(tài)學(xué)是馬克思主義前沿問題之一，具有重要的現(xiàn)實(shí)研究價值，有利于我們樹立正確的生態(tài)思維方式。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;前沿問題;生態(tài)文明
黨的報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”中國特色社會主義的建設(shè)離不開生態(tài)文明，研究馬克思主義生態(tài)文明理論，對我們建立適合中國國情的生態(tài)價值體系具有重要的指導(dǎo)意義。
一、馬克思主義生態(tài)文明觀的主要思想
(一)自然界對人類的制約作用
首先，馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是人類生存和發(fā)展的物資前提。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;人類的發(fā)展與進(jìn)步每時每刻都是與自然界相聯(lián)系的，脫離自然的人，猶如被摘掉器官一樣，將無法生存。
其次，自然界是連接人與人之間的橋梁。馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”
(二)人類對于自然界的能動作用
首先，人類能夠認(rèn)識自然、加工自然、改造自然。自然界作為人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的對象，不是孤立存在的。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這里可以發(fā)現(xiàn)，馬克思堅持一種唯物主義觀點(diǎn)，主張從實(shí)踐的角度、從人的主體地位的角度去人化自然。
其次，馬克思主義認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的，而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的途徑則是勞動。在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動。在馬克思主義觀點(diǎn)看來，自然界不會主動地滿足人類的需求，人類必須依靠自己的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造出那些不會自然而然產(chǎn)生卻又為人類所需的東西。勞動是人以自然的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。馬克思恩格斯在看到勞動能夠認(rèn)識自然、滿足人類需求的同時，也認(rèn)識到人類的勞動某種程度上也會引起自然界的變化。勞動能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，而且是人與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)穩(wěn)定的機(jī)制與手段。這就要求我們必須在生產(chǎn)勞動過程中不能改只是片面注重財富積累、物資改善，還必須對自身的行為進(jìn)行控制，及時預(yù)見和調(diào)節(jié)自身行為對自然界造成的影響，這樣，就可以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化，并最終以勞動為途徑實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。
二、馬克思主義關(guān)于近代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析
在資本主義社會，技術(shù)和設(shè)備的飛速進(jìn)步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是推動社會發(fā)展的主要動力之一。但技術(shù)的無節(jié)制發(fā)展，也異化了人類，使人成為了機(jī)器的零件和物的附庸。馬克思恩格斯分析了近代社會背景下的環(huán)境問題，著重揭露了工人們勞動和生活場所惡劣的環(huán)境。
(一)工人們始終在十分惡劣的自然環(huán)境中生產(chǎn)和生活
技術(shù)的進(jìn)步并沒有給工人創(chuàng)造出舒適安全的工作環(huán)境，相反，機(jī)器生產(chǎn)造成的空氣污染、水源污染嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，“在工廠里，人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等，損害著人們的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中問所冒的生命危險了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布著自己的工業(yè)傷亡公報。”嚴(yán)重的環(huán)境污染極大地破壞了生態(tài)的平衡，嚴(yán)重影響了工人的身體健康。
(二)近代生態(tài)環(huán)境惡化的根源
首先，馬克思恩格斯分析了環(huán)境問題的實(shí)踐根源。人類活動對于生態(tài)環(huán)境具有雙重作用。如果行為得當(dāng)，這種影響就可以是正面的，便可以維護(hù)自然的生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展;但是這種行為也會造成負(fù)面影響，無休止地索取和開發(fā)必然會破壞這種生態(tài)平衡。人與自然的物質(zhì)交換必須注重保持一種平衡，保持供與需的平衡。人是有意、有目的的，為了盡可能地滿足自己的需要，往往只會注重對自然界的“索取”，而忽視了對自然界的“補(bǔ)償”，這樣就會產(chǎn)生一種惡性循環(huán)，最終給自然界造成無法挽回的損失。
其次，馬克思恩格斯分析了環(huán)境問題的制度根源。他們認(rèn)為資產(chǎn)階級貪婪的階級本性，決定了他們在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，必然是把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，追求眼前動力和高額利潤是他們的唯一動力。為了降低生產(chǎn)過程中的成本以提高自己商品的競爭力，資本家根本不愿意把資金用在改善工人的生存環(huán)境上，只有維持工人們能干活的最低條件才是他們最根本的需要，對新鮮空氣、飲水、減少粉塵和噪音等自然環(huán)境的需要純屬多余。資本家置工人們的死活于不顧，置其行為的自然影響和社會后果于不顧，這樣就勢必加速自然環(huán)境的污染進(jìn)程。
三、中國生態(tài)文明建設(shè)
(一)建設(shè)生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然要求
改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、人口的急劇增長、資源的嚴(yán)重消耗已經(jīng)使得我們國家的環(huán)境承載力越來越弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈來愈受到資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。最近一段時間席卷大半個中國的霧霾天氣更是讓國人相當(dāng)不滿和無奈，過度地索取終于遭到了大自然的報復(fù)，如果再不采取措施，代價只會更大。 建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成了資源過度消耗、利用水平太低，污染較大。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)由“依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。”
建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須走新型工業(yè)化道路。堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，能夠減少資源消耗、提高資源利用率，降低環(huán)境污染。
建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求具備“減量化、再利用、資源化”三原則，以“低消耗、低排放、高效率”為基本特征，增強(qiáng)資源的可再用率，降低能源消耗。
(二)建設(shè)生態(tài)文明需要制度保證和技術(shù)保障
生態(tài)文明建設(shè)離不開政府的作用。建立一套行政、法律和輿論的綜合體系，系統(tǒng)性地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從體制機(jī)制上解決環(huán)境保護(hù)遇到的各種疑難雜癥，徹底摒棄唯GDP論英雄的錯誤思想，把環(huán)境保護(hù)納入政府績效考核體系，積極推廣規(guī)劃環(huán)評制度，加快推進(jìn)法律法規(guī)建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)還離不開技術(shù)支持。在傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新理論在生態(tài)方面日益缺失的情況下，一種新的價值取向，即技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化出現(xiàn)了。所謂技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，就是在技術(shù)創(chuàng)新過程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，考慮技術(shù)對環(huán)境、生態(tài)的影響和作用，既要保證技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值，又要確保環(huán)境清潔和生態(tài)平衡的生態(tài)價值，最終目標(biāo)是協(xié)調(diào)人類發(fā)展和自然環(huán)境之問的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。 制度和技術(shù)的相互配合，有利于整個生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡，有利于促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會。
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馬克思主義論文3000字范文篇三：《試論馬克思主義文藝思想》
摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國特色社會主義建設(shè)過程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂性功能的過分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價值性的問題。對此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會意識形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來解決中國文藝發(fā)展中的問題，保證當(dāng)代中國文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價值觀和對美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。
關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問題;發(fā)展
一、馬克思主義的文藝思想
(一)文藝是一種社會意識形態(tài)
文藝作為社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
“生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。”[1]與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個上層建筑勢必會發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會意識由一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會意識形態(tài)一旦產(chǎn)生出來就具有了不同程度上的相對獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會意識形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。
一定時代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會成為文藝這種意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。[2]上層建筑的意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來，這就是馬克思說的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性。“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的。”[3]從歷史的發(fā)展來說，隨著人類社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。
馬克思在解釋這一命題時談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時代的英國莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時也要對文藝給人們帶來的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。
(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律
文藝是一種審美的實(shí)踐，不論怎樣荒誕離奇，它的內(nèi)容和形式無非是同人與人之間和多態(tài)的世界相聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)作者可以運(yùn)用不同的演繹方式、藝術(shù)手法來渲染襯托出所喜愛的對象，但呈現(xiàn)的內(nèi)容一定是符合人類生存和發(fā)展的美好的表達(dá)，馬克思曾說過:“動物只是按照它所屬的那個尺度和需要來建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造.”[4]在藝術(shù)的創(chuàng)作中用美的規(guī)律來建造文藝，可以通過生活本身的形式以生動的形象展現(xiàn)，帶有藝術(shù)家的強(qiáng)烈情感、個性和人格化使其具有獨(dú)特性讓藝術(shù)之美更好地詮釋。毛澤東同志也談到:“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。
這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”[5]文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。正因?yàn)樗囆g(shù)的美高于生活的美，所以才能影響生活，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的變革。要做到讓藝術(shù)的美高于現(xiàn)實(shí)的美，創(chuàng)作者必須有正確的世界觀和審美情趣，只有這樣才能公平公正地看待生活，充分地將藝術(shù)與生活相結(jié)合，創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。恩格斯就用歌德創(chuàng)作文藝作品的過程來說明這一現(xiàn)象。當(dāng)歌德在意大利旅行期間，面對齷齪丑陋的德國社會現(xiàn)實(shí)，他持反對和嘲笑的態(tài)度，這使他創(chuàng)作出《普羅米修斯》、《伊菲姬尼亞》等優(yōu)秀的文藝作品。而當(dāng)他魏瑪公國小王朝沾染上宮廷之風(fēng)時，他寫出的《化裝游行》一類的文藝作品，大為粉飾太平的拙劣之作。
(三)馬克思主義文藝思想遵從現(xiàn)實(shí)主義原則
馬克思和恩格斯主張文藝的現(xiàn)實(shí)主義原則，文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。馬克思和恩格斯就強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要莎士比亞化，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，其戲劇正是從他所處的社會生活出發(fā)，他所塑造的藝術(shù)形象才能植根于現(xiàn)實(shí)的土壤里，包含著生活的血肉，傳遞著時代的聲息。而并非把主觀意愿強(qiáng)加于被描寫的客觀事物，以致歪曲客觀事實(shí)的本來面目，或是按照主觀臆想制造 那些背離歷史發(fā)展規(guī)律的烏托邦。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
注重人民群眾的文藝生活，讓普通民眾成為文藝舞臺的主角，文藝創(chuàng)作取材于民眾的生活。毛澤東指出:“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這一點(diǎn)上說，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的惟一源泉。”[5]文藝創(chuàng)作者可以從民眾的社會生活中進(jìn)行選擇和加工創(chuàng)作，形成優(yōu)秀的為民的文藝作品。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)科，其本身的產(chǎn)生和發(fā)展就是吸取人類一切精華的思想和先進(jìn)的成果不斷地創(chuàng)新。在馬克思主義文藝思想中國化的進(jìn)程中，毛澤東針對中國文藝的現(xiàn)實(shí)情況又提出了中國文藝要古為今用，洋為中用。
百花齊放，推陳出新。不破不立，不塞不流，不止不行，不推陳舊不能出新。但推陳不是將遺產(chǎn)全盤否定，一筆勾銷，拒絕任何繼承，揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。向國外先進(jìn)的文藝事業(yè)學(xué)習(xí)，不是學(xué)與用的分裂，而是學(xué)以致用;不是機(jī)械模仿，生搬硬套，而是學(xué)外國的方法，織中國的帽子。創(chuàng)作符合中國老百姓審美需要和實(shí)際的文藝作品。
二、我國文藝發(fā)展中出現(xiàn)的問題
(一)文藝發(fā)展中存在以物質(zhì)利益為上的論調(diào)而引發(fā)的失衡現(xiàn)象
中國的文藝事業(yè)是伴隨著中國社會的發(fā)展而繁榮的，特別是改革開放后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使金錢社會，物質(zhì)為上的觀點(diǎn)快速充斥著中國社會的各個領(lǐng)域，文藝界自然也未能幸免，見錢色變，金錢游戲司空見慣，文藝作品從文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷開始到出品方無一不是為一個利字。文藝作品只談錢不談情，可想而知這樣的作品內(nèi)容也是圍繞物質(zhì)利益的機(jī)械角逐。只有物質(zhì)利益才能影響文藝，離開金錢的物質(zhì)支持文藝就沒有存在的意義，這種文藝發(fā)展中的逐利現(xiàn)象成為一種趨勢。市場經(jīng)濟(jì)下，文藝商業(yè)化之路不可避免。但文藝本身所具備的引領(lǐng)功能、認(rèn)識功能、教化功能以及文化傳承與精神交流的意義，同樣不能忽視。托爾斯泰曾說過:藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一。文藝作品應(yīng)該是創(chuàng)作者與觀眾之間最好的橋梁，而如今中國文藝發(fā)展中卻存在只想將文藝這種商品賣個好價錢，使其利潤最大化。將文藝當(dāng)成撈取大眾物質(zhì)利益的工具。僅僅掏空大眾的金錢口袋，卻沒有將大眾精神的口袋填滿。
(二)文藝作品中娛樂功能性的過分消費(fèi)和庸俗、低俗、媚俗的泛濫
二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的到來，文藝作品的娛樂功能也被充分的發(fā)揮出來。本著全民娛樂的目的，文藝作品的衡量價值從藝術(shù)性、情感性一下演變成為一場比拼噱頭、博人眼球的毫無理性的過分娛樂化。這種被過分娛樂化傾向影響的文藝發(fā)展使文藝作品本身的精神藝術(shù)方面的價值不斷地被貶低。很多作品甚至連基本構(gòu)成要素都沒有，完全是將文藝作品當(dāng)成為娛樂而生的工具。在文藝娛樂化的道路上，是文藝作品形式上越來越浮夸，內(nèi)容上越來越無底線、表演者越來越強(qiáng)調(diào)所謂的重口味。大量的文藝作品都出現(xiàn)內(nèi)容庸俗、中心思想低俗、人物媚俗的現(xiàn)象。對于文藝作品要表達(dá)給觀眾的是什么，創(chuàng)作者自己完全沒有正確的價值觀導(dǎo)向和創(chuàng)作文藝作品的基本原則判斷，而是講一個故事時不斷地制造一些沒有必要和毫無邏輯的情節(jié)來增加戲劇效果，甚至是在一些作品中以惡意創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，人物丑化為榮，表達(dá)生活中人性最不堪、齷齪的一面，來獲得大家的關(guān)注。
(三)文藝作品缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價值性
全球化的世界，中國的文藝創(chuàng)作也不再只拘泥國內(nèi)，而是看到了世界其他國家優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作形式、技術(shù)，創(chuàng)意。但是在吸收的過程中卻出現(xiàn)了以引進(jìn)來之名，行拿來主義之實(shí)。標(biāo)榜自主創(chuàng)新實(shí)際上是換湯不換藥的抄襲。而有些文藝作品為了與其他作品有所區(qū)別，不尊重現(xiàn)實(shí)，對社會現(xiàn)實(shí)、歷史事實(shí)進(jìn)行顛倒，不僅讓民眾混淆了對歷史的認(rèn)知，也對一些常識失去原有的判斷，特別是成長中的青少年群體會產(chǎn)生不良的影響。中國文藝作品最廣大的受眾群是普通百姓，注重百姓的生活是文藝創(chuàng)作的基本。但是中國的文藝作品卻陷入文藝題材創(chuàng)意的枯竭和文藝作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性而表現(xiàn)出來的故弄玄虛。使文藝作品的藝術(shù)性與民眾的需求對立起來。而制度上缺乏有序的管理和對作品審核的分層分類，造成了大量文藝作品的雷同，以及文藝作品極端化，完全忽視了普通觀眾對文藝作品的理解和感受。
三、運(yùn)用馬克思主義的文藝思想指導(dǎo)中國文藝的發(fā)展
(一)當(dāng)代中國文藝發(fā)展應(yīng)避免物質(zhì)與精神的偏失現(xiàn)象
首先，當(dāng)代中國文藝的發(fā)展需要強(qiáng)有力的物質(zhì)方面的支持，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐文藝創(chuàng)作是很難進(jìn)行的。這恰如中國有一句古話:巧婦難為無米之炊。但如果只是單純的以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量文藝作品的成敗或是在物質(zhì)利益驅(qū)使下而進(jìn)行的瘋狂創(chuàng)作所產(chǎn)生的文藝作品只能是數(shù)量上毫無價值的累積，中國的文藝作品在保證一定數(shù)量的同時要兼具良好的質(zhì)量。在一定的物質(zhì)條件下，文藝作品要以其專業(yè)的創(chuàng)作加上真情實(shí)感的投入，完整的去呈現(xiàn)一個作品，表達(dá)自我精神，這樣才能贏得精神勝利和物質(zhì)獎勵。
其次，如何正確對待當(dāng)下中國文藝發(fā)展中物質(zhì)與精神的偏失，馬克思就提到文藝上層建筑的各種因素一旦產(chǎn)生出來，就具有了一定程度上地相對獨(dú)立性。自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來。一定時代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會成為文藝這種發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。在越來越商業(yè)化的道路上我們的文藝發(fā)展需要建立相應(yīng)的資金、人員管理委托機(jī)構(gòu)，平衡商業(yè)化與藝術(shù)性之間的比重，尊重并保持文藝創(chuàng)作中的獨(dú)立性，避免商業(yè)化下文藝作品精神財富的流失，達(dá)到精神與物質(zhì)的雙贏。
(二)創(chuàng)作者需具有積極健康的思想價值取向和對美的正確追求
首先，文藝作品是帶有強(qiáng)烈的個人色彩的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作者是文藝作品中的核心，其自身的精神會烙印在作品之中，賦予作品中每一個角色活的靈魂，形成了整個作品的風(fēng)格和思想。而創(chuàng)作者接受的不同價值觀，也會使作品的質(zhì)量和影響有天壤之別。在網(wǎng)絡(luò)時代，創(chuàng)作藝術(shù)作品的門檻幾乎為零。有一部分人以另類的內(nèi)容，夸張的方式，故意將人物扭曲以吸引人們的注意力，這樣的文藝作品呈現(xiàn)一種變態(tài)和畸形的發(fā)展。我們可以讓文藝作品走下高雅，親近大眾，但絕不能放棄文藝創(chuàng)作的底線和作為文藝工作人最基本的思想道德。
提高文藝創(chuàng)作者們專業(yè)領(lǐng)域的素質(zhì)規(guī)范人員的從業(yè)資格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在思想價值觀上進(jìn)行引導(dǎo)。樹立創(chuàng)作者當(dāng)代正確的價值取向，只有具備正確的思想導(dǎo)向才有正確的創(chuàng)作理念和方向。其次，娛樂無底線，文藝卻有尺度。這個尺度的首要就是從事文藝創(chuàng)作工作的人員一定要有正確的審美認(rèn)識。文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。從事文藝工作的人要比普通人有對美更敏感的觸覺、發(fā)現(xiàn)美的眼睛，良好洞察能力。只有這樣才能更好地從生活中源源不斷的創(chuàng)造藝術(shù)之美，讓普通人通過文藝作品所傳遞出來的時代氣息和進(jìn)步的社會價值，感受生活之美。
(三)文藝創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)唯實(shí)、為民、出新
首先，“生活的本來面目是怎樣，我們要做的只是去盡量還原它。”[6]馬恩的現(xiàn)實(shí)主義原則，就是文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。文藝創(chuàng)作的寫實(shí)主義是尊重現(xiàn)實(shí)，尊重歷史的表現(xiàn)，也使文藝作品更加貼近生活，獲得民眾的共鳴和認(rèn)可的唯一渠道。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用文藝的方式去表達(dá)人民所經(jīng)歷過或是正在經(jīng)歷的生活的作品才能真正進(jìn)入人民群眾心里，了解真相，了解歷史，使人們產(chǎn)生對所處時代的共鳴，才能夠影響人類社會的發(fā)展。其次，文藝創(chuàng)作一定要明確對象。社會主義的中國，文藝創(chuàng)作的最廣大對象是普通的群眾。
一部好的文藝作品一定是可以讓普通的人也可以看得明白，領(lǐng)悟作品中所傳遞的一些人生哲理，而不是故弄玄虛的假藝術(shù)，偽藝術(shù)，創(chuàng)作出的文藝作品讓大眾摸不清頭腦。大眾的需求和文藝作品的藝術(shù)性完全是可以很好地融合在一起的。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。人民群眾的生活是藝術(shù)的寶庫，文藝的創(chuàng)作要從人民群眾的生活中來，再走近人民群眾的生活中去。充分運(yùn)用多姿多彩的民眾生活來創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品。再次，馬克思主義文藝思想是與時俱進(jìn)的，根據(jù)各國的實(shí)際情況，文藝的發(fā)展應(yīng)該更加具體化。在馬克思主義文藝思想中國化的進(jìn)程中，毛澤東針對中國文藝的現(xiàn)實(shí)情況提出了中國文藝要古為今用，洋為中用。百花齊放，推陳出新的方針政策。不推陳舊不能出新，但推陳不是將遺產(chǎn)全盤否定，拒絕任何繼承。而是揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。把握好原始創(chuàng)作和二次創(chuàng)作加工的關(guān)系，創(chuàng)作符合中國老百姓審美需要的文藝作品。
在聯(lián)通的世界里，中國的文藝創(chuàng)作不僅要符合我國社會主義的大眾國情，還需要了解世界文藝的最新發(fā)展，學(xué)習(xí)先進(jìn)文藝的精華之處，從而更好地推動本土文藝作品的創(chuàng)新，豐富文藝的類型。文藝是需要積累的，過優(yōu)不及，求新圖變一旦是過一個尺度，很容易變成行業(yè)內(nèi)的惡性競爭。中國的文藝發(fā)展要立足于本土的藝術(shù)資源之上，學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀制作方式和技術(shù)，以中國人的思維去進(jìn)行再次創(chuàng)新并不斷地完善，注重文藝的繼承與發(fā)展。充分利用我們自己的文藝資源使其更加國際化、現(xiàn)代化。使原本就存在的本土文藝素材重新得到二次創(chuàng)新。
中國的文藝未來不僅要做大更要做強(qiáng)，改善文藝作品審核的統(tǒng)一化、分層分類，使作品風(fēng)格在數(shù)量和質(zhì)量上保持一個合理的尺度，就像習(xí)近平主席說的:一枝獨(dú)秀不是美，百花齊放才是春。讓每類文藝之花都可以開在中國文藝這片沃土之上，達(dá)到真正的繁榮?？傊谖覈鐣髁x現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文藝的發(fā)展會出現(xiàn)不同的問題，這是很正常的現(xiàn)象，但出現(xiàn)問題之后，如何成功的解決，這就是需要我們以馬克思主義的文藝思想結(jié)合當(dāng)前中國文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行從思想到行動的不斷實(shí)踐和平衡。讓每一位身處社會主義的民眾在感嘆到中國文藝的源遠(yuǎn)流長的同時，感受到中國文藝在新時代下新的精神活力。
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