大一馬克思主義概論論文3000字
馬克思主義政治思想在中國(guó)的傳播已經(jīng)超過(guò)了百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。下面是小編精心推薦的大一馬克思主義3000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大一馬克思主義3000字論文篇一：《馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)》
摘 要：通過(guò)國(guó)家的起源、國(guó)家的職能對(duì)國(guó)家的本質(zhì)進(jìn)行了深層次的剖析。以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基點(diǎn)，以階級(jí)這一嶄新視角為主線，深刻揭示了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)實(shí)質(zhì)。從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的過(guò)度”和“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”兩個(gè)方面入手論述了國(guó)家消亡的深層意義。
關(guān)鍵詞：國(guó)家;無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的;國(guó)家消亡;國(guó)家的本質(zhì)
前言
“國(guó)家”屬于政治哲學(xué)研究的基本范疇，馬克思對(duì)此給予了高度的關(guān)注。通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)，創(chuàng)立了市民社會(huì)決定國(guó)家的理論，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成了唯物主義理論體系。在整個(gè)馬克思主義思想體系中，國(guó)家學(xué)說(shuō)占有舉足輕重的核心地位。
一、國(guó)家的本質(zhì)
由歷史的跨度大，階級(jí)的局限性，因此很難對(duì)國(guó)家下一個(gè)完全確切的定義。馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)家也沒(méi)有進(jìn)行定義過(guò)，但他們?cè)谌祟?lèi)歷史上首次揭示了國(guó)家的本質(zhì)、特征。他們認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的必然產(chǎn)物。
1 國(guó)家本質(zhì)的起源說(shuō)
國(guó)家的本質(zhì)由來(lái)在很大程度上來(lái)源于國(guó)家的起源。“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。
2 國(guó)家本質(zhì)的職能說(shuō)
國(guó)家的本質(zhì)通常是通過(guò)國(guó)家的職能表現(xiàn)出來(lái)的。馬克思、恩格斯在看到國(guó)家統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓職能的同時(shí)，也注意到了國(guó)家的社會(huì)公共職能。在恩格斯寫(xiě)給康·施米特的書(shū)信中就有：“問(wèn)題從分工的觀點(diǎn)來(lái)看是最容易理解的。社會(huì)產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這些職能的人，就形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門(mén)。
二、國(guó)家的產(chǎn)生
恩格斯指出：“國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知道國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂成為必要了。”
原始社會(huì)，實(shí)行公社制度，但隨著組織制度的發(fā)展、勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸出現(xiàn)了剩余，這便成為了私有制出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
三、國(guó)家的消亡
1 共產(chǎn)主義與國(guó)家消亡
馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家發(fā)展的最高級(jí)階段就是國(guó)家逐步走向消亡。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)將逐漸消失，國(guó)家失去了它存在的條件，最后也必然走向滅亡之路。“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。
國(guó)家通常以維護(hù)私有制做為它存在的最根本的目的，“但是對(duì)財(cái)產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn)，絕不是本質(zhì)的東西。相反地，它標(biāo)志著國(guó)家發(fā)展的低級(jí)階段”。而“國(guó)家的最高形式是民主共和國(guó)。這種民主共和國(guó)已經(jīng)不再正式講什么財(cái)產(chǎn)差別了。在這種國(guó)家中，財(cái)富是間接地但也是更可靠地運(yùn)用它的權(quán)力的”。
2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家消亡
馬克思、恩格斯認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，不能立刻取消國(guó)家，而是需要經(jīng)歷一個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”的過(guò)渡期，國(guó)家消亡之前最后的政治制度，即在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的一切政權(quán)。馬克思、恩格斯把無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家，稱作“組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。早在1847年恩格斯就提出了“首先無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接地或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。”
四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論
1 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得掌握政權(quán)后向無(wú)國(guó)家型社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)所必經(jīng)的國(guó)家的一種政權(quán)形式。
為了消滅剝削，消滅私有制，消滅階級(jí)本身，“工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)”。馬克思、恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和歷史必然性的論述都是基于對(duì)國(guó)家本質(zhì)(階級(jí)統(tǒng)治)的深刻探索。
2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是實(shí)行民主與專(zhuān)政統(tǒng)一的國(guó)家。
構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家公共權(quán)力的不僅是武裝的人，還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。雖然它仍是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但與以往的官僚國(guó)家機(jī)器相比在組織形式上有很大的不同，實(shí)行的是民主制。馬克思、恩格斯基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為絕大多數(shù)人獲得政治統(tǒng)治的意義提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的概念，即比資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)更有優(yōu)越性的新型民主政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主與專(zhuān)政是對(duì)人民的民主和敵人的專(zhuān)政，兩者并無(wú)矛盾且相輔相成。后來(lái)列寧對(duì)這一思想也進(jìn)行了闡述：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是破壞資產(chǎn)階級(jí)民主和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。”
3 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是限制中央集權(quán)、實(shí)行地方自治的國(guó)家。
馬克思、恩格斯在對(duì)巴黎公社的組織結(jié)構(gòu)和管理方式研究之后，認(rèn)為公社是最徹底、最完備、最能與民主相契合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式。這種共和制與資產(chǎn)階級(jí)的民主體制不同，它是以消滅階級(jí)統(tǒng)治本身為核心的共和制，主張一切中央集權(quán)都建立在地方自治的基礎(chǔ)之上。以往的國(guó)家政權(quán)都是高舉民族統(tǒng)一的旗幟，卻不斷地脫離民族，甚至是凌駕于民族之上，成為民族的負(fù)累。
4 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是以過(guò)渡為目的的國(guó)家。
此時(shí)的國(guó)家不再是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)壓迫多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具了，“已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家了”，它作為全社會(huì)的代表而存在。恩格斯指出：“當(dāng)國(guó)家真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余了。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。”。一旦取消它作為剝奪者的一切行動(dòng)，它便失去了政治意義，成為“非政治國(guó)家”。
五 總結(jié)
國(guó)家消亡問(wèn)題是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題，任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家都不可能跳過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而自動(dòng)消亡，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的消亡也需要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
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大一馬克思主義3000字論文篇二：《試探馬克思主義政治哲學(xué)在中國(guó)》
摘要：我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué) 的產(chǎn)生與追問(wèn)同在，追問(wèn)的內(nèi)容 圍繞如何獲得更 好的生活而展開(kāi)，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問(wèn)可看成是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開(kāi)始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利， 也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來(lái)把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、暴力、異化、政治解放、人類(lèi)解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究;又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問(wèn)題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹?lái)處理哲學(xué)問(wèn)題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類(lèi)解放的立場(chǎng)來(lái)看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析;把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。
但是上述所謂狹義的廣義的內(nèi)涵的區(qū)分只是為了方便于理論上把握馬克思政治哲學(xué)，在馬克思那里，它們是統(tǒng)一的，兩者共同組成了馬克思政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們更需要理清我們政治發(fā)展的著眼點(diǎn)，而我們政治的發(fā)展也是深受馬克思政治哲學(xué)的影響的。馬克思的政治哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)是人，是人的自由而全面的發(fā)展，而現(xiàn)今我國(guó)以人為本的方針是延承這一點(diǎn)的，但是實(shí)際的政治情境又十分復(fù)雜，馬克思政治哲學(xué)兼具回顧性和展望性的，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政治學(xué)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，吸收和借鑒了國(guó)外政治學(xué)的有益成果，對(duì)宏觀政治系統(tǒng)和微觀政治行為進(jìn)行深入探討，對(duì)各國(guó)政治制度進(jìn)行比較分析， 系統(tǒng)地論證了中國(guó)政治制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)了中國(guó)政治制度對(duì)于社會(huì)公眾的合法性和凝聚力。但是如果我們展望未來(lái)，我們期待馬克思的政治哲學(xué)能指導(dǎo)我們向一種幸福的生活前
進(jìn)。馬克思主義 哲學(xué)以理想 社會(huì)為目標(biāo)對(duì) 政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康 發(fā)展急需一種健康的政治 文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開(kāi)理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說(shuō)，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類(lèi)的角度來(lái)追尋共產(chǎn)主義、人類(lèi)解放及人的自由與全 面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”如果一個(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了。”
我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂(lè)業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛(ài)我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛(ài)我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛(ài)我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說(shuō)的話，他們也敢說(shuō)這些話，他們的生存 環(huán)境也允許他們說(shuō)出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來(lái)的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
大一馬克思主義3000字論文篇三：《試論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化》
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類(lèi)不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并且側(cè)重研究資本主義社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值論和資本主義勞動(dòng)理論等觀點(diǎn)為我國(guó)新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了道路，它對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。然而，時(shí)代是在不停發(fā)展進(jìn)步的，現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能夠很好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代潮流，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系等。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)政策影響的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心思想是勞動(dòng)價(jià)值論。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的描述有很多，首先，它強(qiáng)調(diào)商品的價(jià)值屬性，認(rèn)為價(jià)值是商品的社會(huì)屬性[1]。其次，商品價(jià)值是由人類(lèi)無(wú)差別的勞動(dòng)所形成的，創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是人類(lèi)勞動(dòng)。最后，商品使用價(jià)值不等同于商品的價(jià)值。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論還指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是生產(chǎn)資料私有制，以雇傭勞動(dòng)力和剝削勞動(dòng)力為主要生產(chǎn)方式，而共產(chǎn)主義的商品經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)完全社會(huì)化。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了對(duì)資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析和研究外，它還對(duì)人類(lèi)歷史上各個(gè)發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)做了研究。例如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析出人類(lèi)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形式是自然經(jīng)濟(jì)，即自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。同時(shí)也對(duì)資本主義社會(huì)的價(jià)值形成、市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的關(guān)系、貨幣的發(fā)展與形成、價(jià)格的形成等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用與成就
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。中國(guó)首次應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在俄國(guó)爆發(fā)十月革命之后，十月革命對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大影響，中國(guó)首次將馬克思主義政治思想與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，我國(guó)最終取得了革命勝利，同時(shí)也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展。
20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，全球再次掀起對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱潮，利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行思考分析，并解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的許多問(wèn)題。其獲得的成就主要有：一是利用數(shù)學(xué)成果，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論和剩余價(jià)值論進(jìn)行研究[2]。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，數(shù)學(xué)領(lǐng)域有了快速的發(fā)展，數(shù)學(xué)也有了更加廣泛的應(yīng)用，利用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和理論知識(shí)，能夠幫助人們更加科學(xué)理性地分析出資本主義國(guó)家對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的剝削，也能夠更加精準(zhǔn)地論證馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本經(jīng)濟(jì)理論。二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的進(jìn)一步發(fā)展。
2008年金融危機(jī)的爆發(fā)再一次論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾觀，資本主義基本政治和經(jīng)濟(jì)制度必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。三是國(guó)家關(guān)系理論[3]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，資本市場(chǎng)國(guó)際化使國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加復(fù)雜，這需要馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)給予正確指導(dǎo)。四是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的發(fā)展理論成就。共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理論觀點(diǎn)具有時(shí)代進(jìn)步性，馬克思是提出關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義中社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)理論的第一人，這一理論對(duì)20世紀(jì)和21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
三、現(xiàn)時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
(一)深入研究，進(jìn)一步完善基本理論
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思和恩格斯以當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為前提，提出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)理論，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有著完全的適用性和先進(jìn)意義。然而，時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，任何學(xué)科的研究都會(huì)具有一定的局限性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映的政治經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)不能很好地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不能完全地解決現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。雖然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不具備完全適用性，我們也不能否認(rèn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本理論具有普適性。
例如，勞動(dòng)價(jià)值論中的生產(chǎn)規(guī)律和生產(chǎn)力之間的關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等一般原理，依然適用于現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有部分觀點(diǎn)和原理在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)不能夠完全適用，對(duì)于這部分觀點(diǎn)和原理應(yīng)該舍棄。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不能夠完全適用。如生產(chǎn)勞動(dòng)包不包括現(xiàn)代企業(yè)所謂的管理勞動(dòng)和監(jiān)督勞動(dòng)?這些勞動(dòng)是否也屬于凝結(jié)在商品中無(wú)差別的勞動(dòng)?能否增加商品的價(jià)值?另外，關(guān)于剩余價(jià)值、生產(chǎn)資料等個(gè)別原理知識(shí)，都是現(xiàn)時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該修正的理論。
(二)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，首先要認(rèn)清當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思和恩格斯所處的年代是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的年代，兩大階級(jí)具有很深的政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾，而現(xiàn)代社會(huì)，工人階級(jí)已經(jīng)不再是“無(wú)產(chǎn)”階級(jí)，他們擁有豐富的生活資料，甚至能夠成為商品生產(chǎn)者和股權(quán)所有者，兩大階級(jí)的關(guān)系和矛盾日益縮小。并且在國(guó)家政策的扶持下，工人階級(jí)的利益得到了更多的保障，福利待遇也更好，工人階級(jí)推翻無(wú)產(chǎn)階級(jí)的罷工斗爭(zhēng)基本沒(méi)有。其次，企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾得到了極大緩和。
企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。社會(huì)分工的細(xì)化，各個(gè)行業(yè)的專(zhuān)業(yè)性加強(qiáng)，必然導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)的組織計(jì)劃性更強(qiáng)，同時(shí)，企業(yè)為了追求利益最大化而進(jìn)行的不良競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，二者產(chǎn)生的矛盾是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾，甚至導(dǎo)致了金融危機(jī)的爆發(fā)。但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方資本主義國(guó)家紛紛效仿社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理方式，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到控制，這大大的緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾。第三，市場(chǎng)的擴(kuò)大發(fā)展，與生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展相適應(yīng)。市場(chǎng)的限制性發(fā)展，必然導(dǎo)致發(fā)生沖突，形成資本主義生產(chǎn)的惡性循環(huán)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義國(guó)家紛紛開(kāi)拓了海外市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，這極大地?cái)U(kuò)大了市場(chǎng)的范圍，緩解了市場(chǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的沖突，避免了資本主義國(guó)家周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
(三)打破傳統(tǒng)教條主義
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是行動(dòng)指南，并不是教條，堅(jiān)決不能夠?qū)ⅠR克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目地認(rèn)定為教義，犯教條主義錯(cuò)誤。所謂教條主義就是認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別理論與一般理論一樣，都具有時(shí)代適應(yīng)性，反對(duì)根據(jù)實(shí)際情況合理應(yīng)用，反對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是。教條主義是與馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀相違背的，是不可取的。其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的套用，而是應(yīng)該根據(jù)各國(guó)、各個(gè)時(shí)代的具體情況與發(fā)展變化，合力完善馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，并靈活應(yīng)用個(gè)別原理甚至拋棄個(gè)別原理，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保持時(shí)代先進(jìn)性，以促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。照搬硬套也是教條主義的特征之一，即指完全套用教義內(nèi)容，不做任何改變。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的根本目的就是消滅生產(chǎn)資料私有制。
這句話是在當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的背景下說(shuō)的，具有時(shí)代性特征?，F(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)有所緩和，此時(shí)如果不管實(shí)際情況，仍然堅(jiān)持“消滅私有制”，必須對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)甚至政治穩(wěn)定不利，這一理論明顯不適合當(dāng)代的發(fā)展。因此，要堅(jiān)決杜絕照搬硬套，要具體問(wèn)題具體分析。最后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須要堅(jiān)持創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的必要手段，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能夠促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論和原理具有普遍適用性，但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別原理在新時(shí)代的發(fā)展條件下已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須要堅(jiān)持完善一般原理，修正或拋棄個(gè)別原理。只有這樣，才能夠促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
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