大一馬克思主義理論論文2000字
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大一馬克思主義2000字論文篇一：《試談生態(tài)與馬克思主義》
【摘要】將生態(tài)問題、生態(tài)意識與馬克思主義結(jié)合起來，以馬克思主義哲學為框架，運用馬克思主義的哲學觀點和理論基礎思考分析生態(tài)問題出現(xiàn)的原因和生態(tài)意識建立的重要性，在此基礎上，分析生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)對生態(tài)問題的解決的重要作用，探討生態(tài)意識的建立和生態(tài)問題的改善，為當前生態(tài)問題的改善以及未來的生態(tài)問題的解決提供理論的支持。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義;生態(tài)問題;生態(tài)意識;生態(tài)行為
一、生態(tài)問題與馬克思主義
馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質(zhì)變反應，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質(zhì)財富的積累，導致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質(zhì)是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義
馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質(zhì)財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關(guān)系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
三.生態(tài)行為與馬克思主義
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素;而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機的解決。
充分認識生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產(chǎn)生的能動作用，在此基礎上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.
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大一馬克思主義2000字論文篇二：《試談生態(tài)馬克思主義》
摘要 生態(tài)馬克思主義是當代馬克思主義的重要流派，是西方發(fā)達國家新左翼人士應對資本主義全球化帶來的生態(tài)危機而產(chǎn)生的社會政治思潮。其理論源于馬克思主義的人與自然關(guān)系理論和新馬克思主義法蘭克福學派的生態(tài)思想。其人道主義的研究取向、“生態(tài)合理性”的分析框架與“經(jīng)濟-社會-生態(tài)”相統(tǒng)一的解釋范式，為理解未來的社會主義社會提供了理論視域。
關(guān)鍵詞 馬克思主義;生態(tài)馬克思主義;人與自然;生態(tài)危機;當代資本主義
應對20世紀資本主義全球化帶來的生態(tài)危機，人們從不同角度不斷探求人類與大自然和諧共存的本然狀態(tài)。發(fā)端于西方發(fā)達國家、借助馬克思主義解決生態(tài)問題的生態(tài)馬克思主義思潮，力圖超越資本主義制度，尋找根本化解人與自然的矛盾、實現(xiàn)人類真正自由的途徑。
生態(tài)馬克思主義的理論來源
生態(tài)馬克思主義源自馬克思主義的人與自然關(guān)系理論和新馬克思主義法蘭克福學派的生態(tài)思想。
早在19世紀，人類社會就已經(jīng)顯現(xiàn)出環(huán)境污染和資源匱乏的問題。卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯及時關(guān)注生態(tài)問題，并且以馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《資本論》、《哥達綱領(lǐng)批判》與恩格斯的《英國工人階級狀況》、《自然辯證法》等著作所包含的大量生態(tài)思想為基礎，形成了馬克思主義的人與自然的關(guān)系理論：
――“人類尺度”。不同于一般的生態(tài)主義，馬克思主義認識人與自然的關(guān)系，不是自然本體論(物本論)，而是以自然為前提、建立在實踐基礎上的社會本體論(人本論)，因而帶有一定的人類中心主義(anthropologieal)色彩。在現(xiàn)存世界中，毫無疑問，自然界具有“優(yōu)先地位。但這個自然界不再是原生態(tài)的、“空寂”的自然，而是打上人類意志烙印的“人類學的自然”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思明確地提出，社會是人與自然的完整統(tǒng)一體。相對于自然，馬克思更關(guān)注人，關(guān)注人類社會，關(guān)注自然與人類(社會)相互依存、相互制約、相互滲透的現(xiàn)存世界(“人的世界”)。通過實踐，人類不斷地自然化，自然也不斷地人化，由“自然之物”(“自在之物”。in if-self)變成“為人類之物”(for others)。在這個過程中，人類賦予自然存在以新的尺度――社會性與歷史性。辯證地理解人與自然的關(guān)系，是構(gòu)建未來社會主義的理論前提。
――自然問題的根源是社會問題。馬克思主義總是把自然問題與社會問題聯(lián)系起來加以考察。在《資本論》中，馬克思深刻分析資本主義的社會一經(jīng)濟一自然。認為人對自然的一般性“支配”不是生態(tài)問題的緣由，生態(tài)問題是人們對待自然的“特殊”方式所引發(fā)的，又必然同資本主義社會的基本矛盾相關(guān)聯(lián)。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思進一步提出，資本主義制度是生態(tài)危機的根源，生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯結(jié)果。解決生態(tài)問題的出路在于，打破這一邏輯，代之以社會主義制度。社會性地解決人與自然的矛盾，是實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實基礎。
――人與自然的歷史性統(tǒng)一。馬克思主義樂觀地預見到人與自然將再次走向和諧統(tǒng)一。原始社會的人與自然，存在著天然的統(tǒng)一。隨著人類物質(zhì)需求的惡性膨脹和生產(chǎn)技術(shù)的畸形發(fā)展，這種天人一體的關(guān)系遭到破壞。只有進入到未來的社會主義社會，人類才能夠利用先進的科學技術(shù)，自覺地、自主地支配人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)“對自然的人道的占有”，從而成就人相對于自然的真正的自由，最終達到人與自然的歷史性統(tǒng)一。
馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系理論為生態(tài)馬克思主義提供了最基本的分析框架和解釋范式。
盡管馬克思早就明確提出必須解決人與自然的矛盾，但他們的理論仍然受到時代的局限。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，人類社會進入到新的時代。新馬克思主義中的法蘭克福學派以其批判理論較早地關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，把分析生態(tài)危機與批判資本主義聯(lián)系起來。這一學派的前期代表人物M?霍克海姆和T?W?阿多爾諾在《啟蒙辯證法》(1947)一書中，把人同自然的矛盾關(guān)系當作一個主要的理論課題進行研究，試圖借助馬克思的異化分析方法，批判當代資本主義的“自然異化”現(xiàn)象。他們認為，人對人的統(tǒng)治是以人對自然的統(tǒng)治為基礎的。因此，人的自由解放應當以自然的解放為條件。人與自然的和諧是人的全面而自由地發(fā)展的前提。在資本主義社會，由于工具理性的泛濫和價值理性的衰微，人類通過科技進步和使用技術(shù)手段，掠奪和踐踏自然界。造成征服自然的生態(tài)危機：不僅人與人的關(guān)系被異化，而且人與自然的關(guān)系也處于異化狀態(tài)。為了避免生態(tài)危機，人類未來的自由社會必須建立起人與自然和諧共處的新型關(guān)系。
法蘭克福學派的另一位代表人物H?馬爾庫塞更加廣泛而深刻地論述生態(tài)危機中的人與自然的關(guān)系。在《論解放》(1969)一書中，他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化。人不再是“人”，自然也不再是“自然”。生態(tài)危機已經(jīng)不是純粹自然的、科學的問題，而是資本主義的政治危機、經(jīng)濟危機和人的本能結(jié)構(gòu)危機的集中體現(xiàn)。在后來的“反革命與造反”(1977)這篇文章中，他又提出：“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然，不僅從生態(tài)的意義上，而且從生存的意義上，縮小了人的生活世界……使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己……也使人不可能承認自然是自生的主體?！弊匀灰呀?jīng)不是實現(xiàn)人類本性的“天然空間”，而是人的本性被奴役的地獄。他指出，當代資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機是由資本主義的“單面(one-dimension)社會”造成的。追求單一目標(利潤最大化)的單面社會不斷采用新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)出吸引人、誘惑人的消費品，并且通過廣告把“虛假的需求”強加于人，讓人們深陷“異化消費”狀態(tài)――不依人自己的真實意愿，而是趕時髦、滿足一時物欲進行沖動消費。在此，人“異化”為商品的奴隸而成為“單面人”。“單面人”的“異化消費”，反過來刺激無節(jié)制的投資和生產(chǎn)，瘋狂攫取自然資源和損害生態(tài)環(huán)境。如此惡性循環(huán)，自然界便陷入萬劫不復。對此，他大聲疾呼：“我們必須反對制度造成的自然污染，如同我們反對精神貧困化一樣?！蔽覀儽仨毷紫仍谫Y本主義世界內(nèi)部推進環(huán)境保護，使它不再受到阻遏。
這項工作被H?馬爾庫塞稱之為“自然的解放”。他認為，“自然的解放是人的解放的手段”?！白匀坏慕夥帕α考捌湓诮ㄔO自由社會時的重要作用，將成為推動社會變化的一支新力量。”實現(xiàn)“自然的解放”，就是恢復自然界中的向上力量，恢復與生活相宜的自由美感。具體做法就是，用科學技術(shù)保護自然，重建生活環(huán)境，讓自然界自由發(fā)展。而對于人類，要實現(xiàn)“自然的解放”，就要進行“自然的革命”，按照馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的“對自然的人道的占有”，即按照人的真實的本質(zhì)占有自
然，“把自然界改造成為符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界”。運用“美的法則來塑造對象性的自然界”。更具體地說，就是從改變?nèi)?、改變現(xiàn)存社會造就的人們的生活方式、思維方式、心理類型和生理機制人手，進行人的本能結(jié)構(gòu)革命和自然觀革命，從而復活人的自我本質(zhì)，克服異化，解放自然，最終解放全人類。人類對自然的這種“屬人的占有”與“一切屬人的感覺特性的徹底解放”，就是自由社會形式――社會主義――的基本特征之所在。
以H?馬爾庫塞等人為代表的新馬克思主義法蘭克福學派，從“異化”的角度闡發(fā)馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想，也僅限于理論批判資本主義的生產(chǎn)制度和技術(shù)制度，未能提出具有操作意義的革命措施和實踐步驟。因此，不少批評家認為，他們的批判理論是“缺乏實踐的馬克思主義”，其特點在于批判性而非建構(gòu)性。
生態(tài)馬克思主義的基本內(nèi)容
20世紀六七十年代，西方發(fā)達國家的綠色運動蓬勃發(fā)展。一批新左翼人士開始將保護生態(tài)環(huán)境與批判資本主義、爭取社會主義結(jié)合起來。他們提出的“生態(tài)馬克思主義”理論，直接繼承馬克思主義和新馬克思主義法蘭克福學派的人與自然關(guān)系的思想，把批判性生態(tài)思想發(fā)展成建構(gòu)性生態(tài)理論。
生態(tài)馬克思主義的代表人物有法國學者安德烈?高茲(存在主義哲學家讓一保爾?薩特的門徒1、美國學者威廉?萊易斯、加拿大學者本?阿格爾以及德國學者瑞尼爾?格倫德曼、英國學者戴維?佩珀等人。他們旗幟鮮明地主張用馬克思主義透視綠色理論，不遺余力地促進馬克思主義與生態(tài)學的結(jié)合，并且發(fā)動了影響深遠的左翼生態(tài)運動。
安德烈?高茲長期研究生態(tài)運動與政治斗爭的關(guān)系。在《作為政治學的生態(tài)學》(1951)、《生態(tài)學與自由》(1977)等著作中，他從政治生態(tài)學的角度批判當代資本主義，提出資本主義存在著經(jīng)濟合理性――追求利潤的最大化，包括生產(chǎn)效率、需求和消費的最大化與生態(tài)合理性――追求生態(tài)利益的最大化，包括勞動量和消費量更少而生活福利更好的矛盾，最終的結(jié)果往往是前者取代后者。他認為。生態(tài)運動本身不是目的，而是一種更廣泛、更深刻的政治斗爭――與資本主義斗爭――的一部分。解決當代資本主義的生態(tài)危機，應該實行民主的、社會主義的方式，而不是專制的、資本主義的方式;應該停止經(jīng)濟增長，改變生活方式和限制消費，采用分散的和“更加清潔”的技術(shù)。他堅信，人類完全可以在民主的和非集權(quán)的技術(shù)基礎上建立起個人自主的、同自然相協(xié)調(diào)的生態(tài)社會主義社會。
威廉?萊易斯在其代表作《自然的統(tǒng)治》(1972)與《滿足的極限》(1976)中，闡述生態(tài)馬克思主義的基本觀點，初步奠定生態(tài)馬克思主義的理論框架。在《自然的統(tǒng)治》一書中，他把人類控制或統(tǒng)治自然的根源追溯到古代____關(guān)于“在神之下，人是萬物的主宰”。在敘說人類中心主義這一(人本)傳統(tǒng)及其演變的基礎上，他深刻地指出，人類加強對自然的控制，不是轉(zhuǎn)移或削弱對自身的統(tǒng)治，恰恰是加劇對自身的統(tǒng)治。人類依靠科技手段實現(xiàn)對自然的控制，反過來遭到自然的反抗和報復，遭遇異化的命運。這就是生態(tài)危機的爆發(fā)。就當前社會而言，資本主義不斷強化對自然的統(tǒng)治，也就“不斷地吞噬著它賴以存在的自然基礎”。在《滿足的極限》一書中，他著重闡述資本主義條件下生態(tài)危機的表現(xiàn)，以及擺脫危機的途徑。在他看來，自然不是任人擺布的客觀物，并不屈從社會的意志。人類要生存和發(fā)展，就必須尊重自然。然而，資本主義生產(chǎn)以追求利潤最大化為唯一原則，造成過度生產(chǎn)和“消費異化”，導致生產(chǎn)力與資源的浪費和自然生態(tài)環(huán)境的破壞?；谫Y本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然導致生態(tài)危機，有必要秉持新的發(fā)展觀，實行新的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，即經(jīng)濟的零增長，使經(jīng)濟生活從追求量的增加變成追求質(zhì)的提高。為此，資本主義國家有必要增加干預力度，壓縮生產(chǎn)能力，削減人們的物質(zhì)需求，改變?nèi)藗兊南M方式。從根本上調(diào)整人與自然的整體關(guān)系。
本?阿格爾在《西方馬克思主義概論》(1978)這部著作中，正式宣告生態(tài)學馬克思主義的誕生。他認為，應該從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費、人的需求與商品環(huán)境之間的關(guān)系，但同時要超越馬克思關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論。在資本主義國家，今天的危機趨勢已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域，亦即由生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機。因此，要建立新的生態(tài)危機理論――生態(tài)馬克思主義。馬克思的傳統(tǒng)理論沒有充分分析資本主義的消費領(lǐng)域，所認識的資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域及其經(jīng)濟危機又遠離當代資本主義更富有彈性的現(xiàn)實。生態(tài)馬克思主義從一個側(cè)面發(fā)展傳統(tǒng)馬克思主義，認為引發(fā)當代資本主義生態(tài)危機的“異化消費”。帶來的是人們瘋狂地獲取商品、滿足物欲。異化消費源于異化勞動，反過來又刺激異化勞動。要消滅異化消費，就必須消滅異化勞動;要消滅異化勞動，就必須改組資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，即消滅雇傭勞動制度。生態(tài)馬克思主義主張，以“期望破滅的辯證法”來克服異化消費及其生態(tài)危機，即破除工業(yè)繁榮能夠提供源源不斷的豐裕商品的幻想，意識到豐裕的物質(zhì)享受會造成“異化消費”，進而造成生態(tài)危機。對此，另一種價值觀便浮現(xiàn)出來：以“分散化”和“非官僚化”來改變資本主義的生產(chǎn)制度，人類自己也要重新回到生產(chǎn)領(lǐng)域去尋求人生的滿足和快樂，改變消費等同幸福的舊價值觀。
進入上世紀90年代，生態(tài)馬克思主義形成生態(tài)社會主義理論。最著名的代表人物是《馬克思主義與生態(tài)學》(1991)一書的作者――德國的瑞尼爾，格倫德曼和英國的戴維?佩珀。他們號召人們努力實現(xiàn)生態(tài)社會主義，認為生態(tài)社會主義是人類意識自然的理性社會，是人類調(diào)控自身命運的自主社會，同時也是否定資本主義生產(chǎn)方式、否定發(fā)達國家把生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁給不發(fā)達國家即反對生態(tài)殖民主義的進步社會。作為最適合人類生存的社會制度，生態(tài)社會主義“解決全球生態(tài)問題的根本途徑是節(jié)制資本主義國家的生產(chǎn)和消費，而這是資本主義做不到也不愿意做到的。”
綜合上述觀點，生態(tài)馬克思主義具有四個方面的基本內(nèi)容：
首先，在人與自然的“先在性”問題上，生態(tài)馬克思主義超越技術(shù)中心主義與自然(生態(tài))中心主義的二元對立，以人類中心主義(人道主義)精神實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)社會主義是一種人類中心主義(當然不是資本主義技術(shù)中心主義意義上的)和人道主義。它反對生物道德論和自然神秘論。以及各種反人道主義的體制。”這是一種“把人放在物之上”的現(xiàn)代馬克思主義自然觀，是一種把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀，是一種“更寬泛的歷史唯物主義”(R?格倫德曼)。一方面，它承認自然界是先于人類的生物性存在。同樣，作為生物性存在的人類自身，的確依賴自然界而生存，是自然界的一部分，具有自然本質(zhì)。另一方面，它承認自然界只有與人類共存并相互轉(zhuǎn)化才有意義。自然界沒 有獨立于人的存在價值。自然界只有通過人的開掘和發(fā)現(xiàn)，才能獲得現(xiàn)實性。從這個意義上說，自然界又是社會的一部分，在本質(zhì)上是一個社會歷史范疇，具有社會歷史性。在社會發(fā)展的任何一個歷史階段，自然總是同人相關(guān)。不能脫離人的社會勞動及一切實踐，對自然進行所謂純粹的“解釋”。自然界與人類社會相互作用。自然界不斷地社會化(人化)，而人類社會也不斷地自然化。人類不斷地從“統(tǒng)治”(maa-tery)自然轉(zhuǎn)向“支配”(domination，按照理性方式管理和治理)自然，構(gòu)成人與自然日益走向統(tǒng)一的歷史過程。正如豪沃德?帕森斯(H.Parsons)所言：“人類與自然的辯證關(guān)系――人改變自然的同時也改變自己――是它自己自然的本質(zhì)?！?/p>
其次，在人與自然的關(guān)系“惡化”問題上。生態(tài)馬克思主義認為，從根本上說，生態(tài)問題是資本主義制度問題，是資本主義制度扭曲了人與自然的相互關(guān)系。生態(tài)問題不是自然問題，而是社會問題，不是人性問題，而是社會制度問題?！叭祟惒⒎翘烊坏鼐褪亲匀唤绲奈廴疚?，人類的天性并非生而傲慢、貪婪、爭斗、野蠻和兇殘。如果人類沾上這些‘罪惡’，也并非遺傳或‘原罪’所致，而是現(xiàn)存的社會經(jīng)濟制度造成的?！鄙鷳B(tài)危機的根源在于資本主義無限追求利潤最大化而竭力將“成本外在化(externalization)”的必然結(jié)果，是資本主義生產(chǎn)方式全球化的必然結(jié)果。為了擴大利潤，資本主義利用自身的經(jīng)濟優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、軍事優(yōu)勢進行全球擴張，最大限度地占有人類有限的、稀缺的資源，尤其是掠奪第三世界的資源，實行生態(tài)帝國主義。可以說，資本主義擴張到哪里，生態(tài)危機就蔓延到哪里，進而演變成全球性危機。正如維克托?沃爾斯(W.Wolse)所言：“當前全球嚴重的生態(tài)問題，完全是資本主義國家、特別是西方發(fā)達資本主義國家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費造成的。”
再次，在人類社會的發(fā)展前景上，生態(tài)馬克思主義提出以生態(tài)社會主義社會取代資本主義社會，根除生態(tài)危機產(chǎn)生的土壤。為了克服資本主義生產(chǎn)方式導致的勞動異化和加劇的人與自然的矛盾，必須把人對自然的支配關(guān)系同共產(chǎn)主義目標結(jié)合起來。而共產(chǎn)主義是人類有能力全面實現(xiàn)自我滿足的社會。人類自由的真正實現(xiàn)和人與自然的歷史性統(tǒng)一，就是未來社會主義社會的兩個基本方面。人們自覺意識和深刻把握人與自然的辯證關(guān)系，才能夠創(chuàng)建人與自然高度和諧的綠色社會，即生態(tài)社會主義社會。
最后，在生態(tài)社會主義社會的實現(xiàn)途徑上。生態(tài)馬克思主義提出“生態(tài)重建”的口號。意圖對資本主義社會體系進行生態(tài)現(xiàn)代化的變革。它要求約束追求利潤的經(jīng)濟理性、強化尊重契約的社會理性，健全創(chuàng)造性勞動而非異化勞動的生態(tài)理性。在上述總原則之下，按照社會生態(tài)標準(而非經(jīng)濟標準)，徹底改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)、交換、消費等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。實現(xiàn)生態(tài)社會主義現(xiàn)代化，有賴于階級斗爭和集體行動這樣兩種社會變革方式。在這一過程中，革命的領(lǐng)導力量是具有革命激情、生態(tài)意識又善于實踐的知識分子，革命的主體力量仍然是工人階級。至于具體的革命道路，生態(tài)馬克思主義主張以“非暴力”作為斗爭策略。正如D?佩珀所言：“在資本家仍然控制國家的情況下，試圖用暴力推翻資本主義幾乎是不可能的?！薄笆滓氖墙庸車?，將其改造成以某種方式為全體服務的機構(gòu)。……用‘教育’和‘示范生活’的方式提高群眾的覺悟?！崩纾⒆灾涡缘纳鷳B(tài)示范區(qū)，為人們展現(xiàn)嶄新的綠色生活，逐步變革資本主義社會。
對生態(tài)馬克思主義的總體評價
生態(tài)馬克思主義是當代馬克思主義的重要流派。它盛行于西方發(fā)達資本主義國家而不衰。是因為能夠在一定程度上表達馬克思主義解決人與自然問題的發(fā)展路向。它的人道主義的研究取向、“生態(tài)合理性”的分析框架與“經(jīng)濟一社會一生態(tài)”相統(tǒng)一的解釋范式，為人們理解和預測未來的社會主義社會提供了重要的理論視域。它所倡導的生態(tài)社會主義運動，為人們改造現(xiàn)存社會、重建生活家園提供了行動指南。它激烈地批判資產(chǎn)階級的唯生產(chǎn)力論，批評生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義，主張實行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”。力求消除“異化消費”，提倡“綠色工作道德”、“非暴力”政策和“更少地勞動、更好地生活”的新生活方式等。在西方國家的政治生活中，它必將產(chǎn)生越來越大的影響。在現(xiàn)實的新社會生活運動――生態(tài)環(huán)境保護運動中，它正在發(fā)揮越來越大的“示范”作用。它所具有的重要實踐意義表明，生態(tài)馬克思主義結(jié)束了西方馬克思主義純哲學的研究方式，已經(jīng)切實地融入到現(xiàn)實生活中來。
但是，生態(tài)馬克思主義也暴露出歷史局限性。首先，生態(tài)馬克思主義并沒有將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想貫穿其全部理論。它不時背離“人類尺度”、人類中心主義(人道主義)，帶有生態(tài)中心主義(自然主義)的傾向。其次，生態(tài)馬克思主義把生態(tài)因素夸大為人們政治行為中的決定性因素，用“生態(tài)危機論”取代“經(jīng)濟危機論”。它看到資本主義的消費異化(消費危機)和生態(tài)危機，忽視其更為根本的勞動異化(生產(chǎn)危機)和經(jīng)濟危機，因而只注重對資本主義的生態(tài)批判，放棄對資本主義的經(jīng)濟批判。結(jié)果是用人與自然的矛盾取代資本主義的人與人的矛盾，特別是階級矛盾和階層矛盾。正如本?阿格爾所看到的，生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機是出于社會歷史的變化。因為，當代“社會變革的動力就植根于人的需求與商品的相互作用之中。而這個過程是由有限的生態(tài)系統(tǒng)所限定的”。最后，生態(tài)馬克思主義構(gòu)想的生態(tài)社會主義，帶有一定的浪漫主義色彩和烏托邦性質(zhì)，缺乏切實可行的行動方案。正是這種軟化的理論，導致生態(tài)馬克思主義把實現(xiàn)生態(tài)社會主義社會寄托于“思想的啟蒙”、“思想的革命”(“微觀革命”)、“教育”、“示范”等“非暴力”手段。顯然，單純依靠“生態(tài)意識”不能解決所有的生態(tài)問題，更不能把資本主義社會“改造”成為生態(tài)社會主義社會。
大一馬克思主義2000字論文篇三：《試談馬克思主義生態(tài)觀下的生態(tài)文明建設路徑》
站在新世紀歷史發(fā)展的起點上，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，準確把握中國國情與時代特征，認真研究我國社會主義建設和黨的建設面臨的一系列重大問題，總結(jié)實踐經(jīng)驗并繼承和發(fā)揚馬列主義，提出了符合當代社會發(fā)展的生態(tài)文明建設①。強調(diào)以人為本，堅持貫徹落實全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設理念，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的新境界，也是中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要理念[1]。
一、生態(tài)文明建設內(nèi)涵
生態(tài)文明建設旨在通過實現(xiàn)人與自然和諧的目標來保證人類社會可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，顯然對于自然的保護至關(guān)重要，我們在經(jīng)濟發(fā)展過程中，不能夠僅僅是強調(diào)物質(zhì)的豐富，同樣也應該尋求合理的自然保護，只有真正形成與自然之間的有序以及平衡，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性[2]。生態(tài)文明建設正是在這樣一個背景之下所提出的，尋求合理的生態(tài)發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展之間的平衡性，切實有效的保證現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展能夠真正在一個有序的環(huán)境下成長，讓其獲得有序的發(fā)展效能，實現(xiàn)社會發(fā)展的可持續(xù)性。
二、我國生態(tài)文明建設的突出問題
(一)水污染
我們的生存生活使很多方面、很多問題造成的污染物進入水中，造成了水污染。近年來，我國的水的問題事故很多。可以說水是生命之源，如果沒有辦法實現(xiàn)水資源的有效保護，也就沒有辦法試下你經(jīng)濟的有序發(fā)展，一切都是空談。因此，在這一背景之下需要的是積極尋找合理的水資源保護策略，從而更好的實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的有序性。為我國整體的農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展奠定基礎。據(jù)政府部門的統(tǒng)計顯示，我國每年很多方面工業(yè)廢水和生活廢水沒有經(jīng)過解決就進入很多的水域，有檢查管理的1200多條河流中，900多條受到污染，很大程度上的城市水流也受到污染，我們水問題事故這些幾年每年都在1700以上。
(二)大氣污染
上個世紀80-90年代，經(jīng)濟很快進步，而且很多的是我們生存生活方式的進步，但資源問題和生態(tài)問題方面卻大大高于人們的想象。據(jù)2014年一次關(guān)于環(huán)境的調(diào)查，全國所監(jiān)測的650個城市，空氣質(zhì)量達到一級標準的城市只有35個(占5.2%)，二級的385個(占56.8%)，三級的165個(占26.5%)，劣三級的30個(占5%)。我國很多大小的城市的達標比例為70%，縣級為88%。這些無疑從根本上制約了我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展，讓人們自身的生存沒有辦法得到保障，從而影響到后續(xù)的城鎮(zhèn)化進程。
(三)水土流失嚴重
對于我國現(xiàn)有的許多地區(qū)發(fā)展而言，由于對于屬兔保護不足，從而造成大量的土壤伴隨著水流沖刷而不斷流失。無論是黃土高原還是云貴高原都出現(xiàn)了大量的荒漠化，其水土流失情況非常嚴重。同時，由于荒漠化從而進一步帶來了沙塵暴等等次生災害。顯然，這些會直接影響到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，造成人們生存以及健康受到威脅。據(jù)統(tǒng)計我國流失的土壤總量每年達50億噸，每年長江流域土壤流失總量達24億噸，每年上游地區(qū)土壤流失總量為15.6億噸，而每年黃河流域和黃土高原區(qū)進入黃河的泥沙高達16億噸。如此龐大的數(shù)字，都預示著我國現(xiàn)有的水土流失情況之嚴重，需要國家能夠切實有效的給予合理的發(fā)展模式以及策略，對其進行有效的監(jiān)督以及管理，更好的實現(xiàn)水土保護。
(四)礦產(chǎn)資源短缺
2014年，我國的地質(zhì)礦產(chǎn)部所對主要礦產(chǎn)品進行監(jiān)測，監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，我國基本需求的只有23種。不過伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，特別是產(chǎn)能過剩情況，造成大量的區(qū)域其在實際的資源利用過程中產(chǎn)生了一系列的浪費，其不僅僅是造成大量的電能、水能的浪費，也造成許多的礦產(chǎn)資源得不到保障。到了2020年，就僅有6種能維持國內(nèi)基本需求的礦產(chǎn)資源[3]。比如，以前在稀土資源上，應份額我國占據(jù)全球97%。但是近些年來，我國的稀土資源儲量開始減少，呈現(xiàn)急劇下降的趨勢。如果稀土出口不能得到限制，我國稀土資源最多只能滿足國內(nèi)需求20年。
三、我國生態(tài)文明建設路徑與方式
(一)建立經(jīng)濟發(fā)展新模式，著重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
要做好現(xiàn)代化發(fā)展，就必須在抓經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要保證生態(tài)環(huán)境的良好、資源的可持續(xù)利用以及生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，這有這樣才能更好地推進生態(tài)文明建設，為人類的生存與發(fā)展提供良好的環(huán)境，提供可持續(xù)的資源。所以說，要改變傳統(tǒng)的工業(yè)文明，改變傳統(tǒng)的工業(yè)文明的發(fā)展方式，不要以破壞環(huán)境和耗費資源來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，樹立經(jīng)濟發(fā)展與自然物質(zhì)循環(huán)協(xié)調(diào)的新模式②。
我們要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，就是改變?nèi)藗兊陌l(fā)展方式，走綠色經(jīng)濟發(fā)展道路。循環(huán)經(jīng)濟，可以說就是生態(tài)經(jīng)濟，本徐是一種循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟模式，它要求運用生態(tài)學的規(guī)律來指導人類的經(jīng)濟活動③。對于我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展而言，需要的是基于合理的資源利用，尋找到有序的資源應用策略以及模式，更好的實現(xiàn)不同資源以及生產(chǎn)與發(fā)展之間的平衡點[4]。生態(tài)文明建設強調(diào)的是人與自然、人與環(huán)境的和諧共存。因此，這就進一步要求能夠在后續(xù)的發(fā)展以及成長中，因地制宜，尋求不同的發(fā)展效能，更好的結(jié)合區(qū)域發(fā)展以及其資源優(yōu)勢，開展合理的可持續(xù)性的成長策略④。
(二)大力發(fā)展分布式能源
在現(xiàn)有的經(jīng)濟模式發(fā)展下，需要的是充分利用不同的地區(qū)的特點，尋找到符合地區(qū)發(fā)展的資源利用模式。不再是傳統(tǒng)的煤炭發(fā)電策略，而是逐步利用包括電能、風能以及海洋能等等多元化的能源開發(fā)策略[5]。不同地區(qū)，需要的是按照自用為主、富余上網(wǎng)、因地制宜[6]，只有這樣才可以更好的實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，更好的結(jié)合不同地區(qū)的實際情況，尋找到有序的生態(tài)文明建設模式，避免資源的浪費⑤。
(三)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與能源結(jié)構(gòu)
長期以來，在拉動經(jīng)濟的三駕馬車中，投資的作用一直最為突出⑥。扎起我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們本身需要的是集約化的投資模式以及策略，需要的是基于合理的投資方案的構(gòu)建，更好的實現(xiàn)我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從過去粗放的發(fā)展模式逐步轉(zhuǎn)型升級，更好的實現(xiàn)知識密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，避免資源的浪費，提升生產(chǎn)效率。逐步由“二、三、一”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更加優(yōu)越的“三、二、一”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變⑦。由此，保證經(jīng)濟平穩(wěn)過渡以及發(fā)展的同時，讓我國整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)快速增長[7]。
四、結(jié)語
回顧我國近幾十年來社會發(fā)展觀的變化，可以清楚地發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明建設的思想根源是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合理論的一脈相承，既源于馬克思主義，又在中國當代的大背景下發(fā)展了馬克思主義。無論是在馬克思主義發(fā)展史上還是在中國特色社會主義理論發(fā)展史上，都具有里程碑的意義，其為我國整體的現(xiàn)代化發(fā)展指明了道路與發(fā)展方向。
注釋：
① 余謀昌.從生態(tài)倫理到生態(tài)文明[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009(2)
?、?黃炎平、劉建立.走向生態(tài)倫理[J].貴州社會科學，2002(2)
③ 廖才茂.生態(tài)文明的內(nèi)涵與理論依據(jù)[J].中共浙江省委黨校學報，2004(6)
?、?周蓉.淺談“霧霾”成因及治理[J].商，2013(1)
?、?沈小娟.談城市垃圾處理的長遠發(fā)展[J].現(xiàn)代商業(yè)，2013(3)
⑥ 張敏.論生態(tài)文明及其當代價值[D].中共中央黨校博士學位論文.2011
?、?李國柱.中國經(jīng)濟增長和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的計量分析[D].遼寧大學博士學位論文.2012
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