馬克思主義是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學，下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學生馬克思主義論文篇一

　　馬克思主義哲學解讀模式的創(chuàng)新及啟示

　　摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質而言，都還遠遠不夠。

　　更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。

　　蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式

　　所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。

　　首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎是抽象的物質，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關于物質比較完整的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質為物質，物質是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎。

　　其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著;二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的;三是，物質的變化是從量變轉向質變;最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

　　“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動。“以蘇解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應今天新時代、新體制的需要。

　　西方馬克思主義者解讀模式

　　西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質基礎所構成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。

　　20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質。

　　20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。

　　“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。

　　“以馬解馬”的解讀模式

　　通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

　　何謂“以馬解馬”解讀模式呢?“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。

　　具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結馬克思關于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

　　其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導致所得出的結論如同“無源之水”、“無本之木”。

　　最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。

　　馬克思主義哲學的當代啟示

　　站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉型期，轉型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義。

　　首先，馬克思哲學建構了和諧的人與自然的關系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。

　　其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關注，人與人的外在化導致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

　　馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質就是“以馬解馬”，自此基礎上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。

　　在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領域轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面;在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面;在文化領域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。

點擊下頁還有更多>>>大學生馬克思主義論文