大學馬克思主義原理論文3000字
馬克思主義是建設社會主義國家的根本思想路線，是共產黨制訂各項路線、方針、政策的理論基礎。下面是小編精心推薦的大學馬克思主義3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大學馬克思主義3000字論文篇一：《試論馬克思主義法學》
[摘 要]馬克思主義法學是科學而完整的法律觀點和方法論體系。馬克思主義法學深刻地分析了社會各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級的偏見，科學地闡述了法的本質及其發(fā)展規(guī)律。
[關鍵詞]馬克思主義法學;形成;特點
馬克思主義法學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎，深刻分析了社會各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級的偏見，科學闡述了法的本質及其發(fā)展規(guī)律，使法學成為一門真正的科學。
一、馬克思主義法學基本原理的形成
1.從1835年—1842年上半年，即從學生時代到《萊茵報》工作前期，是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變期。在這一時期，青年馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。
2.1842年下半年—1844年初，即從《萊茵報》工作后期到《德法年鑒》的創(chuàng)辦，這是馬克思由新理性自由主義法哲學觀向科學法哲學觀的發(fā)展過渡期。
3.1844年春到1846年，即《1844年經濟學——哲學手稿》(擬議中的《政治和政治經濟學批判》一書的草稿)和《英國工人階級狀況》到《德意志意識形態(tài)》，是馬克思主義科學法哲學觀的形成期。這期間馬克思、恩格斯投身于英法諸先進資本主義國家里的無產階級革命斗爭，從而推動了他們世界觀和政治立場的改造。①
4.1846年到1848年，即《哲學的貧困》到《共產黨宣言》，這一階段，隨著無產階級革命斗爭的發(fā)展，迫切需要一種科學的法學理論的指導。馬克思、恩格斯的有關著作，特別是《共產黨宣言》的發(fā)表，正是適應了革命斗爭的需要，同時也標志著馬克思主義法學體系的公開問世。
馬克思主義法學是馬克思主義的重要組成部分，是近代資本主義社會的產物，是在一定的社會背景和業(yè)已成熟了的條件之下，經過馬克思、恩格斯艱苦、曲折的實踐才產生。馬克思主義法學在無產階級革命斗爭的基礎上產生，也隨著無產階級革命事業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。
二、馬克思主義法學的特點
(一)揭示了法與國家的必然聯(lián)系
剝削階級法學一般都模糊了國家和法的階級本質，他們雖然也承認法是由國家制定的，但往往把國家說成是超階級的，把國家制定的法律說成是社會公共意志的體現(xiàn)，歪曲了國家和法的關系，置法于國家之上。馬克思主義法學認為，法是由國家制定或認可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，因而具有國家強制性。首先，法是由國家制定或認可的社會規(guī)范，即它必須通過國家的立法活動，作為國家的意志以一定的程序表達出來。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中分析資產階級社會的意識形態(tài)時曾經指出：“你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。”②這里說的“被奉為法律”就是指由國家制定或認可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，它具有國家強制力的屬性。其次，取得政權、統(tǒng)治國家的階級必須把它的勝利果實，用法律形式固定下來，使之成為神圣不可侵犯的制度。
(二)揭示了法與經濟的關系
馬克思主義法學研究了社會的經濟基礎與上層建筑的關系，認為法是統(tǒng)治階級制定的，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的。但這種意志的體現(xiàn)歸根結底是由這一階級的物質生活條件決定的，是由這一社會的經濟基礎決定并反過來為經濟基礎服務的。恩格斯指出：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相影響并對經濟基礎發(fā)生影響。”③ “法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系”。④
(三)揭示了法的階級性
法是以統(tǒng)治階級的利益為出發(fā)點和歸宿的，是從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)的，根據(jù)統(tǒng)治階級的利益標準和價值觀念，來調整社會關系的。馬克思主義法學認為，法并不是超階級的，它是由社會上居于統(tǒng)治地位的階級通過國家制定或認可的行為規(guī)則，是為統(tǒng)治階級的利益服務的。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中講到無產階級時指出：資本主義社會中的“法律、道德、宗教，在他們看來全都是掩蓋資產階級利益的資產階級偏見”。⑤只有社會主義法制，才真正反映工人階級領導的廣大人民的意志和利益?？傊?，法同國家一樣，是階級社會的產物，是階級統(tǒng)治的工具，在階級社會中，它總是有階級性的。到階級消滅時，具有階級性的法也就不存在了。馬克思主義不僅肯定了法的階級性，也承認法在歷史發(fā)展上具有批判的繼承性。馬克思主義法學是在總結前人的生產和階級斗爭實踐的基礎上，總結了人類歷史上的法律文化遺產而創(chuàng)立和發(fā)展起來的。
(四)馬克思主義認為，法具有歷史的局限性，法是隨著社會和歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨其變化而變化的
法是人類社會發(fā)展到一定階段的產物，是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。對具體國家而言，它又隨著社會的生產方式和政權性質的變遷而變遷。
(五)揭示了法的主體內容和調整機制
法的主題內容是以規(guī)范形式規(guī)定和確認的法定權利和義務，法對人們的行為的指引和導向亦是通過權利和義務機制實現(xiàn)的。
三、建構中國特色的馬克思主義法學
列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，列寧在發(fā)展馬克思主義的過程中也發(fā)展了馬克思主義法學。他第一次具體地提出了關于社會主義法制的學說，豐富了馬克思主義理論寶庫。在鞏固和建設第一個社會主義國家的斗爭中，列寧、斯大林又親自領導了創(chuàng)建社會主義法制的實踐，建立了社會主義法制體系和社會主義的法學體系，為馬克思主義法學的進步發(fā)展作出了重大貢獻。隨后，以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產黨人及其各國的馬克思主義者，都為馬克思主義法學的發(fā)展作出了杰出的貢獻。特別是中國，
在馬克思列寧主義法學基本原理指導下，根據(jù)新的歷史條件下的豐富實踐，建立起了符合中國國情、有中國特色的社會主義法制和法學體系，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義法學。
鄧小平在黨的十二大提出“建設有中國特色的社會主義”之后，在這一思想的指引下，法學界一些學者提出了建構“有中國特色的法學理論”、“有中國特色的馬克思主義法學”、“有中國特色的社會主義法學”等內涵相同的命題。我國已故著名法學家張友漁先生于1985年4月在全國人大法制工作委員會立法工作培訓班上的講話中提出馬克思主義法學在中國的發(fā)展問題，強調理論研究要符合中國國情，要建立有中國特色的法學理論。⑥無論是我國的社會主義法或法制，還是以這種法或法制為研究對象的馬克思主義法學，都應有中國特色。⑦法理學家孫國華先生也明確提出我國法學工作者必須“面向未來、面向世界、面向四個現(xiàn)代化，為建設有中國特色的馬克思主義法學而奮斗。”他們并就如何建設中國特色的馬克思主義法學作了精彩的論述。與此同時，一些中青年學者也在建有中國特色的馬克思主義法學的主題之下，就如何理解“有中國特色”、“有中國特色的馬克思主義法學”的理論體系如何構建等問題進行了探索，提出了一些有益的思路和觀點。⑧建構有中國特色的馬克思主義法學體系，以適應我國法制建設的需要，更好地為社會主義服務。
社會主義法制建設的實踐證明，馬克思主義法學為我國的法制建設奠定了堅實的理論基礎，毛澤東思想中關于社會主義法制的論述和鄧小平法制建設思想與馬克思主義法學思想是一脈相承的。
[注釋]
?、俟椋骸恶R克思的法哲學革命》，浙江人民出版社1987年版，第8—9頁。
②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第268頁。
?、邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第506頁。
?、堋恶R克思恩格斯選集》第2卷，第 82頁。
?、荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，第262頁。
⑥劉升平，張文顯，論建構有中國特色的馬克思主義法學。法制與社會發(fā)展，1995年01期。
?、呱蜃陟`：《法學基礎理論》，北京大學出版社1988年版，第12頁。
?、鄰埼娘@、馬新福：《關于改革我國理論法學的初步設想》，《吉林大學社會科學學報》，1986年第5期，第25—27頁。
大學馬克思主義3000字論文篇二:《淺談“和”與馬克思主義》
摘 要：中國人的信仰特征可以概括為“和”的精神。“和”的精神就是對任何一種宗教、文化來說都是揚棄的精神。揚棄的標準是“和”。當代中國，在吸收馬克思主義的過程中形成了以馬克思主義為主導，儒釋道為主干，各種地方文化與國外文化，包括西方文化為補充的有骨頭有肉的馬克思主義化的中國“和”文化體系，而馬克思主義也在中國化過程中不斷和學化。和學與馬克思主義在根本觀點、遠大目標、人類利益、科學性上高度一致。和學馬克思主義化、馬克思主義和學化在當代中國并軌共進，是歷史發(fā)展偶然中的必然。
關鍵詞：和文化;馬克思主義;和學
一、中國人的信仰特征
1.信仰特征：“和”
西方人說，中國人什么都不信，什么都敢做，他們沒有上帝。還有人說，中國人什么都信，什么有用信什么，臨時抱佛腳，一會兒信佛教的菩薩、一會兒信道教的天尊，有孔廟、關廟、媽祖廟、龍王廟、土地爺、灶王爺，還有馬克思的唯物主義。其實，中國人不僅有信仰，而且中國人所信多不勝數(shù)，他們不會全信其中任何一個，更不會長期全信其中的一個。國學大師季羨林先生說：中國是一個沒有國教的國家。老百姓對佛教、道教都信得馬馬乎乎，佛教廟里有時有道教的神，而且佛道廟里竟會出現(xiàn)孔子和關圣帝君文武倆圣人。有錢人家辦喪事，既請道士，也請和尚，各唱各的調，各吹各的號，一團和氣，處之泰然。因此，整個中國歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭。[1]
這種信仰特征產生的原因在于中國人骨子里所信的是“和”的精神，就是對任何一種宗教、文化的揚棄精神。對任何一種宗教、文化我們都信其可信之處、吸收其有用之處，都不信其不可信之處、排斥其有害之處。
什么有用信什么，這個“有用”是對“和諧”而言的。什么對身心和諧有用，什么對家庭和諧有用，什么對社會和諧有用，什么對世界和諧有用，什么對天人和諧有用，我們就信什么。無論是在交通、住房、教育、醫(yī)療問題，還是在單位、學校、國家問題上，凡是利于和諧的，我們就信。我們從儒教、佛教、道教以及基督教、伊斯蘭教、馬克思主義、資本主義、現(xiàn)實主義、自由主義、科學主義、人本主義、實用主義等各種宗教和非宗教、主流和非主流、共同和個別的信仰中汲取精華、剔除糟粕，沒有閉目塞聽、沒有門戶之見、沒有排他排外，有的是兼容并蓄、博采眾長、吸收融合，有的是遵循規(guī)律、務求實際，有的是開放自信、與時俱進、不斷發(fā)展。老子的道法自然、上善若水、厚德載物，孔子的己立立人、己達達人、己所不欲、勿施于人，佛家的積德行善、大慈大悲，資本主義的自由、平等、民主、人權以致馬克思主義的共產主義社會，只要科學合理，我們就吸取;只要能促進和諧，我們就信。“和”是我們靈魂里萬事萬物共生共存的最佳關系、最佳狀態(tài);是把中國人血液里流淌、骨子里遺傳的信仰從無目的、不明了的自發(fā)狀態(tài)發(fā)展到有目的、主動追求的自覺狀態(tài);是讓更多的人明確、自覺地以和為法，信和、尚和、守和、講和、做和。提出“和”的精神是21世紀東方文化益惠人類的需要，也是民族、時代的必然。
2.“和”的特征
“和”的現(xiàn)代特征可以概括為多元一統(tǒng)、開放包容、規(guī)律規(guī)則、傳承創(chuàng)新、生生不息。這五大特征互為一體，其中，多元一統(tǒng)是“和”最基本的特征，規(guī)律規(guī)則是指生生不息的法則，開放包容、傳承創(chuàng)新則是“和”的時代要求。
多元是一分為二，一統(tǒng)是合二為一;多元是和的前提，一統(tǒng)是和的目標。從一到二再到一是否定之否定。“合”不是簡單的1+1，是尋求共同利益最大化，尋求優(yōu)缺點、長短處的互補。多元一統(tǒng)強調事物的構成特點，也強調對待事物的態(tài)度。事物有多種，同一種事物又有多面性，對待任何事物都要有多元共存的態(tài)度，要照顧多元利益，做事不能搞一刀切。多元要以“和”為目標，以“和”為準繩。和諧可以分為：身心和諧、家庭和諧、社會和諧、世界和諧、天人和諧幾個層次，這幾個層次之間也要尋求一統(tǒng)、尋求中庸。不能為個人利益侵害社會利益，不能為自己國家的利益而侵害別國利益，不能為當代人利益損害后代人利益。事實上，大多數(shù)情況下，身心、家庭、社會、國家、天人之間是共促的關系，如果造成一傷或互傷那就不是真正的和諧?？傊?，“和”是共同利益最大化，既保護自身利益，也不損害他方利益。
古今中外，各門各派，凡是主張“和”、闡釋“和”、促進“和”的都是“和”文化。我們應當請進來、走出去，迎接人類一切有益于和諧的優(yōu)秀文明成果，使這些“和”文化為我所用，也為大家所用。“和”不以東西劃界，不以宗教科學劃界，不以唯物、唯心劃界，不以形而上學與辯證法劃界。那么，以什么劃界?以和與不和劃界，和是標準。任何認識都是歷史的認識，我們不是用現(xiàn)在的認識去否定過去歷史的認識，因為任何認識都在民族、時代歷史的否定之否定中發(fā)展的。
3.“和”對哲學終極拷問的回答
哲學的三個終極拷問是，人從哪兒來?到哪兒去?人為什么活著?“和”對此的回答是：人從和中來，最后中和而去，人活著是追求一種身心和諧、家庭和諧、社會和諧、天人和諧的過程。
和宗史伯說：“和實生物、同則不繼。”不同的事物盡管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。不同事物沖突融合，通過物理變化、化學變化化生新事物。沒有“和”，就沒有生。“若以同裨同，盡乃棄矣”，“二女同居，其志不相得”，土與土合在一起還是土。同則不繼，相同因素的簡單相加是不能化生新事物的?，F(xiàn)代科學證明，最簡單的有機物也具備碳氫兩種元素，而有機物是生命出現(xiàn)的前奏，不同元素合成有機物，不同的有機物又“和”成生命，新生命再不斷地融合不同元素，最終“和”出人類，人類又在不斷地和生中進化。和生萬物，生生不息，萬物從和中來，人亦從和中來，最后中和而去，完成和的元素的轉換。天陽地陰，男陽女陰，陰陽和，則萬物育。不斷地和才有不斷地生，正是在和生中，天地萬物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象。
大學馬克思主義3000字論文篇三:《試論生態(tài)與馬克思主義》
一、生態(tài)問題與馬克思主義
馬克思主義基本原理中指出，物質的量積累到一定程度會引發(fā)事物內部的主要矛盾計劃，使物質產生質變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉，生態(tài)環(huán)境內部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。
認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質變的結果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質變的結果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質變反應，一系列生態(tài)問題的產生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質財富的積累，導致人的物質需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。
生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義
馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。
馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。
首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。
其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。
第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質需求階段的人毫無節(jié)制的物質需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
三.生態(tài)行為與馬克思主義
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素;而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質需求膨脹階段，無節(jié)制的物質財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機的解決。
充分認識生態(tài)問題產生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產生的能動作用，在此基礎上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
猜你喜歡：
5.馬克思主義論文
大學馬克思主義原理論文3000字
