大學(xué)馬克思主義原理論文3000字
馬克思主義是建設(shè)社會主義國家的根本思想路線，是共產(chǎn)黨制訂各項(xiàng)路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。下面是小編精心推薦的大學(xué)馬克思主義3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇一：《試論馬克思主義法學(xué)》
[摘 要]馬克思主義法學(xué)是科學(xué)而完整的法律觀點(diǎn)和方法論體系。馬克思主義法學(xué)深刻地分析了社會各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級的偏見，科學(xué)地闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義法學(xué);形成;特點(diǎn)
馬克思主義法學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，深刻分析了社會各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級的偏見，科學(xué)闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，使法學(xué)成為一門真正的科學(xué)。
一、馬克思主義法學(xué)基本原理的形成
1.從1835年—1842年上半年，即從學(xué)生時代到《萊茵報(bào)》工作前期，是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變期。在這一時期，青年馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。
2.1842年下半年—1844年初，即從《萊茵報(bào)》工作后期到《德法年鑒》的創(chuàng)辦，這是馬克思由新理性自由主義法哲學(xué)觀向科學(xué)法哲學(xué)觀的發(fā)展過渡期。
3.1844年春到1846年，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(擬議中的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的草稿)和《英國工人階級狀況》到《德意志意識形態(tài)》，是馬克思主義科學(xué)法哲學(xué)觀的形成期。這期間馬克思、恩格斯投身于英法諸先進(jìn)資本主義國家里的無產(chǎn)階級革命斗爭，從而推動了他們世界觀和政治立場的改造。①
4.1846年到1848年，即《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》，這一階段，隨著無產(chǎn)階級革命斗爭的發(fā)展，迫切需要一種科學(xué)的法學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯的有關(guān)著作，特別是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，正是適應(yīng)了革命斗爭的需要，同時也標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)體系的公開問世。
馬克思主義法學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，是近代資本主義社會的產(chǎn)物，是在一定的社會背景和業(yè)已成熟了的條件之下，經(jīng)過馬克思、恩格斯艱苦、曲折的實(shí)踐才產(chǎn)生。馬克思主義法學(xué)在無產(chǎn)階級革命斗爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也隨著無產(chǎn)階級革命事業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。
二、馬克思主義法學(xué)的特點(diǎn)
(一)揭示了法與國家的必然聯(lián)系
剝削階級法學(xué)一般都模糊了國家和法的階級本質(zhì)，他們雖然也承認(rèn)法是由國家制定的，但往往把國家說成是超階級的，把國家制定的法律說成是社會公共意志的體現(xiàn)，歪曲了國家和法的關(guān)系，置法于國家之上。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法是由國家制定或認(rèn)可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，因而具有國家強(qiáng)制性。首先，法是由國家制定或認(rèn)可的社會規(guī)范，即它必須通過國家的立法活動，作為國家的意志以一定的程序表達(dá)出來。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資產(chǎn)階級社會的意識形態(tài)時曾經(jīng)指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”②這里說的“被奉為法律”就是指由國家制定或認(rèn)可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，它具有國家強(qiáng)制力的屬性。其次，取得政權(quán)、統(tǒng)治國家的階級必須把它的勝利果實(shí)，用法律形式固定下來，使之成為神圣不可侵犯的制度。
(二)揭示了法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
馬克思主義法學(xué)研究了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，認(rèn)為法是統(tǒng)治階級制定的，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的。但這種意志的體現(xiàn)歸根結(jié)底是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的，是由這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。恩格斯指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”③ “法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。④
(三)揭示了法的階級性
法是以統(tǒng)治階級的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，是從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)的，根據(jù)統(tǒng)治階級的利益標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，來調(diào)整社會關(guān)系的。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級的，它是由社會上居于統(tǒng)治地位的階級通過國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到無產(chǎn)階級時指出：資本主義社會中的“法律、道德、宗教，在他們看來全都是掩蓋資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級偏見”。⑤只有社會主義法制，才真正反映工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志和利益?？傊?，法同國家一樣，是階級社會的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，在階級社會中，它總是有階級性的。到階級消滅時，具有階級性的法也就不存在了。馬克思主義不僅肯定了法的階級性，也承認(rèn)法在歷史發(fā)展上具有批判的繼承性。馬克思主義法學(xué)是在總結(jié)前人的生產(chǎn)和階級斗爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了人類歷史上的法律文化遺產(chǎn)而創(chuàng)立和發(fā)展起來的。
(四)馬克思主義認(rèn)為，法具有歷史的局限性，法是隨著社會和歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨其變化而變化的
法是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。對具體國家而言，它又隨著社會的生產(chǎn)方式和政權(quán)性質(zhì)的變遷而變遷。
(五)揭示了法的主體內(nèi)容和調(diào)整機(jī)制
法的主題內(nèi)容是以規(guī)范形式規(guī)定和確認(rèn)的法定權(quán)利和義務(wù)，法對人們的行為的指引和導(dǎo)向亦是通過權(quán)利和義務(wù)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。
三、建構(gòu)中國特色的馬克思主義法學(xué)
列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，列寧在發(fā)展馬克思主義的過程中也發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。他第一次具體地提出了關(guān)于社會主義法制的學(xué)說，豐富了馬克思主義理論寶庫。在鞏固和建設(shè)第一個社會主義國家的斗爭中，列寧、斯大林又親自領(lǐng)導(dǎo)了創(chuàng)建社會主義法制的實(shí)踐，建立了社會主義法制體系和社會主義的法學(xué)體系，為馬克思主義法學(xué)的進(jìn)步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。隨后，以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人及其各國的馬克思主義者，都為馬克思主義法學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。特別是中國，
在馬克思列寧主義法學(xué)基本原理指導(dǎo)下，根據(jù)新的歷史條件下的豐富實(shí)踐，建立起了符合中國國情、有中國特色的社會主義法制和法學(xué)體系，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。
鄧小平在黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”之后，在這一思想的指引下，法學(xué)界一些學(xué)者提出了建構(gòu)“有中國特色的法學(xué)理論”、“有中國特色的馬克思主義法學(xué)”、“有中國特色的社會主義法學(xué)”等內(nèi)涵相同的命題。我國已故著名法學(xué)家張友漁先生于1985年4月在全國人大法制工作委員會立法工作培訓(xùn)班上的講話中提出馬克思主義法學(xué)在中國的發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)理論研究要符合中國國情，要建立有中國特色的法學(xué)理論。⑥無論是我國的社會主義法或法制，還是以這種法或法制為研究對象的馬克思主義法學(xué)，都應(yīng)有中國特色。⑦法理學(xué)家孫國華先生也明確提出我國法學(xué)工作者必須“面向未來、面向世界、面向四個現(xiàn)代化，為建設(shè)有中國特色的馬克思主義法學(xué)而奮斗。”他們并就如何建設(shè)中國特色的馬克思主義法學(xué)作了精彩的論述。與此同時，一些中青年學(xué)者也在建有中國特色的馬克思主義法學(xué)的主題之下，就如何理解“有中國特色”、“有中國特色的馬克思主義法學(xué)”的理論體系如何構(gòu)建等問題進(jìn)行了探索，提出了一些有益的思路和觀點(diǎn)。⑧建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學(xué)體系，以適應(yīng)我國法制建設(shè)的需要，更好地為社會主義服務(wù)。
社會主義法制建設(shè)的實(shí)踐證明，馬克思主義法學(xué)為我國的法制建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想中關(guān)于社會主義法制的論述和鄧小平法制建設(shè)思想與馬克思主義法學(xué)思想是一脈相承的。
[注釋]
?、俟椋骸恶R克思的法哲學(xué)革命》，浙江人民出版社1987年版，第8—9頁。
②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第268頁。
?、邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第506頁。
?、堋恶R克思恩格斯選集》第2卷，第 82頁。
⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第262頁。
?、迍⑸剑瑥埼娘@，論建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學(xué)。法制與社會發(fā)展，1995年01期。
⑦沈宗靈：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京大學(xué)出版社1988年版，第12頁。
?、鄰埼娘@、馬新福：《關(guān)于改革我國理論法學(xué)的初步設(shè)想》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第5期，第25—27頁。
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇二:《淺談“和”與馬克思主義》
摘 要：中國人的信仰特征可以概括為“和”的精神。“和”的精神就是對任何一種宗教、文化來說都是揚(yáng)棄的精神。揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)是“和”。當(dāng)代中國，在吸收馬克思主義的過程中形成了以馬克思主義為主導(dǎo)，儒釋道為主干，各種地方文化與國外文化，包括西方文化為補(bǔ)充的有骨頭有肉的馬克思主義化的中國“和”文化體系，而馬克思主義也在中國化過程中不斷和學(xué)化。和學(xué)與馬克思主義在根本觀點(diǎn)、遠(yuǎn)大目標(biāo)、人類利益、科學(xué)性上高度一致。和學(xué)馬克思主義化、馬克思主義和學(xué)化在當(dāng)代中國并軌共進(jìn)，是歷史發(fā)展偶然中的必然。
關(guān)鍵詞：和文化;馬克思主義;和學(xué)
一、中國人的信仰特征
1.信仰特征：“和”
西方人說，中國人什么都不信，什么都敢做，他們沒有上帝。還有人說，中國人什么都信，什么有用信什么，臨時抱佛腳，一會兒信佛教的菩薩、一會兒信道教的天尊，有孔廟、關(guān)廟、媽祖廟、龍王廟、土地爺、灶王爺，還有馬克思的唯物主義。其實(shí)，中國人不僅有信仰，而且中國人所信多不勝數(shù)，他們不會全信其中任何一個，更不會長期全信其中的一個。國學(xué)大師季羨林先生說：中國是一個沒有國教的國家。老百姓對佛教、道教都信得馬馬乎乎，佛教廟里有時有道教的神，而且佛道廟里竟會出現(xiàn)孔子和關(guān)圣帝君文武倆圣人。有錢人家辦喪事，既請道士，也請和尚，各唱各的調(diào)，各吹各的號，一團(tuán)和氣，處之泰然。因此，整個中國歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭。[1]
這種信仰特征產(chǎn)生的原因在于中國人骨子里所信的是“和”的精神，就是對任何一種宗教、文化的揚(yáng)棄精神。對任何一種宗教、文化我們都信其可信之處、吸收其有用之處，都不信其不可信之處、排斥其有害之處。
什么有用信什么，這個“有用”是對“和諧”而言的。什么對身心和諧有用，什么對家庭和諧有用，什么對社會和諧有用，什么對世界和諧有用，什么對天人和諧有用，我們就信什么。無論是在交通、住房、教育、醫(yī)療問題，還是在單位、學(xué)校、國家問題上，凡是利于和諧的，我們就信。我們從儒教、佛教、道教以及基督教、伊斯蘭教、馬克思主義、資本主義、現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、科學(xué)主義、人本主義、實(shí)用主義等各種宗教和非宗教、主流和非主流、共同和個別的信仰中汲取精華、剔除糟粕，沒有閉目塞聽、沒有門戶之見、沒有排他排外，有的是兼容并蓄、博采眾長、吸收融合，有的是遵循規(guī)律、務(wù)求實(shí)際，有的是開放自信、與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展。老子的道法自然、上善若水、厚德載物，孔子的己立立人、己達(dá)達(dá)人、己所不欲、勿施于人，佛家的積德行善、大慈大悲，資本主義的自由、平等、民主、人權(quán)以致馬克思主義的共產(chǎn)主義社會，只要科學(xué)合理，我們就吸取;只要能促進(jìn)和諧，我們就信。“和”是我們靈魂里萬事萬物共生共存的最佳關(guān)系、最佳狀態(tài);是把中國人血液里流淌、骨子里遺傳的信仰從無目的、不明了的自發(fā)狀態(tài)發(fā)展到有目的、主動追求的自覺狀態(tài);是讓更多的人明確、自覺地以和為法，信和、尚和、守和、講和、做和。提出“和”的精神是21世紀(jì)東方文化益惠人類的需要，也是民族、時代的必然。
2.“和”的特征
“和”的現(xiàn)代特征可以概括為多元一統(tǒng)、開放包容、規(guī)律規(guī)則、傳承創(chuàng)新、生生不息。這五大特征互為一體，其中，多元一統(tǒng)是“和”最基本的特征，規(guī)律規(guī)則是指生生不息的法則，開放包容、傳承創(chuàng)新則是“和”的時代要求。
多元是一分為二，一統(tǒng)是合二為一;多元是和的前提，一統(tǒng)是和的目標(biāo)。從一到二再到一是否定之否定。“合”不是簡單的1+1，是尋求共同利益最大化，尋求優(yōu)缺點(diǎn)、長短處的互補(bǔ)。多元一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)事物的構(gòu)成特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)對待事物的態(tài)度。事物有多種，同一種事物又有多面性，對待任何事物都要有多元共存的態(tài)度，要照顧多元利益，做事不能搞一刀切。多元要以“和”為目標(biāo)，以“和”為準(zhǔn)繩。和諧可以分為：身心和諧、家庭和諧、社會和諧、世界和諧、天人和諧幾個層次，這幾個層次之間也要尋求一統(tǒng)、尋求中庸。不能為個人利益侵害社會利益，不能為自己國家的利益而侵害別國利益，不能為當(dāng)代人利益損害后代人利益。事實(shí)上，大多數(shù)情況下，身心、家庭、社會、國家、天人之間是共促的關(guān)系，如果造成一傷或互傷那就不是真正的和諧?？傊?，“和”是共同利益最大化，既保護(hù)自身利益，也不損害他方利益。
古今中外，各門各派，凡是主張“和”、闡釋“和”、促進(jìn)“和”的都是“和”文化。我們應(yīng)當(dāng)請進(jìn)來、走出去，迎接人類一切有益于和諧的優(yōu)秀文明成果，使這些“和”文化為我所用，也為大家所用。“和”不以東西劃界，不以宗教科學(xué)劃界，不以唯物、唯心劃界，不以形而上學(xué)與辯證法劃界。那么，以什么劃界?以和與不和劃界，和是標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識都是歷史的認(rèn)識，我們不是用現(xiàn)在的認(rèn)識去否定過去歷史的認(rèn)識，因?yàn)槿魏握J(rèn)識都在民族、時代歷史的否定之否定中發(fā)展的。
3.“和”對哲學(xué)終極拷問的回答
哲學(xué)的三個終極拷問是，人從哪兒來?到哪兒去?人為什么活著?“和”對此的回答是：人從和中來，最后中和而去，人活著是追求一種身心和諧、家庭和諧、社會和諧、天人和諧的過程。
和宗史伯說：“和實(shí)生物、同則不繼。”不同的事物盡管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。不同事物沖突融合，通過物理變化、化學(xué)變化化生新事物。沒有“和”，就沒有生。“若以同裨同，盡乃棄矣”，“二女同居，其志不相得”，土與土合在一起還是土。同則不繼，相同因素的簡單相加是不能化生新事物的?，F(xiàn)代科學(xué)證明，最簡單的有機(jī)物也具備碳?xì)鋬煞N元素，而有機(jī)物是生命出現(xiàn)的前奏，不同元素合成有機(jī)物，不同的有機(jī)物又“和”成生命，新生命再不斷地融合不同元素，最終“和”出人類，人類又在不斷地和生中進(jìn)化。和生萬物，生生不息，萬物從和中來，人亦從和中來，最后中和而去，完成和的元素的轉(zhuǎn)換。天陽地陰，男陽女陰，陰陽和，則萬物育。不斷地和才有不斷地生，正是在和生中，天地萬物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象。
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇三:《試論生態(tài)與馬克思主義》
一、生態(tài)問題與馬克思主義
馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計(jì)劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當(dāng)某一個部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。
認(rèn)識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點(diǎn)。人與環(huán)境之間的矛盾其實(shí)是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質(zhì)財(cái)富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點(diǎn)，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。
生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義
馬克思主義哲學(xué)指出，意識是人腦對物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。
馬克思主義哲學(xué)指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。
首先，要加強(qiáng)自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識。在自然科學(xué)的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。
其次，要充分發(fā)揮社會的引導(dǎo)作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會主要潮流走向反應(yīng)的是社會發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導(dǎo)作用不能忽視。
第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過程中，有一點(diǎn)是不會改變的，那就是這兩者的實(shí)施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質(zhì)財(cái)富的積累，從而達(dá)到對自然環(huán)境的合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。
三.生態(tài)行為與馬克思主義
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實(shí)踐活動。在認(rèn)識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認(rèn)識的指導(dǎo)下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實(shí)踐活動。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認(rèn)識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實(shí)踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素;而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財(cái)富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實(shí)踐活動。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。
充分認(rèn)識生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產(chǎn)生的能動作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
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