大學馬克思主義哲學論文1500字(2)
大學馬克思主義1500字論文篇二:《馬克思主義真理永放光芒》
內(nèi)容摘要:馬克思是歷史上的空前偉人,是世界勞動人民心中的豐碑。馬克思光輝學說真理長駐,絕對沒有也永遠不會過時。社會主義實踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結果。中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
關 鍵 詞:馬克思;馬克思主義;中國特色社會主義
1883年3月14日,空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維,在安樂椅上安靜地睡著,與世長辭了。
三十年后的1913年3月,列寧寫了《馬克思學說的歷史命運》一文,概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個時期的特點,記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗的歷史軌跡,對工人運動內(nèi)部的機會主義作了尖銳批判,深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利,逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者,歷史的辯證法就是如此”,科學地預言“即將來臨的歷史時期,定會使馬克思主義這個無產(chǎn)階級的學說獲得更大的勝利”。[1](P307-308)這些分析、論斷和預見,從那時以來的一百年間都不同程度地得到印證和應驗。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn),同時卻在應對中仍頑強地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢下,一切馬克思主義信奉者自然會再次思考馬克思學說的歷史命運,加深對馬克思主義的認識,回應對馬克思主義的質(zhì)疑,明確自己對堅持馬克思主義的責任。這就是我們在紀念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
馬克思是歷史上的空前偉人,是世界勞動人民心中的豐碑
馬克思首先是一個革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說:馬克思畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放斗爭。正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。正因為這樣,馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無論是專制的或共和的各國政府,都驅(qū)逐他;無論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者,都競相誹謗他,詛咒他?,F(xiàn)在他逝世了,在整個歐洲和美洲,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念,“而我敢大膽地說:他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵”。[2](P778)這是因為馬克思只有對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的愛心,而沒有任何私心。他為了勞動群眾的利益甘愿長期過顛沛流離、四處流亡、居無定所、貧困潦倒的生活,窮到如果沒有恩格斯長期慷慨資助就難以維持起碼生計的地步。他是一個真正無私奉獻、自我犧牲的革命者。惟其如此,他是最廣大勞動人民心目中的豐碑。他死了,但他的人格品行不死,革命意志不死,戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生,永遠活在人民心里。
馬克思同時是最偉大的思想家。列寧認為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題”。[1](P309)而馬克思的天才就來自對現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度,由此形成自己獨到的思想。馬克思本人說過:“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[3](P289-290)他的思想的偉大力量,正在于仔細傾聽時代的聲音、口號和呼聲,不僅回答了人類先進思想已經(jīng)提出的問題,而且不斷回答時代發(fā)展中提出的新問題,從而成為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民解放事業(yè)的行動指南。這一點,真正的馬克思主義者當然深信不疑,即便是在當代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認。比如,1999年、2002年和2005年,馬克思就被英國著名大學和主流媒體通過全球網(wǎng)上投票等方式先后評為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒有馬克思”,幾乎成為西方一些政要和學者在剖析資本主義的沉疴宿疾時形成的共識。
馬克思又是有了不起成就和貢獻的科學家。恩格斯深情地說:正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構成基礎,人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是像過去那樣做得相反。不僅如此,馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),這里就豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認為,“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域,甚至在數(shù)學領域,都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領域是很多的,而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止”。[1](P776-777)馬克思這兩個發(fā)現(xiàn)形成的理論成果,第一個就是唯物主義歷史觀,第二個是剩余價值學說。前者揭示的是人類社會運動的普遍規(guī)律,后者揭示的是資本主義社會運動的特殊規(guī)律,兩者結合起來得出的邏輯結論,是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個發(fā)現(xiàn),社會主義從空想變成了科學。
馬克思光輝學說真理長駐,絕對沒有也永遠不會過時
在馬克思逝世以來的一百三十年中,所謂馬克思主義“過時”論以至“消亡”論,始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀90年代,在歐洲資本主義處于相對和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下,第二國際內(nèi)部的伯恩施坦派,就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對馬克思學說的“修正”,其范圍涉及哲學、經(jīng)濟學和政治、意識形態(tài)等各個領域。這種思潮于19世紀末20世紀初在國際工人運動中泛濫成災。列寧正是在資本主義進入帝國主義階段條件下對它進行全面批判中,繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義,把馬克思主義推進到列寧主義新階段。又如20世紀80年代末90年代初蘇東劇變,外國知名資產(chǎn)階級學者炮制了所謂“歷史終結”論,宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過時乃至死亡。在我國,20世紀90年代以來新自由主義、民主社會主義以及“新儒學”等思潮悄然掀起,其共同點也無非是認為馬克思主義失靈了、過時了,應以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處,關于馬克思主義是否還有當代價值的疑問,也不同程度地存在著。所以我們要對馬克思主義的真理性進行再認識,弄清楚它究竟有沒有過時這一大是大非問題。
馬克思主義是一個極其嚴密完整的科學思想理論體系,其中最高層次或基礎部分是哲學世界觀方法論,它揭示了自然、社會和人類思維運動發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說:“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義,它把偉大的認識工具給了人類,特別是給了工人階級。”[1](P311)“完備的”哲學唯物主義,就是沒有任何片面性弊病的辯證唯物主義,是人類唯一正確的認識工具。人們實踐中的一切成功,無不得益于運用了這一認識工具,只是有自覺或不自覺之分罷了;人們在實踐中所犯的一切錯誤,思想根源說到底是不會運用這一認識工具,陷入唯心主義或形而上學的泥潭。毛澤東通俗地說:“辯證唯物論之所以為普遍真理,在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。”[4](P293)既然如此,它就放之四海而皆準,行之百世而不廢,絕不會也不可能過時。
馬克思主義哲學世界觀的另一個有機組成部分是歷史唯物主義,簡稱唯物史觀。列寧指出:“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。”[1](P311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應用于認識人類社會,以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對社會基本矛盾為主線,揭示社會發(fā)展的最一般規(guī)律,歷史運動的必然趨勢。它指明了這兩對基本矛盾運動是一切社會變革和進步的根本動因,強調(diào)社會發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史,同時也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動群眾本身的歷史,確認人民是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者,是推動社會發(fā)展的主體力量,是歷史的主人。迄今為止的人類社會發(fā)展史,雄辯地證明這是唯一科學的歷史觀,與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理,只要有人類社會存在,就逃不出它的范圍,根本不存在過時不過時的問題。
在馬克思主義思想理論體系中,關于資本主義社會運動的學說居于極重要地位。種種“過時”論的一個主要根據(jù),就是認為現(xiàn)代、當代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化,不是當年馬克思那個時代的資本主義了。殊不知無論這種變化有多大,但社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒有變,剩余價值這個絕對規(guī)律沒有變,資本主義制度的本質(zhì)沒有變。我們還是看看生活在資本主義國度里的一些學者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟學家伊藤誠在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說:資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國日益深刻和嚴重的貧困和饑餓問題、發(fā)達國家再次出現(xiàn)經(jīng)濟生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴大,等等,這些現(xiàn)象反而說明《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的認識,對于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實的適用性。美國著名思想家弗里德里克·詹姆遜認為:馬克思主義是關于資本主義的唯一科學;如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界,那么,毫無疑問,馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國學者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去?》中得出結論:只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在,馬克思主義就還有意義,無論是否存在馬克思主義學者。2008年發(fā)端于美國的新金融危機和經(jīng)濟危機波及全球,西方學者評述馬克思的精彩言論又屢屢見諸報端。如英國學者伯恩德·德布斯曼說:隨著華爾街金融危機的爆發(fā),我們過去所熟悉的資本主義正瀕臨末日,馬克思當年的預言也得到了驗證。柏林卡爾·迪茨出版社社長施特隆普稱:為什么人們熱衷于讀《資本論》?因為金融危機告訴青年一代,新自由主義政策的幸福沒有得到兌現(xiàn)。英國《衛(wèi)報》在《為什么馬克思主義再次興起?》的報道中寫道:馬克思主義“時來運轉(zhuǎn)”,人們重新對馬克思和馬克思主義思想感興趣,尤其是對年輕人來說,對馬克思主義的興趣的復興之所以到來,是因為它提供了分析資本主義,尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機的工具。如此等等。簡而言之,他們認為只要存在資本主義制度,馬克思的學說就仍然有效。
還在1908年,列寧在論述馬克思學說的生命途程時就說過:資產(chǎn)階級科學“對馬克思主義連聽都不愿聽,就宣布馬克思主義已經(jīng)被駁倒,已經(jīng)被消滅”,“而馬克思主義每次被官方的科學‘消滅’之后,卻愈加鞏固,愈加堅強,愈加生氣勃勃了”。[1](P1)一百多年來馬克思主義“過時”論、“消亡”論始終不見消聲,正好反證了馬克思主義的“幽靈”始終在全世界“游蕩”,以致如今連資產(chǎn)階級社會中的有識之士都驚嘆它所特具的魅力和吸引力,承認它沒有過時,更沒有消亡。這也是歷史的辯證法。我們隊伍里那些懷疑馬克思主義當代價值的同志,能否從中得到一些有益啟示呢?
社會主義實踐中發(fā)生的曲折正是背離馬克思主義的結果
蘇聯(lián)和中國都是以馬克思主義為指導思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家,但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國了,中國卻在20世紀取得社會主義事業(yè)的長足進展和成就,這說明,不是馬克思主義指導錯了,而是對待馬克思主義指導的態(tài)度不同所致。
當年蘇聯(lián)亡黨亡國,原因極其錯綜復雜。從內(nèi)因來說,舉其犖犖大者有這么幾條:一是離開了辯證唯物主義世界觀和方法論原則,從主觀臆想出發(fā)搞社會主義。恩格斯有句名言:“為了使社會主義變?yōu)榭茖W,就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎之上。”[2](P732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對待馬克思主義,希圖在客觀條件遠未成熟時,就實現(xiàn)馬克思主義指出的未來共產(chǎn)主義社會的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”,赫魯曉夫還制定為期二十年的時間表,其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達社會主義”,意即可以向共產(chǎn)主義過渡。這是脫離實際的主觀空想,不能不走向事情的反面。二是在長時期內(nèi)未能正確認識和處理兩對社會基本矛盾關系,形成一套僵化的經(jīng)濟、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生,嚴重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展,使社會主義失去生機和活力,也未給廣大人民帶來實實在在的利益。后來雖然按戈爾巴喬夫“新思維”進行改革,卻沒有科學的決策,到頭來把改革變成改向。三是作為領導核心的蘇共早已開始逐漸蛻化,在指導思想上搞多元化,直至公開宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會主義”;在政治上執(zhí)行一條實質(zhì)是“最終目的算不了什么,運動就是一切”的機會主義路線,其特征是列寧早就指出的“臨時應付,近就眼前的事變,遷就微小的政治變動……為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產(chǎn)階級的根本利益”;[1](P7)在作風上大搞專制特權,黨內(nèi)形成一個不受任何約束的官僚特權階層,徹底脫離群眾,喪失先鋒隊性質(zhì),使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟,丟棄馬克思主義指導,徹底蛻化變質(zhì),導致亡黨亡國??梢娞K聯(lián)亡黨亡國,不是馬克思主義的失敗,而恰恰是違背馬克思主義的結果;它從反面證明了馬克思主義的真理性,誰拋棄馬克思主義,誰就會碰得頭破血流,走上自我毀滅的不歸之路。
20世紀50年代中期以來的五十多年中,以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,沿著馬克思主義中國化的方向,持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過曲折,但取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就,為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎。在把馬列主義運用于中國實踐的過程中,產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導中國特色社會主義探索,以俄為鑒,一切從中國實際情況出發(fā)。沒有毛澤東思想的指導,就沒有中國革命的勝利,也沒有中國特色社會主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠不能丟,丟了就要犯歷史性的大錯誤。
中國特色社會主義理論體系是對馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展
包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系,是馬克思主義中國化最新成果。它的最大特點是,以一系列新思想、新觀點、新論斷,回答時代提出的新問題,體現(xiàn)理論上的與時俱進。
但是對這一理論體系的獨創(chuàng)性,也有一個怎么正確理解的問題。多年來在一部分人尤其是學界中存在一種偏向,就是把它不適當?shù)乜浯螅闯墒菍︸R克思主義的游離和逾越,借以貶低馬克思主義,似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了,才創(chuàng)造出這一新的科學理論。這就提出了究竟如何認識它與馬克思主義的關系的問題。
其實從最宏觀的角度而言,科學理論體系是指馬克思主義。列寧曾說過:“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。”[1](P418)不過這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說的馬克思主義是廣義的,不僅是指馬克思的觀點和學說的體系,還有這個體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻,馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會環(huán)境中,創(chuàng)造性地運用這些觀點和學說而形成的理論成果,即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀,并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學的思想、觀點、學說、理論等等。所有這些都自成體系,但也都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展,按性質(zhì)來說都姓“馬”,都歸屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng),都是它的有機組成部分。所以我們講“科學理論體系”,可以把馬克思主義看成是總體系,馬克思主義中國化最新成果就是屬于這個總體系的,本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學理論”,根本緣由即在于此。
這就要求我們把所有這些科學理論體系與馬克思主義聯(lián)結在一起作為一個整體,看作既一脈相承又與時俱進的統(tǒng)一的理論體系,防止對它們進行肢解、割裂,更不能把它們相互對立起來。一脈相承就是繼承和堅持,與時俱進就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條,所以創(chuàng)新和發(fā)展至關緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當然是“變”,然而萬變不離其宗,“宗”即“脈”,也就是馬克思主義。馬克思主義的個別論斷會時過境遷,但它的普遍原理將與世長存。
回顧歷史,毛澤東在1949年七屆二中全會上,曾批評王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展”的提法“不妥當”,因為這“有點劃分‘市場’的味道”,強調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說,我們這一套是一個國家的經(jīng)驗,這樣說法就很好,就比較好些。如果并列起來一提,就似乎我們自己有了一切,似乎主人就是我,而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的,而是做先生的,我們做學生”。結論是:“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”[5](P259-261)他在另一場合還打了一個形象化比喻:馬列主義是主干,其他都是枝葉。沒有主干,就沒有枝葉。枝葉茂盛,離不開主干,同時主干也越來越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中,批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開來,說只有毛澤東思想最好,馬列主義不在話下”,“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高,實際上是否定毛澤東思想”。并指出:“正確的解釋是,毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想,歸根到底是馬克思主義。”[6](P222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里,畫龍點睛,揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在,對于今天正確理解中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關系,仍有極大啟迪和指導意義。
總之,作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論體系,其思想淵源和理論基礎是馬克思主義,馬克思主義是“老祖宗”。“馬克思主義中國化”命題本身,就蘊含著馬克思主義是前提和基礎之意。如果把它看成對馬克思主義的游離、逾越甚至否棄,那是數(shù)典忘祖,得魚忘筌了。
樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂
一般說,每個人、每個政黨都有自己一定的信仰,只是有正確和不正確之別,其分界是建立在盲從還是科學的基礎上。
顧名思義,共產(chǎn)黨是為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨,共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人,極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動的準則,是天經(jīng)地義。鄧小平說:“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。”[7](P137)反轉(zhuǎn)過來說,共產(chǎn)主義的另一個名詞就是馬克思主義,信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰,是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎上的,因而是科學的,與一切違反科學的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報告指出:“對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”這一論斷極其深刻和重要,并且由于在新形勢下黨面臨“四大考驗”、存在“四個危險”而具有強烈的現(xiàn)實針對性。還在2009年,十七屆四中全會審議通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》就明確指出,當前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個方面主要問題,第一條就是一些黨員、干部“理想信念動搖,對馬克思主義信仰不堅定,對中國特色社會主義缺乏信心”,強調(diào)“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”,要求教育引導黨員“做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”。報告的上述論斷,是對《決定》精神的重申和發(fā)揮,其中“政治靈魂”一語尤為關鍵,最具分量,指明共產(chǎn)黨人如果沒有對馬克思主義的信仰,等于在政治上喪失靈魂,丟掉精神支柱,不成其為共產(chǎn)黨人。
堅定對馬克思主義的信仰,就要維護馬克思主義作為黨的指導思想的地位。一個政黨以什么作為指導思想,實質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學說作為自己全部活動的準則的問題?!豆伯a(chǎn)黨宣言》寫道:“在實踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”[8](P285)這實際上已指出共產(chǎn)黨人指導思想的科學性、先進性和自覺性。中國共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊性質(zhì),我們國家和社會的政治性質(zhì),改革開放和現(xiàn)代化建設的社會主義性質(zhì),決定了黨在指導思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義,以馬克思主義作為理論基礎、精神支柱、決策依據(jù)、行動指南,作為全部活動的根本準繩。
堅定對馬克思主義的信仰,就要堅持指導思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護馬克思主義指導地位,反對指導思想多元化,是同一問題的兩個方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀末第二國際機會主義說的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨,不允許有所謂政治信仰自由,否則就不能保持黨的先進性和純潔性。當年戈爾巴喬夫搞意識形態(tài)多元論、指導思想多元化,在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂,使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標,思想渙散、精神頹廢,六神無主、無所適從,是導致蘇共亡黨的一個重要原因。多年來,在我國鼓吹指導思想多元化的言論也時有所聞,質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳,對此有必要保持警惕。我們不否定當今中國社會實際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復雜局面,我們在提倡尊重差異、包容多樣的同時,必須在指導思想上堅持一元論,以一元化的指導思想去引領多樣化的社會思潮,不然就會重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說過:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[9](P35)這句話今天聽來仍似暮鼓晨鐘,振聾發(fā)聵!
堅定對馬克思主義的信仰,就要樹立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點。聯(lián)系當前黨內(nèi)的思想政治狀況看,我認為,這些最基本觀點,一是“兩個必然”(資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點,堅信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會運動的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢,遠大理想絕不動搖。二是“兩個決不會”(無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的)的觀點,清醒看到實現(xiàn)遠大理想的長期性艱巨性,腳踏實地立足初級階段把中國特色社會主義建設好。三是生產(chǎn)力的觀點,充分認識生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會進步的根本動力,始終扭住經(jīng)濟建設這個中心和改革開放不放松。四是人民主體地位的觀點,以人為本,把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗一切工作的最高標準。五是共同富裕的觀點,把防止兩極分化逐步實現(xiàn)全民共富,看作社會主義的最大公平正義和終極價值追求。六是科學發(fā)展的觀點,確立發(fā)展才是硬道理而科學發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念,把科學發(fā)展觀貫徹落實到五位一體總布局的各方面和全過程。七是清正廉潔的觀點,深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義,堅決把反腐敗斗爭進行到底而且從自己做起。只有自覺樹立并切實踐行這些最基本觀點,方能成為名副其實的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
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