兩歲女童小悅悅在馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾軋，肇事車輛逃逸，隨后也有十幾個(gè)路人也未施以援手，這就是小悅悅事件經(jīng)過。下面小編給大家分享小悅悅事件政治論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　小悅悅事件政治論文篇一

　　對(duì)“小悅悅事件”的道德反思

　　[摘要]在以尋求利益最大化為價(jià)值追求的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們依循市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原則行事。市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原則滲透到人們生活的一切領(lǐng)域之后，必然帶來矛盾與沖突。如何面對(duì)矛盾沖突，在接受與正視矛盾沖突之后又當(dāng)如何作為，成為擺在世人面前的尷尬難題。經(jīng)濟(jì)人與道德人的兩難進(jìn)路，雖然難于明確地、截然地取舍與平衡，但是基于共同的理性認(rèn)知能力和共通的對(duì)于快樂與痛苦的感受，我們應(yīng)該能夠做出改變、尋找到出路。

　　[關(guān)鍵詞]小悅悅事件　經(jīng)濟(jì)人　道德人　理性人　社會(huì)道德建制

　　[中圖分類號(hào)]B824　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)01-0123-07

　　引言

　　事故發(fā)生在廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城。當(dāng)時(shí)是2011年10月13日下午5點(diǎn)30分，兩歲女童小悅悅在馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾軋，肇事車輛逃逸，隨后的一輛車再次從被撞倒在地的小悅悅身上開了過去，在小悅悅被碾軋之后的七分鐘內(nèi)，先后有十幾位路人從倒在血泊中已經(jīng)血肉模糊的小悅悅身邊經(jīng)過。他/她們對(duì)這個(gè)殘喘在生死邊緣的弱小生命并未施以援手，有人旁若無物地直接走過;有人好奇地看看之后，也選擇了快步走開……事后，小悅悅的被碾軋以及無人施救引起了社會(huì)的高度關(guān)注，人們對(duì)此展開激烈的討論，有氣憤的譴責(zé)之聲，有黯然的懺悔之聲，有哀怨的人心不古之音，也有鏗鏘的肺腑承諾之音……在傾吐各種言論之余，有必要對(duì)此事件展開進(jìn)一步的深入的學(xué)理分析，不能令事件僅僅是淹沒在各種言辭激烈的爭(zhēng)論之中。小悅悅事件的發(fā)生，召喚著我們做出改變――改變自身、改變他人、改變社會(huì)。

　　一、事件相關(guān)主體的行為選擇及其反映出的問題

　　從視頻所記錄的信息中，我們能夠看到：在小悅悅被第一輛車碾軋之后，第二輛車也從小悅悅的身體上碾軋而過，前后兩位肇事司機(jī)毫無遲疑地迅疾逃離了現(xiàn)場(chǎng);先后18位路人從倒在血泊中的小悅悅身邊經(jīng)過，這18位路人或遲疑或張望或行色匆匆，但都沒有給予援助;第19位路人，一位破衣爛衫、沒有體面職業(yè)、沒有穩(wěn)定收入、沒有社會(huì)地位的拾荒者，伸出了溫暖的雙手，將奄奄一息的小悅悅救了起來。之后，小悅悅被送到了醫(yī)院，雖然經(jīng)過多方的努力，還是搶救無效。兩天后，這個(gè)來烈人世還不滿三年的不諳世事的幼小生命離開了人世。她帶著雙重的痛苦、帶著十幾份的冷漠絕望地離開了人世。

　　小悅悅事件發(fā)生之后，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱議話題。人們對(duì)肇事司機(jī)的殘酷逃逸、路人的冷漠和見死不救、拾荒者的救人行為展開了討論，人們強(qiáng)烈譴責(zé)路人的見死不救，同時(shí)也褒獎(jiǎng)拾荒者的援救，感慨著人心不古與世態(tài)炎涼。就此事件的相關(guān)主體來看，涉及下列主要問題。

　　首先，肇事司機(jī)的知法犯法、事后逃逸。作為事件的主要責(zé)任者，兩名肇事司機(jī)在撞人之后，選擇迅速逃離現(xiàn)場(chǎng)，難道他們不知道自己的所作所為會(huì)引起什么樣的后果嗎?而如果知道，他們?yōu)楹尾煌Ｏ萝噥恚瑢⑿倫偹屯t(yī)院或者撥打120求救，以挽救一條小生命呢?他們又為何會(huì)心存僥幸呢?在肇事司機(jī)被警方批捕之后，他們對(duì)撞人事件供認(rèn)不諱。這也就是說，肇事司機(jī)在案發(fā)之時(shí)，已經(jīng)確知自己的行為以及這一行為所可能引起的嚴(yán)重后果。那么，為什么他們?cè)诿髦|犯了法律法規(guī)的情況下，還拒絕施救而選擇逃逸?傳統(tǒng)禮法古訓(xùn)即有“殺人償命，欠債還錢”的說法，為何在其延續(xù)了幾千年之后，人們不是主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任，而是選擇逃避?

　　其次，路人的冷漠不救。在面對(duì)一個(gè)毫無能力倒在血泊之中的兩歲孩童――既無力自救也無力求救。為何18位路人沒有心生憐憫給予援助，這是最令人費(fèi)解與憤怒的問題。佛家有云“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，而見死不救也歷來為人們所不齒，那么為何在當(dāng)今社會(huì)，在面對(duì)危難中的弱小生命時(shí)，卻先后有18位路人將倒在血泊中的小悅悅視為無物，選擇一走了之?就當(dāng)時(shí)的情況來看，給予援助只不過是打個(gè)電話的問題，為何人們會(huì)如此決絕地走開呢?如果說這些路人的冷漠和拒絕施救，是在道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)之下的自保行為，那么做一個(gè)道德的人或者說做一個(gè)好人，所要承受的道德風(fēng)險(xiǎn)又是由哪些因素引起的呢?

　　再次，拾荒者的出手相救。這位拾荒者，她不是社會(huì)主流階層，甚至可以說是社會(huì)底層。她沒有固定的居所，沒有穩(wěn)定的工作與收入，沒有體面的身份，也沒有受過高等教育……而正是這位拾荒阿姨，向倒在血泊中的小悅悅伸出了援手。這雙手可能并不柔軟、光潤(rùn)，但一定是溫暖的。對(duì)于這位游離于社會(huì)主流之外的邊緣人來說，她的身份、她的拾荒行為可能遭到社會(huì)主流群體的排斥、不被接受。那么為何是這位邊緣人在看到小悅悅的第一時(shí)間，就毫無顧忌地伸出了援手?而那些路人，那些可能有穩(wěn)定工作與收入、有固定居所、在社會(huì)中有一定地位的人們?yōu)楹芜x擇了冷漠呢?在拾荒者與路人的身上有著哪些具體差異，導(dǎo)致二者面對(duì)危在旦夕的弱小生命時(shí)做出了截然不同的兩種選擇?而又是什么導(dǎo)致了二者間的差異呢?

　　最后，“微觀者”的激烈言辭。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)第一時(shí)間報(bào)道了這一事件之后，迅疾引起網(wǎng)民的關(guān)注，在網(wǎng)上引發(fā)了大討論。眾網(wǎng)民對(duì)此事件做出了言辭激烈的回應(yīng)。從“微觀者”的言辭來看，其大多數(shù)都對(duì)肇事司機(jī)、路人給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)，對(duì)拾荒者的援救行為給予了積極肯定的正面評(píng)價(jià);從“微觀者”的數(shù)量來看，積極參與此事討論、對(duì)小悅悅的安危給予關(guān)切、并給予小悅悅一家以經(jīng)濟(jì)援助的網(wǎng)民為數(shù)眾多，這些都可以說明，當(dāng)今社會(huì)群體的大多數(shù)還是有著明確的是非、善惡觀念，富有同情心與責(zé)任心的。這是事件發(fā)生之后，較為積極的一面。因此，就事件的發(fā)生而做出社會(huì)道德淪喪等判斷是有失偏頗的。但與此同時(shí)，我們也不能不思考，作為“微觀者”，網(wǎng)民們可以暢所欲言，但當(dāng)其親歷事件之時(shí)，他們又是否會(huì)給予救助呢?

　　個(gè)體行為的作出總是有其深刻的社會(huì)背景，反映著一定的社會(huì)問題，以上諸多疑問究其實(shí)質(zhì)來看，主要指向兩個(gè)方面。一方面是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的錯(cuò)位或者說是理想的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向之間所存在的偏差。基于馬克思主義哲學(xué)的基本原理――社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不能夠相互切合而彼此脫節(jié)時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化、價(jià)值觀念、道德等問題，出現(xiàn)社會(huì)亂相。就我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系中所蘊(yùn)含的基本價(jià)值觀念與追求已成為人們行為選擇的主導(dǎo)，人們努力地以成為經(jīng)濟(jì)人為最大最終追求;既有社會(huì)意識(shí)、上層建筑所追求的則是先人后己、無私奉獻(xiàn)的道德人，并以此為內(nèi)容實(shí)行社會(huì)道德教化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的偏差，也會(huì)反映到日常生活層面，表現(xiàn)為知行脫節(jié)，在理論上，每個(gè)人都是“道德人”，而在行為上，每個(gè)人又都以“經(jīng)濟(jì)人”為追求。“小悅悅事件”向我們展示了鼓勵(lì)物欲追求并以個(gè)體利益最大化為取向的經(jīng)濟(jì)人行為模式及其可能導(dǎo)致的惡果。因此，在社會(huì)物質(zhì)層面不斷發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，也要重視文化層面

　　或者說精神層面的建設(shè)，即重視社會(huì)的道德建設(shè)。因?yàn)槿瞬攀且磺械膭?chuàng)造者也是一切的承受者，作為行為主體，當(dāng)其具有較高的道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)時(shí)，必定會(huì)選擇道德人的行為模式。因此，應(yīng)將道德建設(shè)付諸實(shí)際，將道德建設(shè)與人們的日常生活結(jié)合，注重道德建設(shè)的實(shí)效，而不是僅僅停留在會(huì)議精神與宣傳文件上。就“小悅悅事件”中肇事者的非法逃逸來說，雖然有法可依、違法必究，可人們還是會(huì)出于自保、自利的僥幸心理，而選擇拋棄、觸犯法律法規(guī)。

　　二、社會(huì)價(jià)值層面：“經(jīng)濟(jì)人”膨脹與“道德人”萎縮

　　在近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)・斯密就已經(jīng)看到了商品經(jīng)濟(jì)的基本人性假設(shè)。即人人都有自利之心，都追求自身需求的滿足，而又都具有滿足這種需求的交換本能。在斯密看來，人們對(duì)自身利益的追求是驅(qū)動(dòng)“經(jīng)濟(jì)人”物物交換、以貨易貨等行為的最初動(dòng)機(jī)。斯密不但論證了人們追求私利的合理性，同時(shí)也寫作了《道德情操論》，以指出人們富有道德崇高性的一面，即是說，人不僅包含著“經(jīng)濟(jì)人”的層面，也包含著“道德人”的層面。人一直以來都是多向度的，而非單向度的，只有人的方方面面都得到發(fā)展，才是完整的人。作為具有種種局限的個(gè)體，如果過度地發(fā)展與強(qiáng)調(diào)人的某一向度，那么人之存在的其他向度必然遭到擠壓，并導(dǎo)致相應(yīng)向度的萎縮。

　　具體說來，商品經(jīng)濟(jì)形式對(duì)人的自利之心給予了肯定，而日益發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不但愈發(fā)地肯定了人們的自利、自保之心，還以對(duì)金錢財(cái)富的占有促使人們的自利之心迅速膨脹。市場(chǎng)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)個(gè)體肯定自身，鼓勵(lì)個(gè)體最大限度地發(fā)揮自身的能力。參與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的市場(chǎng)主體，在不斷地自我確認(rèn)、自我肯定的過程中，自我感也日益膨脹，甚至?xí)霈F(xiàn)自我的無節(jié)制膨脹、對(duì)自身利益的無度追求。市場(chǎng)鼓勵(lì)交換，通過交換滿足各自所需，隨著交換原則以及金錢這一萬能交換媒介的普遍運(yùn)用，一切也就都演化為可計(jì)算衡量、可交換、可交易的，一切都成為商品。市場(chǎng)鼓勵(lì)占有，占有的越多，能夠交換與獲得的就越多。市場(chǎng)鼓勵(lì)貨幣化，市場(chǎng)通過貨幣的使用實(shí)現(xiàn)了交換的當(dāng)下化與普遍化，促使交換行為隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，貨幣成為萬能的交換物，一切都能夠按照市場(chǎng)供需，依據(jù)一定的計(jì)算與換算標(biāo)準(zhǔn)貨幣化。

　　伴隨著市場(chǎng)化的展開，人們的價(jià)值觀念、行為方式也隨著市場(chǎng)的廣泛發(fā)展與深入發(fā)展發(fā)生著改變，變得越來越市場(chǎng)化，市場(chǎng)中所遵循的一系列原則日漸成為人們?nèi)粘Ｉ钆c行為選擇的主導(dǎo)原則。人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)對(duì)自身利益的保護(hù)，而日益認(rèn)為奉獻(xiàn)犧牲的都是傻瓜，因?yàn)檫@是與市場(chǎng)的基本原則相違背的。在市場(chǎng)中，必須追求個(gè)體利益，必須追求個(gè)體利益的最大化，任何有損于個(gè)體利益的行為都會(huì)被看成是非理性的。因?yàn)槭袌?chǎng)講究成本收益，有投入就必須有產(chǎn)出，就必須有收益，否則只能被市場(chǎng)淘汰。人們?nèi)找嬲J(rèn)為有所給就必須有所得，否則就失去了市場(chǎng)交換的公平性原則，造成個(gè)體的利益損失。為了能夠在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，個(gè)體的自我追求越來越明確，自我感也越來越膨脹，由于無節(jié)制的自我膨脹，同時(shí)又催生出無限度的占有欲。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，是“經(jīng)濟(jì)人”的日漸成長(zhǎng)與成熟以致膨脹。

　　在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式所遵行的一切原則，由于經(jīng)濟(jì)可見成效的快速發(fā)展，日益為人們所信服、信奉。在極力主張追求個(gè)人利益最大化以及個(gè)人利益、金錢至上價(jià)值取向的引導(dǎo)下，“經(jīng)濟(jì)人”成為個(gè)體存在的主要向度甚至唯一向度。一切都成為可交易的，一切都是可賦值估價(jià)的，并都可以套入成本收益的計(jì)算公式進(jìn)行成本收益評(píng)估。與此相應(yīng)，主導(dǎo)市場(chǎng)的基本原則與理念也成為每一主體進(jìn)行行為選擇的基本原則。正是在市場(chǎng)不斷繁榮、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，為人們帶來欣喜與日益豐足的物質(zhì)生活的同時(shí)，市場(chǎng)的基本原則與理念也潛移默化地滲入到人們的價(jià)值觀念與行為選擇之中，而人們既有的行為原則則逐漸被消解、取代。經(jīng)濟(jì)交換原則、金錢至上原則主導(dǎo)了人們的生活世界、精神世界。

　　市場(chǎng)化程度越高，人們的自利自保之心越強(qiáng)，能夠給予他人的真情與幫助也就越少。因此在面對(duì)倒在血泊中的小悅悅時(shí)，那些有著一定工作崗位、穩(wěn)定收入、社會(huì)身份與地位的市民，或者說那些生活在市場(chǎng)體制之中遵循市場(chǎng)基本原則而生活的人們，多選擇了冷漠逃離，而最后救起小悅悅的，卻是那位游離于市場(chǎng)之外，沒有工作、沒有穩(wěn)定收入，也沒有社會(huì)身份地位的拾荒阿姨。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式下，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引導(dǎo)下，每個(gè)人都是自身最大利益的追逐者，正所謂“利欲之途一開……角奔競(jìng)逐……如大防之一潰”(《陸九淵集・拾遺》)。在可占有資源有限的情況下，作為市場(chǎng)參與者，人們彼此間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)。人與人之間的脈脈溫情為一種緊張的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所代替，彼此競(jìng)爭(zhēng)相互為敵也就成為一種潛在的、真實(shí)的態(tài)度。所以說，以競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式在促使“經(jīng)濟(jì)人”不斷膨脹的同時(shí)也限制、遏制了“道德人”的發(fā)展。同時(shí)，在工具理性權(quán)衡下，人們處處計(jì)算利害得失，作為“道德人”所應(yīng)該給予他人的同情與幫助之心也在利害得失的計(jì)算中被消解。自利自保才是大多數(shù)人的必然選擇，無私奉獻(xiàn)、利他甚至為他人犧牲自己，也就自然變得鳳毛麟角。

　　在金錢這一萬能魔手的支配下，“經(jīng)濟(jì)人”更是無限膨脹。金錢至上原則成為人們生活世界與精神世界的主導(dǎo)，道德規(guī)范體系自然會(huì)成為不相適宜的，甚至?xí)粭壷慌裕?ldquo;經(jīng)濟(jì)人”的過度膨脹已經(jīng)令“道德人”無法生存。自改革開放以來，全民都在大講特講經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、經(jīng)濟(jì)效益……急功近利的經(jīng)濟(jì)追求，令人們忽視自身的道德修養(yǎng)，全社會(huì)的道德建設(shè)也在GDP的不斷攀升中被無視。一味地以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為唯一取向，相應(yīng)的文化道德建制落后，出現(xiàn)道德真空，唯經(jīng)濟(jì)是從的發(fā)展道路，導(dǎo)致了社會(huì)輿論乃至評(píng)價(jià)體系的單一化，例如“好人”不再是人們心目中的道德楷模，而是被視為“低能者”、“落伍者”。

　　就“小悅悅事件”來說，路人冷漠離開、拒絕施救・不過是“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式成為路人們所遵循的主導(dǎo)行為原則之時(shí)，他們會(huì)依循慣有理性分析邏輯，對(duì)救與不救作出價(jià)值衡量。面對(duì)倒在血泊中奄奄一息的幼小孩童，出于趨利避害、“多一事不如少一事”的心理，在利弊權(quán)衡下，“經(jīng)濟(jì)人”自然會(huì)選擇漠然離開，路人的拒絕施救是符合“經(jīng)濟(jì)人”的理性思維邏輯的。而即使當(dāng)時(shí)的路人有著救助心理，也會(huì)由于考慮到可能遭遇道德風(fēng)險(xiǎn)――如備受爭(zhēng)議的“彭宇案”――而選擇迅疾“逃離”吧。路人的冷漠不救，不但表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”行為模式所隱含的社會(huì)道德危機(jī)，也說明了社會(huì)建制的缺失。在一個(gè)缺少道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制的社會(huì)中，出于“經(jīng)濟(jì)人”基本假設(shè)的自利心理無法得到滿足;出于善良意志的見義勇為者、見死而救者，卻要承受道德風(fēng)險(xiǎn)，因道德行為而遭受非議、誣陷甚至因此引來官司。在這樣一種道德環(huán)境之中，如何要求人們向善行善?

　　可以說，在今天的國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)屬于經(jīng)濟(jì) 大國(guó)，而這也得到各國(guó)的認(rèn)可，相反，國(guó)民的道德素質(zhì)卻并沒有得到與此相應(yīng)的國(guó)際認(rèn)可，就國(guó)民素質(zhì)而言，中國(guó)還是道德小國(guó)。全民的基本道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)還有待提高。雖然全民的道德滑坡不過被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然代價(jià)、市場(chǎng)發(fā)展的階段性問題，認(rèn)為這是現(xiàn)代化進(jìn)程不得不作出的犧牲與讓步。但盲目的樂觀對(duì)解決當(dāng)前的社會(huì)問題并沒有任何助益，較為可取的思考應(yīng)該是;我們必須正視這一問題，甚至是突出這一問題，因?yàn)?ldquo;生于憂患，死于安樂”，因?yàn)橹挥羞@樣，這一類問題才會(huì)被充分重視、才會(huì)被納入政府思考的范疇、才會(huì)得到適時(shí)的調(diào)整與解決。作為后發(fā)展國(guó)家或者說是現(xiàn)代化進(jìn)程開始較晚的國(guó)家，我們前進(jìn)的方向已經(jīng)存在著前車之鑒，我們應(yīng)該思考西方國(guó)家或者說是發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的發(fā)展弊端，找到犧牲較小并與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的現(xiàn)代化方向。

　　從中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況看來，以經(jīng)濟(jì)為根本目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展模式，已經(jīng)顯現(xiàn)出各種社會(huì)矛盾，如貧富差距過大、社會(huì)醫(yī)療和教育公平問題、生態(tài)破壞、資源匱乏等，這只是較明顯的宏觀問題，在社會(huì)發(fā)展的微觀形態(tài)上，如欺詐和假冒偽劣商品等體現(xiàn)出的誠(chéng)信問題、食品安全問題所體現(xiàn)出的責(zé)任缺失問題、破壞公物等所涉及的社會(huì)公德缺失問題、見死不救所涉及的冷漠問題等。針對(duì)這一系列社會(huì)道德問題，我們不得不問，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式是否能夠適用于人類生活的一切領(lǐng)域?如果我們能夠接受以上這一切，那么我們就應(yīng)當(dāng)接受人們的冷漠與無情甚至是狡詐與不擇手段;但是如果我們無法接受，無法讓自身完全沉淪于市場(chǎng)之中，那么我們就必須對(duì)此作出改變，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、“經(jīng)濟(jì)人”的行為模式劃定界限。

　　三、公共人的理性訴求：建立社會(huì)道德機(jī)制

　　基于對(duì)“小悅悅事件”的思考與分析，較綜合地提出了以上兩個(gè)層面的社會(huì)成因。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要與道德狀況，主張依據(jù)公共理性，建立與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的，與法治體制相互補(bǔ)充、相輔相成的，與和諧有序的社會(huì)生活需要相切合的社會(huì)道德機(jī)制。

　　當(dāng)下，我們所面對(duì)的社會(huì)道德問題不是我們這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的，民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)人也面對(duì)著社會(huì)道德淪喪問題。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，傳統(tǒng)學(xué)人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德淪喪問題也作出了倫理叩問，同時(shí)也指出可能的路向。梁漱溟，游走在中西文化之間，認(rèn)為面對(duì)時(shí)代劇變、文化發(fā)展、民族生存的問題，我們要相信自己、相信人，“說問題都出在人身上，這話并沒有錯(cuò)。但要曉得，問題在人;問題之解決仍在人自己，不能外求;不信賴人，又怎樣?信賴神嗎?信賴國(guó)家嗎?或信賴……嗎?西洋人如此;中國(guó)人不如此”。我們所能夠做的就只是相信人，唯此，我們才能夠繼續(xù)前行。人的問題，唯有依靠人、信賴人，最終由人來解決。但我們并非盲目、樂觀地相信人性之善，即認(rèn)為人天生就是善的，我們所相信的乃是人有著向善追求與為善的能力，人能夠通過自身的努力逐漸獲得善的生活。

　　雖然具體的時(shí)代境遇不同，道德淪喪的具體表現(xiàn)形式也不相同，但是傳統(tǒng)學(xué)人對(duì)當(dāng)時(shí)的道德淪喪問題的思考路徑對(duì)于如何思考、解決當(dāng)下的社會(huì)道德問題有著一定的借鑒意義。

　　無論是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”，最終決定人類行為走向的還是人之理性，如果說情感、激情或者沖動(dòng)也是人類行為的原初動(dòng)力，那么能夠確保行為持久性的乃是人類的理性，正是因?yàn)橛兄硇缘牧α?，最初的人類走到了今天。雖然這期間有著如狼一般的血腥廝殺，有著宗教信仰的偏執(zhí)屠殺，也有著瘋狂的種族滅絕……但人類畢竟已經(jīng)走出了那血色的陰霾。人類能夠理性地思考并解決問題，能夠通過理性對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，只有依靠人類的理性，人類的共同家園夢(mèng)想才能成為現(xiàn)實(shí)。在面對(duì)公共問題時(shí)，我們所能做的還是訴諸人，訴諸具有理性的人，不僅能夠認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)體性也能夠認(rèn)識(shí)到自身的公共性，能夠運(yùn)用自身的理性分析能力，解決時(shí)代的、社會(huì)的公共問題。

　　無論是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”，首先必須生活于社會(huì)之中。而人們所處的這一特定社會(huì)的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，暫時(shí)是無法改變的，也是不可能被放棄的。徹底放棄，尋找一種新的模式，在短時(shí)期內(nèi)也是不可能的。因此，我們所能做的或者說我們的能力所能及的范圍就是，改變自身的個(gè)體維度以及所處的社會(huì)維度的上層建筑層面。

　　就個(gè)體改變來說，雖然是“仁者見仁，智者見智”的復(fù)雜問題，但是也還是有著幾個(gè)基本的思考向度的。首先，作為人就只能是與他者共在、共生的，必須具有公共理性，承認(rèn)與他者的必然交集與距離。面對(duì)這一基本事實(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”的自保、自利，就必須有其限度。欲望是無止境的，當(dāng)一種欲望得到滿足之后，又會(huì)心生其他欲望，如果僅僅以欲望滿足為追求，那么只能沉淪于欲望的無限循環(huán)、自我封閉之中。其次，在認(rèn)識(shí)到應(yīng)該對(duì)自身欲望進(jìn)行限制之后，也要重新界定自我價(jià)值，重新界定我與外在世界及他人的關(guān)系，進(jìn)而改變基本的生活態(tài)度與生活方式，不為外物所累。當(dāng)我們不再狂妄地以“萬物的尺度”自居，那么，我們就能夠抱持對(duì)自然的敬畏態(tài)度，抱持對(duì)他人生命的基本尊重，在我與外部世界以及我與他人之間留出適當(dāng)?shù)挠嗟鼗蛘哒f劃出限域，不去侵犯自然也不去侵犯他人。最后，要有“道德人”向善、為善的追求，改變對(duì)人生、對(duì)價(jià)值的認(rèn)知價(jià)值訴求等。個(gè)體的改變，一方面是個(gè)體選擇的事情，另一方面也受社會(huì)環(huán)境的影響。從個(gè)體選擇這一角度看，人們有權(quán)利選擇自己的生活方式、價(jià)值追求，這是個(gè)體的基本權(quán)利，不容他人侵犯，也不容強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的暴政。但是，這不是我們的分析重點(diǎn)。

　　本文的主旨乃是思考改變的社會(huì)維度，思考在社會(huì)建制層面，在法制建設(shè)的同時(shí)開展道德建設(shè)，并且賦予道德建設(shè)以同等的重視程度與同等的發(fā)展空間，建立健全的社會(huì)道德機(jī)制，進(jìn)而創(chuàng)造良性的道德環(huán)境，形成積極向上的輿論導(dǎo)向等。因?yàn)?，在一個(gè)缺乏或者說不具備良好機(jī)制的社會(huì)中。在一個(gè)處處講求交換，而唯獨(dú)在道德領(lǐng)域不對(duì)等的社會(huì)中，講道德的人未必能受到道德的對(duì)待，相反，卻可能被訛詐、陷害，為了規(guī)避潛在的道德風(fēng)險(xiǎn)，人們必然會(huì)出于自保之心而選擇道德冷漠。而在這樣的一種道德環(huán)境之中，問題的根本解決也就自然不是對(duì)個(gè)體的道德訴求，因?yàn)閱渭兊牡赖伦l責(zé)也是無濟(jì)于事的，最為根本與首要的，是如何建立一種社會(huì)道德機(jī)制，形成良性的道德環(huán)境。

　　正如生物機(jī)體具有新陳代謝與自我更新的能力一樣，社會(huì)這一更為復(fù)雜的機(jī)體也具有反饋與革新的能力。因?yàn)樽鳛榕c自然存在相對(duì)的社會(huì)存在具有文化技術(shù)的特征，所以社會(huì)的反饋與革新能力只能通過人為建制的方式得以實(shí)現(xiàn)。針對(duì)具體的社會(huì)道德問題來說，就是要通過社會(huì)層面制度性的統(tǒng)籌安排，經(jīng)由不同責(zé)任主體，將個(gè)體道德納入社會(huì)考察、審核的范疇，建立社會(huì)道德機(jī)制，由此有針對(duì)性地給予向善為善者以優(yōu)先權(quán)或者是適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。以此鼓勵(lì)個(gè)體向善為善的道德追求，以期形成全社會(huì)的道德重塑。不再將道德僅僅視為個(gè)體的事情，而要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)與干預(yù)作用。建立 健全的社會(huì)道德機(jī)制，主要應(yīng)從道德考察、道德評(píng)價(jià)、道德獎(jiǎng)勵(lì)、道德宣傳、道德指導(dǎo)、道德風(fēng)險(xiǎn)援助六個(gè)方面著手。

　　道德考核機(jī)制是由一定機(jī)構(gòu)所實(shí)施的、針對(duì)社會(huì)公民個(gè)體的道德品質(zhì)狀況的考核。如各大銀行針對(duì)用戶建立的個(gè)人信用檔案;各自主招生院校將對(duì)考生道德品質(zhì)的考查納入綜合測(cè)評(píng);2011年的國(guó)家公務(wù)員考試，不但在試題中加入了有關(guān)道德滑坡問題的申論試題，而且在面試程序中加大了對(duì)考生道德品質(zhì)的考核，如針對(duì)社會(huì)責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容的考核。雖然以上舉措是否能成為長(zhǎng)期有效的機(jī)制還不得而知，但這種做法的影響力是不可小覷的。將社會(huì)道德要求與個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)聯(lián)系起來，人們必然會(huì)在自我價(jià)值、自我追求實(shí)現(xiàn)的驅(qū)使下，更為明確而有意識(shí)地改造自身、加強(qiáng)對(duì)自身的道德要求。雖然人們的出發(fā)點(diǎn)或者說道德意識(shí)未必是崇高的，但在行為效果上至少也會(huì)起到約束個(gè)體行為的作用，人們至少能時(shí)時(shí)事事提醒自己，去做為社會(huì)所鼓勵(lì)的事情，去努力成為一個(gè)有道德的人。道德考核機(jī)制通過一種外在的刺激方式・具有潛在的懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)作用，能夠督促與鼓勵(lì)個(gè)體的道德選擇。

　　道德評(píng)價(jià)機(jī)制是在一定道德要求下，對(duì)道德事件的發(fā)生與道德問題的出現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。為了能夠加強(qiáng)道德評(píng)價(jià)的影響力度，首先就要建立具有公共性、開放性的道德評(píng)價(jià)平臺(tái)，為公民、官方媒體、專家學(xué)者、第三方媒體等及時(shí)參與、發(fā)表各方意見和看法提供有效的途徑，使他們都能夠參與對(duì)道德事件、道德問題的評(píng)價(jià)，并有效地給出各方的意見和建議。由于多方的參與，令評(píng)價(jià)不但包含官方意見，也包含民間言論，因而有利于就事件與問題達(dá)成較為全面與公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。就多方參與本身來說，多方的參與過程、爭(zhēng)論過程，也是一個(gè)各方觀點(diǎn)相互碰撞與影響的過程，各方的道德認(rèn)知、道德觀點(diǎn)在評(píng)價(jià)中也會(huì)受到影響，甚至發(fā)生改變。各方所達(dá)成的具有共識(shí)性的且較為全面與公正的道德評(píng)價(jià)，還能夠發(fā)揮輿論導(dǎo)向與規(guī)范作用。

　　道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制是在一定社會(huì)道德的要求下，對(duì)符合這一要求的行為給予正面的、積極的、肯定的評(píng)價(jià)，并給予一定的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，以此樹立道德榜樣，為人們提供行為范導(dǎo)。道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，首先是對(duì)道德行為的肯定與支持，能夠在一定程度上免除人們對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂;其次也起到了樹立道德榜樣、提供行為范導(dǎo)的作用。其具體操作，如各地方設(shè)立的見義勇為獎(jiǎng)，以及為見義勇為者設(shè)立的各種基金、由政府與媒體共同組織的年度人物評(píng)選活動(dòng)、各地方組織的孝子評(píng)選活動(dòng)等。道德獎(jiǎng)勵(lì)，是對(duì)行為的正向引導(dǎo)與鼓勵(lì)。而當(dāng)各種獎(jiǎng)項(xiàng)、基金以及各項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)等道德獎(jiǎng)勵(lì)成為一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的機(jī)制之后，其所具有的正向引導(dǎo)作用也將得到長(zhǎng)效發(fā)揮，行為主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為必然會(huì)受到影響，在長(zhǎng)期的過程中，道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)行為主體的影響作用也將日益呈現(xiàn)。

　　除了道德評(píng)價(jià)、道德獎(jiǎng)勵(lì)所起到的隱性宣傳作用之外，也應(yīng)該建立明確的道德宣傳機(jī)制。道德宣傳機(jī)制借助網(wǎng)絡(luò)、電視、電話特別是移動(dòng)電話、書刊雜志、報(bào)紙、車體廣告、墻體廣告等傳播形式，全方位、立體化地展開對(duì)社會(huì)道德的傳播，不但能夠加大道德傳播的力度也能夠擴(kuò)大道德傳播的廣度。在理論傳播宣傳的基礎(chǔ)上，也要注重對(duì)道德行為層面的宣傳，捕捉、挖掘日常生活中的道德事件、道德人物，既對(duì)社會(huì)的道德行為進(jìn)行積極的宣傳，同時(shí)對(duì)具有負(fù)面影響的不道德事件也要加以報(bào)道，通過對(duì)不道德事件的報(bào)道引發(fā)人們的議論、思考、爭(zhēng)論，進(jìn)而也能夠起到道德宣傳的作用。由于機(jī)制性的道德宣傳能夠運(yùn)用全社會(huì)的共同力量，其傳播范圍、傳播力度、影響程度也就會(huì)更為廣泛、強(qiáng)大與深入。

　　道德指導(dǎo)機(jī)制基于社會(huì)道德要求，建立簡(jiǎn)單明了、具體細(xì)致的行為導(dǎo)則，以指導(dǎo)個(gè)體的道德行為選擇?；镜纳鐣?huì)道德如何能落實(shí)到具體的日常生活或者工作之中，如何在具體的道德情境中做出抉擇，這就必須針對(duì)日常生活與工作中的具體情境需要，給出具有可操作性的道德指導(dǎo)。如美國(guó)學(xué)者庫(kù)珀的《行政倫理學(xué)：實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑》，就將較為模糊、寬泛的責(zé)任問題結(jié)合行政行為的具體環(huán)節(jié)，建立了簡(jiǎn)單明了、細(xì)化的行政責(zé)任手冊(cè)，有助于行政人員對(duì)自身責(zé)任的基本認(rèn)知，也有助于他們?cè)诰唧w工作環(huán)節(jié)中落實(shí)自身的責(zé)任。該著作的一版再版以及巨大的發(fā)行量都說明了人們對(duì)這一做法的普遍接受程度。就西方社會(huì)人手一本的《圣經(jīng)》來說，除了包含著對(duì)上帝、天堂高遠(yuǎn)而崇高的彼岸追求之外，也包含著針對(duì)日常生活的明確而具體的戒律、規(guī)定、要求等，基于此點(diǎn)也可以將《圣經(jīng)》看作是西方人的道德指導(dǎo)手冊(cè)。那么結(jié)合人際關(guān)系特點(diǎn)以及當(dāng)前的社會(huì)道德要求，在道德指導(dǎo)機(jī)制下，建立行為指導(dǎo)手冊(cè)也就具有了一定的積極意義。

　　道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制，是指針對(duì)可能承受一定風(fēng)險(xiǎn)的道德行為，由一定的機(jī)構(gòu)性主體提供經(jīng)濟(jì)上或法律上的特定援助。道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制通過一定的經(jīng)濟(jì)或法律手段來避免或減少道德行為主體在做出道德行為時(shí)可能承受的道德風(fēng)險(xiǎn)，并為其遭遇的道德風(fēng)險(xiǎn)、可能承受的物質(zhì)或精神層面的損失給予一定的保障與援助，有利于減少道德行為主體的顧慮，鼓勵(lì)其出于善良意志的道德行為。“彭宇案”的出現(xiàn)，在傷害了大多數(shù)善良人的道德情感之時(shí)，也為人們敲響了警鐘，在為善之時(shí)也要具有道德風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，也要謹(jǐn)慎并“三思而后行”。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，我們必須接受與認(rèn)識(shí)到人們普遍具有的自利、自保之心;社會(huì)整體道德水平的提高，也不是一味地說教、譴責(zé)就能推動(dòng)的。基于以上兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上建立與人的自利自保之心相適應(yīng)的道德風(fēng)險(xiǎn)援助機(jī)制，對(duì)于解決當(dāng)下的社會(huì)道德情感缺失、冷漠等問題，才是更有現(xiàn)實(shí)性與可行性的。

　　當(dāng)社會(huì)道德建制的各個(gè)方面能夠得到長(zhǎng)期有效的發(fā)展并能夠建立起彼此協(xié)作的關(guān)系，就必然會(huì)日益改變個(gè)體的行為選擇乃至價(jià)值觀念。

　　結(jié)語(yǔ)

　　“小悅悅事件”絕非一個(gè)特例，但它卻以特例的形式呈現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的道德狀況以及個(gè)體的道德水平。說它不是特例，也就意味著，如果對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問題不做出反思、改變，不尋求解決問題的途徑，那么這種狀況就會(huì)再次出現(xiàn)在人們的視野之中，這是毋庸置疑的。因此面對(duì)日益紛雜的社會(huì)道德狀況，有必要基于公共理性。對(duì)此做出改變，建立社會(huì)道德機(jī)制，形成良性的道德環(huán)境。作為生存于這一社會(huì)之中的一分子，也有責(zé)任以身作則，為社會(huì)道德的改善盡一份心、出一份力，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)・雍也》)。

　　雖然依據(jù)主體意志的自決，社會(huì)道德建制可能會(huì)被視為道德強(qiáng)權(quán)、道德暴力，但是為了能夠解決當(dāng)下的社會(huì)道德問題甚至是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的問題，只能選擇外在形式，通過建立健全的社會(huì)道德機(jī)制，逐步地以外力作用的方式改變?nèi)藗兊男袨椤？赡苓@一過程是漫長(zhǎng)的，但只要社會(huì)具有健全的道德機(jī)制，它能夠長(zhǎng)期有效地發(fā)揮作用，那么它就能夠?yàn)榈赖滦袨樘峁┑赖卤Ｕ?、?guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)、鼓勵(lì)向善為善的行為，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)良好道德環(huán)境的形成。而即使是在尊重個(gè)體自由、自決的西方社會(huì)，雖然他們并沒有明確地提出“社會(huì)道德建制”，但是他們卻長(zhǎng)期受著宗教的影響與約束。可以說，西方社會(huì)的宗教在世俗層面上就是具體的社會(huì)道德建制，甚至更為深入到個(gè)體的日常生活、影響個(gè)體的思想。在西方社會(huì)，隨處可見散落在城市、鄉(xiāng)村的教堂，深入到個(gè)體生活以及公共生活的各種教會(huì)組織、宗教儀式、宗教團(tuán)體等，正是這一系列相關(guān)因素，約束引導(dǎo)著人們的公共生活、個(gè)體生活。

　　基于以上各點(diǎn)，可以說，基于公共理性，以社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定和諧為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)道德建制是必要的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]梁漱溟，儒學(xué)復(fù)興之路――粱漱溟文選[M]，曹錦清，編選，上海：遠(yuǎn)東出版社，1994：219

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