中華文明政治論文范文(2)
中華文明政治論文范文
中華文明政治論文范文篇二
中華文明的世界主義
摘要：作為一種社會理想，世界主義主張全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國主義和民族主義相對立的思想。盡管這一思想有著明顯的烏托邦理想主義性質，但確實值得人們向往和追求。中華文明自古就有世界主義的傳統(tǒng)，既有破“國家中心論”的較低層次的世界主義，也有破“區(qū)域中心論”的較高層次的世界主義，還有破“人類中心論”的最高層次的世界主義。
關鍵詞：世界主義;國家主義;民族主義
一、世界主義的應有之義
作為一種社會理想，世界主義主張全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國主義和民族主義相對立的思想。世界主義不見得推崇某種形式的世界政府，而僅僅是指國家之間和民族之間更具包容性的道德、 經濟和 政治關系。在世界主義理論中，強制單一世界秩序的最好結果是霸權主義，最糟結果是民族優(yōu)越感。從政治學和社會學意義上看，世界主義建立于承認不同文化的人群之間的差異、承認未來道路的差異、承認人性的差異、承認目標的差異、承認理性的差異等方面的基礎。
德國社會學者烏爾里希·貝克(en:Ulrich Beck)在《世界主義的歐洲：第二次 現(xiàn)代性的社會與政治》中探討了“世界主義”與“普世主義”、“多元文化主義”、“后民族主義”等表示局部或地區(qū)的概念相對立的術語區(qū)別開來的問題。他批評說，世界主義的概念今天正被許多人當作某些時髦術語的同義詞加以曲解，那些認為全球化、全球性、全球主義、普世主義、多元文化主義、多元主義、帝國主義等等術語術語都包含了世界主義的成分的觀點是站不住腳的，并且他們觀念中的世界也是大相徑庭的。
貝克認為，“世界主義”的概念既有非常古老的內涵，又有開創(chuàng)未來的意義。這使得現(xiàn)代社會理論對它表現(xiàn)出濃厚的興趣，因為它不但是“前民族”的，而且是“后民族”的。其源頭可以追溯到古希臘的犬儒主義和斯多葛學派，對后來的歐洲社會始終施加著一定的影響。一旦發(fā)生某種根本變革，它的作用便會顯現(xiàn)出來。在啟蒙運動的 哲學中，世界主義占據了核心位置，如德國的康德、費希特、謝林、維蘭德、福斯特、赫爾德、歌德、席勒、海涅等人。在19世紀后期的民族國家理論和文化批評哲學中，世界主義再次引起人們的關注，而在當代的全球化討論中，世界主義作為一個與市場秩序力量和民族國家相對立的、正面的基本概念，又被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。①貝克認為，由于“世界主義”有著漫長的既往史，人們便期待這一概念的使用意義能夠統(tǒng)一、規(guī)范起來。世界主義將差異和他性的價值判斷同建立一種新的、民主的政治統(tǒng)治形式的努力結合起來，而這種新的民主形式又區(qū)別于民族國家。
與丹尼爾·阿基布吉(Daniel Archibugi)將世界主義的這種規(guī)范核心歸納為三條原則(即寬容、民主的合法性、效率)不同，烏爾里希•貝克推出的新型的世界主義批評理論與傳統(tǒng)的民族國家政治截然相反。民族國家理論僅僅從政府間的角度考量權力關系，無視經濟全球化，或者削足適履地將全球經濟關系放進固有的理論框架中。世界主義理論視全球資本為民族國家的可能威脅，并且將其放入全球資本、政府和公民社會共同參與的多元權力的博弈之中。 然而，在烏爾里希•貝克那里，通過如何對待他性問題的分析，他認為普世主義、民族主義和世界主義是三種不同的對待他性的現(xiàn)代方式，并且世界主義和民族主義一樣，都主張給予他者以平等地位和平等對待，以實現(xiàn)統(tǒng)一和同一化的目標;它同世界主義相似，都致力于建立普遍適用的規(guī)范。正是由于這一原因，人們在一段時間之內，為了反對分離主義和消除地域的局限性，往往將世界主義與普世主義混為一談。后來，許多人又把世界主義同民族主義聯(lián)系起來，試圖借助于此，實現(xiàn)一個或多個民族區(qū)域之內的平等的理想。②正由于此，世界主義在正統(tǒng)的馬克思主義哲學中被說成是“資產階級的民族主義和沙文主義”的對立面，按照馬克思主義的權威解釋，這種民族主義和沙文主義乃是“對社會主義的國際主義的反動”。
二、世界主義的向往之處
世界主義不要求一個人否定自己的國家和民族認同，但鼓勵人們走出這些認同的局限，嘗試在更高的角度看待問題、看待自己、看待其他社會和人、看待世界。絕大多數的人本主義者，都能逐漸摒棄民族、文化和地域偏見，把自己和人類的全體聯(lián)系在一起，意識到自己是一個人，也將他人看成一個人即一個人類的成員，而非一個特定民族、宗教、文化的成員。毋庸置疑，世界主義有著明顯的烏托邦理想主義性質，但確實值得人們向往和追求，并日漸被更多學者所關注。世界主義者Martha C. Nussbaum指出，世界主義至少有幾點值得讓人向往之處。
第一，通過世界主義 教育，人們可以更充分地認識自己。過往的觀念、教育帶有極大的局限性——對自身文化以外的世界關注不夠。世界主義逾越地域和特定社群的局限性，讓人站在全球的角度、全人類的角度來看待問題。過去的偏見、狹隘觀念都能被揭示。學會用心觀察不同民族國家、不同社會、不同文化的習俗、觀念、傳統(tǒng)，學會用其他文化的角度來看待我們自己的文化，使我們掌握到自己的文化不過是世界中多元文化之一，能使我們更理性，能幫助我們掃除偏見和局限性，能使我們對整個人類社會有一個更全面、更宏觀的認識，能使我們站在一個更高的高度看待自己和旁人。
第二，世界主義能幫助解決國際糾紛和爭端，有助于人類世界和平。只有擺脫了自己國家和民族的局限性，才能上升到世界的高度、人類的高度，了解到所有民族國家的命運終歸是聯(lián)結在一起，所有的人歸根到底不過是人類中的一員，社會的一員。所謂民族、國家、宗教，作為我們所要效忠的社群、組織，也不過是人們主觀建立的范疇和觀念。他們妨害我們看到自己是人類社會的一員，這使得人們?yōu)榱藝业睦?、為了不同的價值觀而爭斗，甚至互相屠殺，實在是悲哀。此外，真正的對話也需要人們互相尊重、互相了解。永遠以自己的文化、傳統(tǒng)和觀念出發(fā)，便難以逃脫主觀武斷，難以避免對對方的忽略和尊重不足。
第三，世界主義要求人們應有逾越民族、國家的道德義務感。任何民族任何國家都是人類的一分子、世界的一分子，他們所做的任何事(譬如一項經濟政策、一項環(huán)境政策)，都應該考慮到它為全人類的人們所帶來的影響，即它對其他社會的人們的生命、自由、幸福，會帶來什么后果。
第四，世界主義要求人們更要關心國際正義。民族和國家的界限，不過是在 歷史上主觀建立的，社會建構的;對正義的追求，對道德原則的追求，不應該止于自己的國境之內，而應該超越民族和國家的界限，應該尊重人權和自由，更應該同樣尊重自己國界以外人們的人權和自由。
第五，世界主義幫助人們尋找到真正的人性。人性是人們最根本的本性，世界主義主張認同人性，認同人們都是人類的一分子。
民族、國家、宗教、人種、階級、性別等認同，都可能妨礙人們了解到、認識到自己最根本的認同和本質。因為，人們首先必須是一個人，其次才是某一個民族的人，某一個國家的人和某一個宗教的人。
三、中華文明的世界主義
理論上講，世界主義可以分為較低層次、較高層次與最高層次三個層面：較低層次的世界主義是超越民族、超越國家的，可打破諸如“希臘中心論”、“美國中心論”等思維格局;較高層次的世界主義是超越地域或區(qū)域的，可打破諸如“西方中心論”、“東方中心論”等思維格局;最高層次的世界主義則是超越人類、超越地球的，可打破諸如“人類中心論”、“地球中心論”等思維格局。 中華文明自古就有世界主義的傳統(tǒng)：既有破“國家中心論”的較低層次的世界主義，如梁啟超、顧炎武等;也有破“區(qū)域中心論”的較高層次的世界主義，如先秦諸家等;還有破“人類中心論的最高層次的世界主義，如張載、陸象山、康有為等。
梁啟超認為， 中國先秦的 政治學說“可以說是純屬世界主義”。中國人講政治，總以“天下”為最高目的，國家、家族等不過是達到此最高目的一個階段?！抖Y記·大學》的“平天下”、《禮記·禮運》的“以天下為一家，中國為一人”等說法，反映的是儒家的世界主義;《老子》的“以天下觀天下”、“以無事治天下”、“抱一為天下式”等說法，反映的是道家的世界主義;《商君書·修權篇》的“為天下治天下”、斥“區(qū)區(qū)然擅一國者”為“亂世”等說法，反映的是法家的世界主義;《墨子·天志篇》的“天兼天下而愛之”等說法、《墨子·兼愛篇》的“視人之國若其國”等說法、《墨子·尚同篇》的“天子壹同天下之義”等說法，反映的是墨家的世界主義?？啄现T人周游列國，誰采納其主張就幫誰，從未聽說他們有所謂“祖國”觀念。他們覺得自己是“天下”一分子、世界一分子，并不是專屬某一國的。幫助秦國一統(tǒng)天下的政治家，從百里奚到商鞅、張儀、李斯等，無一人有秦國國籍，他們覺得“國家”乃是世界中之一行政區(qū)域，此世界上所有有才能之人理應均有權來共同治理。梁啟超認為，中國此種“世界主義政治論”，對于中華民族“能化合成恁么大的一個民族”，有“至大”貢獻和影響。
孔子所作《春秋》第一句話為“元年春王正月”，《公羊傳》解釋為“何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”“王”就是超越國家、超越民族的“大一統(tǒng)”?？鬃铀鳌洞呵铩返?ldquo;微言大義”，就是對這種“大一統(tǒng)”的追求。而“據亂”、“升平”、“太平”三世之說，就是表示由國家主義而區(qū)域主義、由區(qū)域主義而世界主義不斷進化的階梯，即“據亂世”是國家主義，“升平世”是區(qū)域主義，而“太平世”就是世界主義。在朱熹的“四書”中，《大學》居“四書”之首。而《大學》關于“治國平天下”的觀念為最高追求， 自然也是以世界主義為最高追求。 《中庸》的基調也是世界主義的。中庸說“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊墜，凡有血氣者莫不尊視，故曰配天”，這里將思維視野明確定位于超乎“中國”之上，顯然比大學更進一步。而“四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也”之類的觀點，則已具有了鮮明的世界主義立場。
《孟子》開篇即以“超國家主義”為立場。孟子見梁惠王，王問孟子“不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”，顯然是以國家主義的立場發(fā)問，而孟子回答“上下交征利，而國危矣”，既是反對其功利主義立場，又是反對國家主義立場。孟子又見梁襄王，王卒然問曰“天下惡乎定?”孟子回答“定于一。”這里的“一”，就是統(tǒng)一，就是“大一統(tǒng)”，就是超越民族與國家的世界主義立場。
宋儒張載不僅繼承了先秦圣哲的世界主義傳統(tǒng)，而且 發(fā)展了這一傳統(tǒng)。張載“民胞物與”③的觀點不僅突破了國家中心論，而且突破了人類中心論。宋儒程顥的“仁者與天地萬物為一體，莫非己也”④，程頤的“物我一理，才明彼，即曉此，合內外之道也察”，⑤朱熹的“宇宙之間一理而已”，⑥陸象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”⑦，王陽明的“以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人”⑧ ，可以說都發(fā)揚光大了世界主義的思維傳統(tǒng)。清代思想家顧炎武的“天下興亡 ,匹夫有責”⑨，也是立于世界主義的立場而說的。康有為的《大同書》描繪了一個“大同社會”，其世界主義立場更是全面而徹底。當然，與康有為主張根本取消國家不同，梁啟超的世界主義是建立在國家之上的，主張中國當自強，自強方能立足于世界，因此梁啟超的世界主義，是一種暫時離不開國家主義的世界主義。
參考 文獻:
[1]參見烏爾里希·貝克,埃德加·格蘭德著,章國鋒譯.世界主義的歐洲:第二次 現(xiàn)代性的社會與政治[M].上海:華東師范大學出版社,2008年,第3-7頁.[2]轉引自烏爾里希·貝克著,章國鋒譯.什么是世界主義[J].北京:馬克思主義與現(xiàn)實,2008(2),第65頁.
[3]張載.正蒙·乾稱篇[A].北京大學 哲學系中國哲學史教研室.中國哲學史教學資料選輯 下冊[C].北京:中華書局,1982年,第27頁.
[4][5]程顥,程頤.語錄[A].中國哲學史數學資料選輯下冊[C].北京:中華書局,1982年,第71;83頁.
[6]朱熹.讀大紀[A].中國哲學史教學資料選輯 下冊[C].北京:中華書局,1982年,第94頁.
[7]陸象山.雜說[A].中國哲學史教學資料選輯下冊[C].北京:中華書局,1982年,第129頁.
[8]王陽明.大學問[A].中國哲學史教學資料選輯下冊[C].北京:中華書局,1982年,第207頁.
[9]顧炎武.日知錄[M].傳世藏書本,正始.
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