中華文化政治論文(2)
中華文化政治論文篇二
中華文化與積極心理學(xué)
〔摘要〕中華文化是連續(xù)5000年的文化,其生命力的本質(zhì)在于:能有效地協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的關(guān)系;既有利于個(gè)體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當(dāng)前的發(fā)展,又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機(jī),使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持著貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都和積極心理學(xué)異曲同工。積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),形成有中國(guó)特色、民族化了的積極心理學(xué)。
〔關(guān)鍵詞〕文化;融合;力量;幸福
〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684(2010)08-0021-02
2006年5月,中華人民共和國(guó)主席胡錦濤同志在美國(guó)耶魯大學(xué)就中國(guó)文化發(fā)表了熱情洋溢的講話,對(duì)中華文明做了精辟的概括,他指出:“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),深深影響著古代中國(guó),也深深影響著當(dāng)代中國(guó),現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”
連續(xù)5000年的文化,本身就昭示一個(gè)道理:這個(gè)文化有著很強(qiáng)的生命力,這種生命力的本質(zhì)在于,能有效地協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的關(guān)系;這種文化既有利于個(gè)體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當(dāng)前的發(fā)展,又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機(jī),使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學(xué)要培養(yǎng)的基本品質(zhì)。胡在講話中將中華文明提煉為:注重以民為本,尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán);注重自強(qiáng)不息,不斷革故鼎新;注重社會(huì)和諧,強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助;注重親仁善鄰,講求和睦相處。這些都是積極心理學(xué)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。這也正是我將中華文化與積極心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)的理由。
一、融合性和包容性是中華文化的特點(diǎn)
中華民族是一個(gè)民族群的總稱,中華文化也是多種文化的融合。這一特點(diǎn)可以從“龍”的圖形中得以體現(xiàn)。龍是地球上沒有的動(dòng)物,而在中華民族的心目中卻有龍的圖形和龍的概念。古人沒有文字,抽象概括的能力也相對(duì)較低,然而中華民族的祖先們創(chuàng)造了龍,設(shè)計(jì)了龍的形象,龍是一個(gè)九不像的形象,表現(xiàn)出了融合團(tuán)結(jié)的理念,表現(xiàn)了叱咤風(fēng)云、騰云駕霧的力量,鹿角、魚鱗、蛇身、獅鬃、鷹爪、蝦眼、馬齒、牛嘴、狗鼻、公羊須,總之是眾多動(dòng)物的組合,眾多動(dòng)物優(yōu)秀成分的組合。
所以,中華文化不是一個(gè)單一的文化,它綜合了五十六個(gè)民族的優(yōu)秀文化。千百年來(lái)約定俗成形成共識(shí)的是以儒釋道為主的文化,有眾生平等的佛學(xué)思維,有陰陽(yáng)統(tǒng)一的道家哲學(xué),更有講究秩序、講位置的儒家思想。中華民族由多民族融合而成,從而決定了它的包容性,有海納百川的胸懷。它會(huì)不斷地從世界各種文化中吸取營(yíng)養(yǎng),為我所用。
二、天道的概念蘊(yùn)含了積極心理學(xué)的基本概念
積極心理學(xué)是關(guān)注力量和幸福的學(xué)問,中華文化蘊(yùn)含著這兩個(gè)基本理念,價(jià)值先是強(qiáng)調(diào)力量。“天行健君子以自強(qiáng)不息”,是一種力量,是一種永不停滯的動(dòng)力。千百年來(lái)一直成為激勵(lì)中華民族不怕困難、艱苦奮斗、克服艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的至理名言。
中華民族對(duì)“天”、對(duì)自然有著敬畏之心,他們敬畏天的永恒,敬畏天體運(yùn)行規(guī)律的強(qiáng)大力量,他們發(fā)現(xiàn)月球圍繞地球周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn),月圓月缺,潮漲潮落,表現(xiàn)出不可抗拒的規(guī)律性;地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn),一年四季、春夏秋冬、春種秋收、暑往寒來(lái),表現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性;太陽(yáng)又在銀河系,隨著眾多星體,各有其位、各有其序、有條不紊,不急不緩。究其原因是宇宙天體各守其位,各自遵循自己的運(yùn)行規(guī)律,運(yùn)行在特定的軌道內(nèi),不錯(cuò)位,不亂序,才保證了宇宙天體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),保證其自強(qiáng)不息。
中華民族的祖先,帶著對(duì)上天的敬畏,發(fā)現(xiàn)了“位置”和“秩序”是天體運(yùn)行的兩個(gè)重要因素。他們堅(jiān)信人世間也應(yīng)該有種規(guī)律來(lái)保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。除了社會(huì)制度以外,還有社會(huì)的倫理和道德。儒學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系應(yīng)遵循的原則就像是天體運(yùn)行規(guī)律一樣,是不可違逆的,故而稱之為天理。將人際關(guān)系概括為五種,既為“五倫”。也就是作為一個(gè)人應(yīng)該處理好的五種關(guān)系:一是夫妻倫,這是五倫的基礎(chǔ),是保證一個(gè)人充滿自信,有力量有幸福感的基礎(chǔ)。二是父子倫,強(qiáng)調(diào)父慈子孝,父母要關(guān)愛子女,慈愛善良,明是非,辨善惡,以身作則;兒女要尊敬父母,承父志,揚(yáng)傳統(tǒng),為父母爭(zhēng)光。三是兄弟倫,強(qiáng)調(diào)為兄之道,要關(guān)愛弟弟,吃苦在前享受在后。以顯兄長(zhǎng)之風(fēng);為弟之道,要尊敬兄長(zhǎng),表現(xiàn)出謙讓和恭敬的品德。四是君臣倫,也就是上下級(jí)關(guān)系,講究君待臣以禮,臣待君以忠的相互負(fù)責(zé)的上下級(jí)關(guān)系。五是朋友倫,強(qiáng)調(diào)朋友間誠(chéng)信友愛。
在這五種關(guān)系中,中華文明特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)關(guān)系的三個(gè)主要方面。父子關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了父親的主導(dǎo)作用,即父為子綱。在君臣關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了君的主導(dǎo)作用,即君為臣綱。在夫妻關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了丈夫的主導(dǎo)作用,即夫?yàn)槠蘧V。中華文化認(rèn)為,這種有重點(diǎn)的五倫關(guān)系,像天體運(yùn)行一樣有著不可抗拒性,順之則安,違之則亂。
其次是幸福感,中華文化強(qiáng)調(diào)品德與幸福緊密相聯(lián)系,有德才有幸福“地勢(shì)坤君子以厚德載物。”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德,是力量和幸福的保證,厚德才能載物?？鬃诱f(shuō),“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”仁者無(wú)憂,智者不惑,勇者不懼。都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的幸福感與其道德修養(yǎng)息息相關(guān)?？追蜃佑幸粋€(gè)最聰明的學(xué)生叫子貢,他曾向孔夫子提出了一個(gè)很智慧的問題:“有一言可終身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”意思是,您可不可以教一個(gè)字而讓我終身奉行?孔子說(shuō),是寬恕。也只有如此才能有博愛,才能行仁道,才能接納別人,關(guān)愛別人,從而才有自己的幸福。
三、中華文化的三個(gè)傳承渠道與社會(huì)支持系統(tǒng)
中國(guó)佛教界有一位大師,就是八十三歲高齡的凈空法師,他曾很形象地說(shuō),中華文化,靠三個(gè)廟傳承下來(lái)。一是祠堂,二是孔廟,三是城隍廟。
祠堂是中華民族家庭、家族祭祀祖先教育子孫的重要場(chǎng)所,祠堂中設(shè)有列祖列宗的牌位,特別是為家族立過(guò)功,爭(zhēng)過(guò)榮譽(yù)的先祖,都會(huì)以濃重的筆墨寫下光輝的一頁(yè)。他們的事跡和功德就成為教育子孫的最好的教材。祠堂的教育都要求子孫守道德,立大志,光宗耀祖。那些違背道德辱沒家族的人會(huì)被家庭家族所拋棄,擺不上祠堂,入不得家墓,成為奇恥大辱,所以祠堂在美德的傳承中發(fā)揮了很強(qiáng)的作用。
孔廟是傳承儒家文化,教化國(guó)民的場(chǎng)所,中華民族自古以來(lái)都有尊師重道的光榮傳統(tǒng)。教師在社會(huì)中有著很高的地位,講求“天、地、君、親、師。”一日為師,終身為父。教師的位置僅次于父母。學(xué)為人師,行為世范。在幾千年的歷史當(dāng)中,只有品德高尚、學(xué)問精湛的人方可為師,他們把中華民族的優(yōu)秀文化一代代傳承下來(lái)。
城隍廟是以因果報(bào)應(yīng)為基本理念,勸導(dǎo)人們行善戒惡的場(chǎng)所。俗語(yǔ)道行善之家必有余慶,行惡之家必有余殃,使人們對(duì)做壞事的后果有畏懼之心,從而規(guī)范人們的行為,引人揚(yáng)善抑惡。
從積極心理學(xué)的角度看,三個(gè)廟堂保證了人的歸屬感和社會(huì)支持系統(tǒng),祠堂使每個(gè)人歸屬到自己的家庭、家族,從而保證了最基本的安全感。孔廟,使每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)靠師生組成的無(wú)形的組織,成為另一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng),使人有力量感。城隍廟使那些有道德做善事的人們形成一個(gè)以志同道合為目標(biāo)的無(wú)形的組織,所謂物以類聚,人以群分就是這個(gè)道理,這些社會(huì)支持系統(tǒng)就成為人們有幸福感有力量的保證。
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,蘊(yùn)含著積極心理學(xué)的基本概念,植根于中華民族的心田里,積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),形成有中國(guó)特色民族化了的積極心理學(xué)。這樣更容易被我們所接受,使我們感到親切,從而也更為實(shí)用,能使積極心理學(xué)為民族素質(zhì)的提高,培養(yǎng)中華民族的幸福感和自信心發(fā)揮更有效的作用。(稿件編號(hào):100722006)
(作者單位:河北省石家莊市教育科學(xué)研究所,051000)
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