美國大選看美國政治論文范文(2)
美國政治論文篇一
《美國政治中的實(shí)用主義》
【摘要】作為美國的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國政治中有著廣泛而深刻的影響。美國政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績。同時(shí)，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在明顯弊端。
【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 美國 政治
作為一種意識形態(tài)的實(shí)用主義，誕生在美國，成長在美國，滲透在美國人的思維方式、理論觀念和政治主張當(dāng)中，甚至可以理解為使美國成為美國的獨(dú)特哲學(xué)。作為美國的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義在美國政治中有著廣泛而深刻的影響，這不僅體現(xiàn)在政治理論上，同時(shí)更為明顯地體現(xiàn)在政治實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)用主義在其他國家，如中國，亦有著一定的影響，但又與美國本土的實(shí)用主義有著很大的不同。
實(shí)用主義是美國多元文化發(fā)展的歷史必然
法國思想家托克維爾曾經(jīng)斷言，美國沒有哲學(xué)。實(shí)際上，這個(gè)國家確實(shí)缺少法國式的思辨，更注重行動和效用。讓托克維爾想不到的是，美國人就在這種行動和效用的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種哲學(xué)流派―實(shí)用主義(Pragmatism)，其希臘文πραγμα原意就是行動。
實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，其后逐漸在美國生根發(fā)芽。在美國社會發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，這一流派占據(jù)主流，成為美國的半官方哲學(xué)。美國的實(shí)用主義哲學(xué)從皮爾斯發(fā)展到杜威，完成經(jīng)典實(shí)用主義的歷程。杜威之后，實(shí)用主義哲學(xué)大一統(tǒng)的局面走向完結(jié)，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢。除了蒯因、古特曼等人的“新實(shí)用主義”之外，亦形成了以胡克為代表的實(shí)用主義的馬克思主義派別。在之后的語言學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中，亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師，并在當(dāng)代哲學(xué)界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級的學(xué)者。
查爾斯?皮爾斯(Charles Peirce)在實(shí)用主義哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中，皮爾斯從概念出發(fā)，系統(tǒng)地論述了“唯有實(shí)物的效果導(dǎo)致信仰”等重要的實(shí)用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無人問津，直到威廉?詹姆士(William James)在加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中重又提起，實(shí)用主義才開始迅速傳播，掀起了一場“實(shí)用主義運(yùn)動”，深刻地影響了美國改革時(shí)代的思想觀念。
實(shí)用主義發(fā)展到詹姆斯，更加同美國19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對宿命論，號召人們進(jìn)行改革以改變自己的命運(yùn)。②詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是開始追求“調(diào)和”。詹姆斯從一只松鼠的爭論出發(fā)，認(rèn)為“實(shí)用主義的方法主要是一個(gè)解決形而上學(xué)爭論的方法，否則爭論就無盡無休。”③在1907年寫的《實(shí)用主義》一書中，他將實(shí)用主義定義為“一個(gè)快樂的調(diào)和主義者”、一個(gè)“仲裁人”或“調(diào)解者”。④
杜威是實(shí)用主義發(fā)展的一座里程碑，他本人也是實(shí)用主義的集大成者。杜威將他對實(shí)用主義的理解應(yīng)用于政治、教育、社會等方面，并奇跡般地在諸多領(lǐng)域取得極高的成就。杜威調(diào)和了個(gè)人主義與集體主義，“創(chuàng)造”出一種新個(gè)人主義，取代早期的極端個(gè)人主義。在杜威那里，實(shí)用主義的政治意義更加突出，他將實(shí)用主義哲學(xué)視為一種民主哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)，“為人類實(shí)現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里，實(shí)用主義哲學(xué)同民主政治更加密不可分地結(jié)合在一起，深刻地影響了美國的政治思想。
悉德尼?胡克(Sidney Hook)的民主理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家”、“最偉大的民主哲學(xué)家”。胡克將實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義看作是民主生活方式的基本價(jià)值，并且主張用“明智的方法，批判的科學(xué)研究的方法”來協(xié)調(diào)民主社會由于承認(rèn)多樣性而產(chǎn)生的沖突。同時(shí)，胡克發(fā)展了實(shí)用主義，開創(chuàng)了實(shí)用主義的馬克思主義。
杜威以后，實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是，這種語言哲學(xué)并沒有離開對政治與社會的關(guān)注，而是繼承了實(shí)用主義的一貫傳統(tǒng)。在當(dāng)代美國政治哲學(xué)領(lǐng)域，占主流地位的自由主義也仍然為實(shí)用主義保留著充足的空間。比如，從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉(zhuǎn)換，我們可以看到美國式自由主義對形而上學(xué)的疏離和向?qū)嵱弥髁x的回歸。及至當(dāng)代美國政治哲學(xué)的另一位巨擘―羅蒂，則更是通過對羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪，用實(shí)用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的自由主義統(tǒng)一起來。有學(xué)者甚至明確指出，羅蒂的哲學(xué)是“實(shí)用主義和自由主義的雜燴”。⑥
實(shí)用主義在美國生根、發(fā)芽，發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國初建時(shí)期，清教徒務(wù)實(shí)、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實(shí)用主義種下了基因，而美國能夠最終崛起為超級大國，也與這種實(shí)用主義密切相關(guān)。更為真實(shí)的是，實(shí)用主義與美國社會的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經(jīng)明確指出，實(shí)用主義是一種“多元事實(shí)的哲學(xué)”，⑦這與美國社會的多元特征聯(lián)系在一起，更增強(qiáng)了實(shí)用主義的生命力。在多元競爭的文化傳統(tǒng)中，很難形成對理想化制度的認(rèn)同，人們常常注重實(shí)際的效果，從此角度上看，注重實(shí)際效果的實(shí)用主義是美國多元文化發(fā)展的歷史必然。
對美國政治理論的影響
作為一種意識形態(tài)，實(shí)用主義對美國人政治觀念中產(chǎn)生了重要的影響，尤其是作為美國社會主流意識形態(tài)的自由主義。在美國，無論是自由主義，還是保守主義，都或多或少地帶有實(shí)用主義的色彩。實(shí)用主義使得美國的政治學(xué)更注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。時(shí)至今日，政治科學(xué)在美國如火如荼地展開，并且成為政治學(xué)研究的主流，也與美國實(shí)用主義的影響不無關(guān)系。
作為一種學(xué)說，實(shí)用主義誕生于美國歷史上一個(gè)特殊的歷史時(shí)代：“改革時(shí)代”。⑧同建國初相比，改革時(shí)代美國的政治觀念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級政治思想“已從探討國家‘應(yīng)該是怎樣’(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)‘是怎樣的’(實(shí)然)以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題”。⑨實(shí)用主義正好契合了西方政治的這種“實(shí)然”特征，其能夠在短短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，并長盛不衰，這也是一個(gè)主要原因。
實(shí)用主義代替了理性主義，成為政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治思想更加著眼于現(xiàn)實(shí)政治生活中的實(shí)際問題。作為一種哲學(xué)觀念興起以后，實(shí)用主義十分關(guān)注將哲學(xué)與政治和社會聯(lián)系起來，這不僅打破了形而上的桎梏，而且對美國的政治與社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典實(shí)用主義的代表杜威和普特南一致認(rèn)為，研究的目的就是普特南所說的“人類的繁榮”，建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會。⑩在杜威看來，個(gè)人態(tài)度、公共政策和文化適應(yīng)策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會群體發(fā)展的三個(gè)互相聯(lián)系的方面，并促使人在這種社會群體中發(fā)展得更完美。
正是因?yàn)閷?shí)用主義的底色，美國的自由主義更少理性主義的色彩，更加務(wù)實(shí)，更少思辨性，不僅成功地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，而且能夠深刻影響美國的政治實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)用主義，杜威成功地改造了美國的舊自由主義，全面提出了新自由主義的主張;而且，直到今天，包括羅蒂、羅爾斯等在內(nèi)的一大批自由主義哲學(xué)家仍然透露出強(qiáng)烈的實(shí)用主義底色。
在政治觀念的領(lǐng)域，實(shí)用主義直接影響了作為美國主流意識形態(tài)存在的自由主義，對傳統(tǒng)個(gè)人觀念、自由觀念、民主觀念改造的結(jié)果，使得美國產(chǎn)生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義，不但融合了“集體”與“個(gè)人”之間的界線，而且，在重視“消極自由”的同時(shí)，也包容了“積極自由”，并試圖將更保守的法治與積極的民主結(jié)合在一起，突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，新自由主義對民主采取了一種更為友好的態(tài)度，并且在民主運(yùn)作理論上主張演進(jìn)主義。更難能可貴的是，這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的實(shí)用主義，能夠不斷突破，以不斷的改革為動力，追求更切實(shí)際的目標(biāo)。
從這種實(shí)用主義出發(fā)，杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義，使其成為一種更貼近現(xiàn)實(shí)，為政治實(shí)踐服務(wù)的意識形態(tài)。在杜威那里，個(gè)人已經(jīng)不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個(gè)人，而是依托于環(huán)境的個(gè)人，而新自由主義也“對于有益的法律、政治與經(jīng)濟(jì)制度的正面建設(shè)抱有興趣”。經(jīng)過改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚(yáng)棄了絕對主義而信奉“歷史的相對性”，又主張“實(shí)驗(yàn)過程”和實(shí)驗(yàn)的方法，使觀念與政策同現(xiàn)實(shí)相符而不是相對。
實(shí)用主義提供了一種全新的思維方式，為民主理論的發(fā)展提供了指導(dǎo)。美國政治思想史家梅里亞姆贊譽(yù)杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實(shí)用主義對民主理論的影響可見一斑。
在實(shí)用主義的影響下，美國民主觀念更加務(wù)實(shí)，也更加靈活。面對民主制度的危機(jī)，人們避免了極端化的傾向，更多考慮能夠解決危機(jī)的各種途徑，而不是死抱僵硬的教條。美國的民主在各種極端認(rèn)識中間不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，不但實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)部種種力量的均衡，而且推動了民主的動態(tài)發(fā)展。
對美國政治實(shí)踐的影響
作為美國的半官方哲學(xué)，實(shí)用主義對美國的政治、法律、社會、教育、宗教和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。其中，實(shí)用主義對美國政治實(shí)踐的影響尤其明顯。在那本被美國人奉為經(jīng)典的《美國的民主》一書當(dāng)中，法國學(xué)者托克維爾指出，美國人是一個(gè)講究實(shí)際的民族，不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益，而不大追求長遠(yuǎn)的利益。他們所重視的，是夠得到、摸得著、切實(shí)存在并能用金錢估價(jià)的東西。美國前國務(wù)卿基辛格博士直接將實(shí)用主義視為“美國精神”，認(rèn)為美國人的求真務(wù)實(shí)精神和開拓進(jìn)取之心是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的，美利堅(jiān)民族是務(wù)實(shí)的民族，美國的領(lǐng)導(dǎo)者則是“官僚―實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。
美國人一直講究實(shí)用。在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)的限制，采取了更加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)，使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個(gè)很講究實(shí)用的人，很多政策都從實(shí)用的角度出發(fā)。同時(shí)，這種實(shí)用主義精神和當(dāng)時(shí)殖民地的清教精神聯(lián)系在一起，雖然沒有發(fā)展出實(shí)用主義哲學(xué)，但是，卻為美國政治實(shí)踐中的實(shí)用主義奠定了基礎(chǔ)。
在實(shí)用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導(dǎo)下，美國政治實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)了改革。美國歷史基本上以時(shí)間為斷限，被劃分為不同的時(shí)代，比如，鍍金時(shí)代、進(jìn)步時(shí)代、改革時(shí)代等等，這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個(gè)綱領(lǐng);羅斯福也以他的“四大自由”為進(jìn)一步實(shí)施“新政”的旗幟。大到內(nèi)戰(zhàn)期間對奴隸制的廢除，小到奧巴馬的競選綱領(lǐng)，在美國政治當(dāng)中，那些注重實(shí)用、銳意改革的政治家常常會獲得民眾的支持，也更會在政治實(shí)踐中有所作為。
羅斯福主導(dǎo)下的新政，可以說是實(shí)用主義在美國政治當(dāng)中發(fā)揮作用的一個(gè)典型案例。對于這樣一場廣泛而深入的改革，作為總指揮的羅斯福總統(tǒng)卻“既沒有整頓經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥，也沒有什么奇特的計(jì)劃”。那么，新政失敗，如何收拾這一爛攤子呢?對此，羅斯福甚至直接宣稱：“如果這種方法失敗了，那就坦白承認(rèn)，并試行另一種”。其實(shí)用主義的指導(dǎo)思想，躍然紙上。新政引人注目的演進(jìn)之路，亦是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經(jīng)明確指出，我們說文明是一棵樹，在成長過程中會不斷地產(chǎn)生腐木和朽木。激進(jìn)派說：“把它砍了”。保守派說：“別碰它”。自由妥協(xié)派說：“讓我們來修剪它，這樣就既不會損害老樹干，也不會損失新樹杈”。發(fā)動這次競選是為了讓全國按既定方向前進(jìn)，走有序前進(jìn)的演變之路，同時(shí)避免激進(jìn)派的革命和保守派的革命。
在法律領(lǐng)域，實(shí)用主義亦有著重要的影響，司法實(shí)用主義不僅自成體系，而且，成為美國司法實(shí)踐的一個(gè)描述。從龐德到波斯那，美國形成了獨(dú)特的實(shí)用主義法學(xué)流派。當(dāng)代美國著名法學(xué)家、耶魯大學(xué)法學(xué)院教授波斯那認(rèn)為，哲學(xué)實(shí)用主義給美國的法律帶來了一種“最有用的東西”，即一種“實(shí)用主義情緒”，也就是“日常實(shí)用主義”。法律實(shí)用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學(xué)家通過自己多年的法律實(shí)踐總結(jié)認(rèn)為，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。
在美國，司法機(jī)關(guān)雖然在三權(quán)分立的體系當(dāng)中相對權(quán)力較小，但是，憑著實(shí)用主義的法學(xué)精神，最高法院的大法官們不斷地?cái)U(kuò)張司法權(quán)力，不僅在制憲會議之后將司法審查的權(quán)力握在自己手里，甚至在2000年大選中充當(dāng)了美國大選的最終裁決人，對美國司法的發(fā)展起到了重大作用。
在外交領(lǐng)域，這種實(shí)用主義的影響就更大，“有用即真理”幾乎成為美國外交的行動指南。盡管我們看到，美國也常常會在外交領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，比如，在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，主導(dǎo)美國外交的還是實(shí)用主義。為了美國的利益，美國可以迅速地調(diào)整自己的外交策略，從而實(shí)現(xiàn)美國國家利益的最大化，與中國建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn)，都體現(xiàn)了美國外交的實(shí)用主義。盡管共和黨會對意識形態(tài)偏重一些，但民主黨一貫奉行實(shí)用主義的外交策略，直到奧巴馬時(shí)代仍不例外，這說明了實(shí)用主義對美國政治的持久影響。
美國著名外交家基辛格博士就曾明確指出，不要認(rèn)為美國有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來，美國從來沒有一個(gè)長期的戰(zhàn)略方針，更沒有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)外交目標(biāo)的需要， 美國的決策者都提出不同的外交政策。如門羅主義、門戶開放政策、人權(quán)外交等等。這就讓我們很容易理解，為什么美國人容易在外交領(lǐng)域推行雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主與人權(quán)是美國外交戰(zhàn)略的重要原則，然而，在這個(gè)問題上，人們卻發(fā)現(xiàn)，他們并沒有遵從一個(gè)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。美國政府的智庫甚至直接聲稱：“我們的對外政策對現(xiàn)在稱作‘人權(quán)’問題的情況不僅有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且有三重或四重標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，隨著形勢的變化我們有許多標(biāo)準(zhǔn)―這似乎是應(yīng)該的。”
美國政治中的實(shí)用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹(jǐn)慎明智，使得美國在政治觀念和政治制度等各個(gè)方面都取得了令人矚目的成績。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這種實(shí)用主義拋棄了明確的意識形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在著明顯的弊端。
結(jié)論與討論
通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管美國的實(shí)用主義興起較晚，并在后來的發(fā)展過程中受到各種挑戰(zhàn)，但是，實(shí)用主義不僅曾經(jīng)深深地影響過美國的政治理論，而且，對美國的政治實(shí)踐亦有著重要的影響。
這種影響，有的時(shí)候是作為一種思維方式出現(xiàn)的，有的時(shí)候更表現(xiàn)為意識形態(tài)，甚至是直接的政策主張。但作為美國半官方哲學(xué)的實(shí)用主義，已經(jīng)滲透到美國政治文化的血液當(dāng)中，有著持久而廣泛的生命力。
在政治理論層面，實(shí)用主義更加貼近政治與社會現(xiàn)實(shí)，改造了傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義、民主主義，使新個(gè)人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實(shí)用主義的自由主義的大旗下，成為主流意識形態(tài)。
在政治實(shí)踐方面，從建國初期的實(shí)用主義要素，到羅斯福的實(shí)用主義“新政”，直到當(dāng)代美國奧巴馬的實(shí)用主義外交，實(shí)用主義滲透到了美國的立法、行政、司法、外交等各個(gè)領(lǐng)域，直接對美國的政治與政策產(chǎn)生了重要影響。
實(shí)用主義在世界政治上的影響也越來越大。早期，實(shí)用主義也曾流傳到英國、意大利等其他西方國家，然而，這些國家出現(xiàn)的實(shí)用主義思潮并沒有形成較大的影響，甚至被視為簡單和粗陋的哲學(xué)。如今，在舊的意識形態(tài)下走投無路的歐洲，也開始逐漸放棄原有的意識形態(tài)，擁抱實(shí)用主義，尤其是第三條道路的實(shí)用主義傾向更是引人注目。
英國前首相卡萊爾放棄意識形態(tài)的先決條件，認(rèn)為“能夠?qū)嵤┑囊簿褪切械猛ǖ摹?，德國的施羅德更是毫不掩飾地說：他“推崇實(shí)用主義政治，不管標(biāo)榜什么，什么政策能產(chǎn)生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學(xué)的主導(dǎo)下，“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法，主張包容和彈性，采取更加靈活、實(shí)用的政策。比如，在布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，英國工黨淡化了原來為公有制奮斗的目標(biāo)，由工人黨向公民黨轉(zhuǎn)變，拋棄了原來的意識形態(tài)，一切為了爭取上臺執(zhí)政，其實(shí)用主義的政治傾向更加明顯。
在中國，實(shí)用主義的影響由杜威通過他的學(xué)生胡適形成較大的影響，甚至直接影響到孫中山的三民主義，這與中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義也有著一定的相通之處。
事實(shí)上，在當(dāng)代中國政治當(dāng)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?shí)用主義的影子。有學(xué)者認(rèn)為，中國的“摸著石頭過河”、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)用主義，而改革，正需要實(shí)用主義。政治體制改革需要與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，不再迷信抽象的政治理念，而是以實(shí)踐中是否有用來衡量。而且，把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上，在改革的過程中對急需、有用的改革給予優(yōu)先性。
實(shí)際上，實(shí)用主義的某些主張與當(dāng)代中國改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系，比如，毛澤東同志的“實(shí)踐論”容易被理解為實(shí)驗(yàn)主義，鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”，實(shí)用主義的改革傾向也與當(dāng)代中國的改革有著相似之處。
然而，我們也應(yīng)該清楚地看到，實(shí)用主義的改革為的是有用，根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)下中國的改革，尤其是政治體制改革，不僅僅是有用，同時(shí)，更有公平的訴求;而且，改革的根據(jù)，是中國化的馬克思主義，即中國特色的社會主義理論?！坝杏霉纫磺小?、“有用即真理”，并不是馬克思主義的真理觀，而實(shí)用主義亦與實(shí)事求是相距甚遠(yuǎn)，這些都是我們應(yīng)該看到的。
【注釋】
①Charles Peirce，How to Make Our Ideas Clear， Morton White，Documents in the History of American Philosophy ，Oxford university Press New York，1972.P.312.
?、冖踂illiam James，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White，Documents in the History of American Philosophy，pp.340-350，pp.25-26.
④Richard H. Pells，Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.，1973，p.355，p.366.
⑤[美]杜威：《新舊個(gè)人主義》，上海人民出版社，1997年，第19頁，第48頁。
?、揸愔靖＃骸傲_蒂政治哲學(xué)：自由主義向?qū)嵱弥髁x妥協(xié)”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2010年01期。
?、遊美]威廉?詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，上海人民出版社，1986年，第22頁。
?、嗾Z出美國著名歷史學(xué)家霍夫施塔特，指19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時(shí)間。
⑨徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年，第8頁。
⑩[美]羅蒂：“實(shí)用主義―過去與現(xiàn)在”，《國外社會科學(xué)》，2000年，第4期。
[美]梅里亞姆：《美國政治思想》，北京：商務(wù)印書館，1984年，第247頁。
王守昌：《現(xiàn)代美國哲學(xué)》，北京：人民出版社，1990年，第37頁，
[美]詹姆斯?伯恩斯：《羅斯福傳》，北京：商務(wù)印書館，1987年，第29頁。
[美]內(nèi)森?米勒：《羅斯福正傳》，北京：新華出版社，1985年，第340頁。
錢滿素：《美國自由主義的歷史變遷》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第97頁。
[美]理查德?哈斯：《“規(guī)制主義”―冷戰(zhàn)后的美國全球新戰(zhàn)略》，北京：新華出版社，1999年，第68頁。
張桂英，宋海春：“試論西方第三條道路的實(shí)用主義政治傾向”，《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000年第5期，第74頁。
蔣余浩：“改革需要實(shí)用主義的政治哲學(xué)―專訪清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授崔之元”，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》，2012年12月31日，第2版。
美國政治論文篇二
《美國政治文化中的清教因素》
摘 要：清教是美國主流文化的重要組成部分，對美國政治文化的形成與發(fā)展有重要影響。美國的政治文化主要內(nèi)容包括個(gè)人主義、美國例外論、自由主義、平等、法治。而清教的“人性惡”、“契約思想”、“因信稱義”、“上帝選民”等主要思想深刻地影響了美國政治文化。這對于我們理解美國政治體系、國內(nèi)政治以及外交政策有很大的幫助。
關(guān)鍵詞： 美國;政治文化;清教; 影響
建于1776年的美國在短短兩百年的時(shí)間內(nèi)就從一個(gè)羸弱小國崛起發(fā)展成為當(dāng)今世界的超級大國，其中一個(gè)重要的原因就是美國種族、文化、宗教的多樣性。這既有利于美國的制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也能夠吸引世界上最優(yōu)秀的人才。[1]而具有如此多樣性的美國能夠“合眾為一”，具有強(qiáng)大的社會凝聚力，關(guān)鍵取決于其社會價(jià)值的一致性，[2]尤其在政治文化方面。政治文化的形成受到多種因素的影響，其中不乏宗教因素的影響。美國雖然在各方面具有多樣性，但其主流文化始終是WASP(盎格魯—撒克遜人種的白人清教徒)文化。作為美國最早的一種具有影響力的宗教和主流文化的重要組成部分，清教對美國包括政治文化在內(nèi)的方方面面都產(chǎn)生了重要的影響。本文擬探討一下清教文化是如何影響美國政治文化的，而美國政治文化又是如何體現(xiàn)清教因素的。本文第一部分將簡要地論述一下美國政治文化的主要內(nèi)容，第二部分則將主要探討清教思想對于美國政治文化的影響，最后筆者將對全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)歸納，并提出進(jìn)一步研究的方向。
一、美國政治文化的主要內(nèi)容
政治文化是政治科學(xué)中一個(gè)重要的概念，其定義眾說紛紜，莫衷一是。例如著名的美國政治學(xué)家杰里爾· 羅塞蒂所下的定義 ：“ 政治文化是指人們?nèi)绾慰创约杭八麄兊呐c世界其它地區(qū)相關(guān)的國家。”[3]而派伊則認(rèn)為政治文化由人們對政治過程的累積性的取向構(gòu)成，包括人民對于政治權(quán)力的行使方面有關(guān)行為、問題和決策的認(rèn)識，政治領(lǐng)袖和社會精英的政治信念，人民評價(jià)政治行為時(shí)采用的道德標(biāo)準(zhǔn)和能力判斷尺度等。
[4]與之不同的是，我國學(xué)者則認(rèn)為政治文化就是一國中的階級、民族和其他社會團(tuán)體，以及這個(gè)國家中的成員，在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，于一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中形成的關(guān)于國家政治生活的政治心理傾向和政治價(jià)值取向的總和。
[5]而在本文中，筆者傾向于認(rèn)同研究政治文化的領(lǐng)軍人物美國政治學(xué)家阿爾蒙德提出的概念，他認(rèn)為：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成?！盵6]政治文化是政治的靈魂，決定著人們的政治行為方式，對于一國政治行為及其發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。理解一國的政治文化不僅 “可以幫助人們在一定程度上理解政治行為、政治模式、政治制度和政治過程背后的深層根源”，[7]同時(shí)也可以了解其在該國的對外政策制定中發(fā)揮的一種微妙但意義深遠(yuǎn)的作用。
[8]鑒于政治文化的重要性，我們要深入地了解一國政治，就必須深入地理解其政治文化。而理解美國的政治文化，不僅可以幫助我們更好地理解美國的政治，也能幫助我們更好地與美國進(jìn)行交往。至于美國政治文化的具體內(nèi)容，不同的學(xué)者見仁見智。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為美國政治文化的主要內(nèi)容包括個(gè)人主義、美國例外論、自由主義、平等、法治。
(一) 個(gè)人主義
個(gè)人主義是美國政治文化中一個(gè)重要的組成部分，對于美國社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。個(gè)人主義是美國政治文化的一個(gè)主要信條和特色，是美國民主思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是美國人價(jià)值的核心，在美國政治文化中占有重要地位。
[8]個(gè)人主義是美國人所共享的一種政治文化。[9]研究美國的權(quán)威學(xué)者托克維爾認(rèn)為，個(gè)人主義是一種新觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞，并認(rèn)為個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。而海伍德認(rèn)為個(gè)人主義有兩層概念：描述性概念與規(guī)范性概念。
前者認(rèn)為個(gè)人是任何政治理論或社會解釋的核心——任何關(guān)于社會的論斷都應(yīng)該以組成社會的個(gè)人為根據(jù);而后者則認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利、需要或利益應(yīng)放在優(yōu)先地位，社會應(yīng)該按照使個(gè)人受益的目的來建設(shè)。[10]我們比較贊同《簡明不列顛百科全書》對個(gè)人主義所下的定義。它認(rèn)為個(gè)人主義是一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我。
它的價(jià)值體系可以表述為三種主張：一切價(jià)值均以人為中心;個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會只是達(dá)到個(gè)人目的的手段;一切個(gè)人在某種意義上說道義上是平等的。個(gè)人主義的人性理論認(rèn)為，對于一個(gè)正常的成年人來說，最符合他的利益的，就是讓他有最大限度的自由和責(zé)任去選擇目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段，并且付諸行動。[9]個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的重要性以及個(gè)人的創(chuàng)造性，重視個(gè)人平等和個(gè)人理性。
個(gè)人主義是美國政治文化的主要體現(xiàn)，它來源于英國啟蒙思想家約翰·洛克的哲學(xué)，其核心是在個(gè)人與社會的關(guān)系中突出個(gè)人。[11]個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的努力來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)也要求個(gè)人之間的平等和相互尊重。美國的首批移民就是一群不愿受到教會和國家壓制，試圖靠自己的努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的“叛逆者”。
他們沖破重重困難來到新大陸，想用自己的努力來改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這一傳統(tǒng)在今天的美國也得到了傳承和發(fā)展，美國人以此為精神支柱來鼓勵(lì)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)，美國社會也鼓勵(lì)和欣賞通過自我努力實(shí)現(xiàn)自我的人，并創(chuàng)造出各種制度對之加以保證和鼓勵(lì)。個(gè)人主義激發(fā)了美國人民的創(chuàng)造性和進(jìn)取性，對于美國社會的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也極大地吸引著世界上最優(yōu)秀的人才。可以說，美國精神中的個(gè)人主義是美國成為世界上最先進(jìn)的國家最重要的因素之一。
(二) 美國例外論
美國例外論最早是由托克維爾提出來的。美國例外論可以有很多解釋，但其主要有三種維度：確信自己具有某種特殊的神秘使命，關(guān)注美國社會獨(dú)有的特點(diǎn)集合以及美國組織社會生活主要領(lǐng)域的獨(dú)特方式，美國社會發(fā)展例外于各國發(fā)展的普遍模式。[12]美國的首批移民就是懷著“上帝選民”的信念來到新大陸的，他們堅(jiān)信自己就是上帝選中的“選民”，擔(dān)負(fù)著特殊的使命，來建設(shè)一個(gè)不同于舊世界的新世界。
1630年，率領(lǐng)清教徒移居馬薩諸塞州的牧師約翰·溫思洛普在途中就稱他們是上帝的選民，他說：“我們將成為整個(gè)世界的山巔之城，全世界的眼睛都將看著我們?！泵绹庹撌敲绹挝幕幸灰载炛闹匾蛩?。美國政治家也將美國視為世界上獨(dú)一無二的國家，認(rèn)為美國是世界的榜樣，試圖將美國式的自由民主向全世界推廣。美國例外論是美國精神的重要組成部分，其宣揚(yáng)的特殊使命論，使美國人擁有一種自豪感的同時(shí)也激勵(lì)著美國人民建立和發(fā)展自己的國家，并向世界擴(kuò)展其影響。美國人普遍都持有美國例外的思想，認(rèn)為美國是獨(dú)一無二的，是世界學(xué)習(xí)的榜樣。只要看看好萊塢電影中處處宣揚(yáng)的拯救全人類的主題，美國例外論的影響就可見一斑了。
(三) 自由主義
自由主義是一種代表個(gè)人主義的政治語言，是美國政治思想和文化的核心。[8]自由主義是政治學(xué)中的一個(gè)重要的概念，其含義也是眾說紛紜。美國著名學(xué)者路易斯·哈茨就認(rèn)為自由主義是一個(gè)更加模糊的詞，事實(shí)上，該詞包含了各種現(xiàn)代社會改革的涵義，已經(jīng)難有清楚的界定了。[13]自由主義始于17世紀(jì)，是新興階級反對教會和封建特權(quán)的思想武器，這里“自由”的原意是寬厚大度，內(nèi)含反對壓制迫害。
[14]美國自由主義理論家斯蒂文·霍爾姆斯認(rèn)為，自由主義包含四個(gè)方面的核心規(guī)范或價(jià)值觀。一是個(gè)人安全，即強(qiáng)調(diào)壟斷合法暴力權(quán)力的國家機(jī)構(gòu)之行為必須受到法律的監(jiān)督和制約;二是公正性或普遍性，即同一法律制度適用于所有的人;三是個(gè)人自由，即個(gè)人享有不受集體或國家制約的廣泛領(lǐng)域的自由權(quán);四是民主，即通過選舉或公開討論的方式參與決策的權(quán)利。[15]自由主義起源于對封建特權(quán)的反抗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利。
美國的第一批移民就是為了擺脫封建王朝的壓迫和教會的迫害，才遠(yuǎn)渡重洋來到新大陸的。新移民希望在新大陸建立一個(gè)沒有壓迫、人人享有平等與自由的新世界。在標(biāo)志著美國誕生的《獨(dú)立宣言》中，美國人民就認(rèn)為人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。美國憲法前十條修正案就是為保障人民的政治自由而制定的，其中規(guī)定了言論出版自由、宗教信仰自由、和平集會自由等項(xiàng)權(quán)利。
在美國，自由主義思想已經(jīng)深入人心。在美國遭到嚴(yán)重恐怖襲擊的“9·11”事件之后，美國政府雖加強(qiáng)了對個(gè)人自由的限制，但是仍然強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的神圣不可侵犯。最近，美國政府對涉嫌非法竊取個(gè)人信息的新聞集團(tuán)展開調(diào)查，并宣稱如果發(fā)現(xiàn)有此罪行，將對新聞集團(tuán)進(jìn)行重罰。這一事件在美國社會也引起了巨大的反響，要求政府嚴(yán)懲侵犯個(gè)人自由的行為，保障個(gè)人主義不受非法侵害。
(四) 平等
平等是美國政治文化中一個(gè)不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是美國民主得以建立與鞏固的重要基礎(chǔ)。平等被廣泛地認(rèn)為是美國的核心政治思想，它指所有個(gè)人在道義價(jià)值上是平等的，有權(quán)受到平等的法律對待。[16]平等就其本來意義而言，是指人與人關(guān)系上的同等對待，比如不允許在身份、資格認(rèn)定和性別等方面的歧視。[17]平等是所有的人共同追求的目標(biāo)，是個(gè)人維護(hù)其權(quán)利與自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要條件，也是社會實(shí)現(xiàn)繁榮與穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。托克維爾就認(rèn)為平等思想使美國人產(chǎn)生了可無限完善的觀念。
正是由于不堪忍受封建等級制度的壓迫，第一批清教徒才會冒著生命危險(xiǎn)，渡過浩瀚的海洋到達(dá)新大陸以期建立人人平等的新世界。美國的《獨(dú)立宣言》就宣布：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。美國制定了大量的法律條款以保障平等、防止歧視。雖然不平等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中依然存在，但是平等的理念已深入人心，不可動搖。
(五) 法治
美國人民對于政府有根深蒂固的不信任感，時(shí)刻警惕著政府權(quán)力的擴(kuò)大以及可能對個(gè)人權(quán)利與自由的侵犯。這種對政府的不信任感體現(xiàn)在美國的法治傳統(tǒng)之中。美國人民為了防止政府權(quán)力的膨脹，制定了一套嚴(yán)格限制政府權(quán)力的法律體系，使政府權(quán)力的實(shí)施受到法律的有效制約。法治的全稱是“法律的統(tǒng)治”，在實(shí)行法治的國家，其最高權(quán)威不是某些隨心所欲發(fā)號施令的個(gè)人或集團(tuán)，而是按照人民的意愿建立起來、由獨(dú)立的司法機(jī)關(guān)執(zhí)行，并以權(quán)力制約方式維護(hù)的整套法律制度及其運(yùn)作方式。[17]有的學(xué)者認(rèn)為在現(xiàn)代社會，如果一個(gè)國家具備以下幾個(gè)方面的制度和文化因素，就可以認(rèn)定這個(gè)國家處于法治的狀態(tài)之下。這些因素包括：受到一定約束的立法權(quán)、司法獨(dú)立、基本的民主制以及普遍的法治意識等。
[18]顯然，美國在這幾個(gè)方面都已達(dá)到了一定的成熟程度，這也標(biāo)志著美國的法治達(dá)到了成熟的程度，法制觀念已深入人心。美國的第一批移民在沒有登上新大陸之前就制定了約束個(gè)人行為的《五月花號公約》。美國憲法也是世界上第一部成文憲法。美國已經(jīng)制定了一套完整的法律體系，約束著社會生活的方方面面。美國人的法治理念以及對于法律的尊重也是根深蒂固的。在引人矚目的2000年總統(tǒng)大選中，戈?duì)栯m然在選票上高于小布什，但是他仍然尊重最高法院對于選舉結(jié)果的仲裁，宣布競選失敗。
二、清教思想對美國政治文化的影響
美國雖然宣稱是政教分離的世俗國家，但是宗教對美國社會及其人民有重要的影響。托克維爾認(rèn)為宗教在美國發(fā)揮著重要的影響力，對美國政治和社會有重要的影響?？梢哉f，美國的生老病死、婚喪嫁娶都離不開宗教。上到總統(tǒng)就職宣誓時(shí)面對的《圣經(jīng)》，下到民眾購買商品時(shí)的鈔票，無不顯示著宗教對美國社會的深刻影響。作為擁有多種民族和文化的美國一直以來以自身文化的多樣性和包容性而自豪，但是美國的主流文化始終是WASP文化。
在美國眾多的宗教中，____新教占據(jù)著首要地位，對美國社會以及美國人有不可忽視的重要影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)常有80%至85%的美國人自稱為基督____[19]而具體的統(tǒng)計(jì)情況是美國基督____總?cè)丝诘?4%，其中新教教徒占56%，天主教教徒占28%。[20]從美國建國到現(xiàn)在的44位總統(tǒng)中， 42位是新教徒，只有約翰·肯尼迪是天主教徒。作為美國首批移民所信仰的清教在基督____中占有特殊地位，對美國社會包括政治文化在內(nèi)的方方面面產(chǎn)生了深刻的影響。這里將結(jié)合清教的主要思想來探討一下其對美國政治文化的影響，以便更深入地理解美國政治文化及政治行為。
清教是____新教的一個(gè)分支，產(chǎn)生于英國的宗教改革。16 世紀(jì)30 年代，英王亨利八世為了加強(qiáng)王權(quán)，擺脫羅馬教皇和教會的壓制，在英國發(fā)動了一場自上而下的宗教改革運(yùn)動。他自任英國教會首腦，確立新教為國教，在形式上實(shí)現(xiàn)了與羅馬教會的徹底決裂 ，但它卻幾乎完整地保留了羅馬天主教的傳統(tǒng)，帶有明顯的“反宗教改革”色彩，引起了人們的不滿。[21]清教主張清除和凈化國教中遺留的天主教殘余，實(shí)行徹底的宗教改革。
主張宗教改革的清教徒遭到英國以國王為首的封建勢力的鎮(zhèn)壓和迫害，被迫移民到新大陸以擺脫宗教迫害，實(shí)現(xiàn)自身的宗教訴求?？梢?，美國的第一批移民是帶有強(qiáng)烈的宗教情結(jié)來到新大陸的，想在新大陸建立一個(gè)清教徒理想的“新以色列”。這種強(qiáng)烈的宗教情結(jié)對美國歷史的發(fā)展具有重要的影響，其中也包括對美國政治文化的深刻影響。美國政治文化的形成與演變也不可避免地受到了清教思想的深刻影響。
第一，“人性惡”的理念。有關(guān)人性善惡是各種宗教爭論的焦點(diǎn)，而清教徒堅(jiān)持認(rèn)為人性是惡的。這種理念發(fā)軔于加爾文的“原罪說”。 在加爾文看來， 原罪是對“人類本性的遺傳與敗壞， 遍及靈魂的各個(gè)部分”， 它導(dǎo)致人類的自由意志即“擇善避惡”的行為品質(zhì)完全喪失， 人類喪失了這種品質(zhì)， 因此， 只能為“惡” ， 成為“罪”的奴隸。[22]清教認(rèn)為人性是惡的和自私的，是不可改變的。即使個(gè)人很善良和聰明，也難以保證他不受誘惑而為惡。在這種情況下，清教徒認(rèn)為不能相信人性，而是應(yīng)該對于統(tǒng)治者的權(quán)力加以有效的制約，以免威脅到個(gè)人的權(quán)利與自由。這種理念使清教徒不信任政府，害怕政府權(quán)力的膨脹，同時(shí)也認(rèn)為政府是一種必要的惡，必須對政府的權(quán)力加以制度的制約。清教的這種理念也影響了美國的政治文化。美國自建國以來就制定各種法律來對政府的權(quán)力加以制約，對個(gè)人的自由加以保障。這使法律等各種制度在美國人民心中具有特殊的地位，也使法治的理念深入人心。雖然人性是惡的，但是法律可以有效地制約個(gè)人的惡，從而使社會和個(gè)人得到保護(hù)和發(fā)展。法律成為抵御人性惡的有效武器，也是個(gè)人權(quán)利與自由的有力保障。
第二，清教的“契約思想”?！捌跫s思想”是清教思想體系的核心，[23]是對加爾文主義的繼承和發(fā)展，源于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝與亞當(dāng)之間的契約——上帝造人， 允其幸福，賜其子嗣以永生，人則以遵守道德律，服從天意為回報(bào)， 此即《德行契約》。[22]因亞當(dāng)犯下原罪，上帝又與亞當(dāng)訂立了新的契約——《恩惠契約》。清教徒將《恩惠契約》思想付諸于其教會政體和世俗政體的實(shí)踐，衍生了教會契約和社會契約。
教會契約主張建立由教眾共同治理的、符合《圣經(jīng)》要求的真正教會。而社會契約則主張政府是由人民自愿簽訂契約而建立的，政府的權(quán)力應(yīng)該受到契約的有效制約，不能超越契約所允許的范圍。法國思想家盧梭的《社會契約論》有清教的社會契約思想的影子。社會契約是人民與政府之間訂立的契約，對政府的權(quán)力加以限制。這不僅體現(xiàn)了清教徒對于政府的根深蒂固的不信任感，也體現(xiàn)出了對于契約的重視。清教的社會契約思想也體現(xiàn)在美國的政治文化之中。來自英格蘭的首批清教徒剛登上新大陸就制定了具有約束力的《五月花號公約》。美國在社會的方方面面均建立了嚴(yán)格的法律體系，法治理念已在美國深入人心。清教的“契約思想”對于法治理念的形成和鞏固有重要的影響。
第三，清教的“因信稱義”思想?！耙蛐欧Q義”思想是清教的一個(gè)重要思想，最早起源于《新約》。它認(rèn)為只要信仰基督即可獲得救贖，就可以使人的內(nèi)心獲得精神轉(zhuǎn)變即因信仰而得到啟示的獲救感?！耙蛐欧Q義”思想還認(rèn)為《圣經(jīng)》是獲得信仰的唯一途徑， 并且教徒可以自行閱讀、思考和解釋《圣經(jīng)》，而人可以和上帝直接交流，不需要任何“中介”。 這一主張否定了教會在宗教信仰中的絕對權(quán)威， 消除了教會對世人精神生活的羈絆， 從而提升了個(gè)人的自主意識， 為近代西方個(gè)人主義的萌生奠定了基礎(chǔ)。[24]它主張個(gè)人在宗教中的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這一思想為美國個(gè)人主義的形成與發(fā)展提供了宗教基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了形成自由主義和平等理念。個(gè)人主義在美國發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用。美國重視個(gè)人能力與價(jià)值的發(fā)揮，認(rèn)為個(gè)人在社會發(fā)展中可以發(fā)揮重要的作用。在美國，靠個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功的人獲得尊重和崇拜，例如微軟總裁比爾·蓋茨。而靠個(gè)人努力獲得的個(gè)人成功與靠一己之力拯救世界的英雄主義在好萊塢電影中處處可見。
第四，清教的“上帝選民”思想。清教的“上帝選民”思想是美國例外論的宗教基礎(chǔ)，認(rèn)為清教徒是上帝的選民，肩負(fù)著上帝賦予的特殊使命。美國的首批清教徒就認(rèn)為他們就是與上帝簽訂了誓約，肩負(fù)著拯救世界的重任。作為上帝的選民是與眾不同的，具有特殊的使命即創(chuàng)造一個(gè)“新以色列”，拯救舊世界。美國作家赫爾曼·梅爾維爾就曾將這一思想表述得淋漓盡致：“我們美國人是上帝獨(dú)一無二的選民， 我們是現(xiàn)時(shí)代的以色列人， 我們擁有世界自由的方舟。
……上帝已經(jīng)預(yù)定， 人類也在期望我們的民族將做出偉大的事情， 而且我們的心靈已經(jīng)感受到了這些偉大的事情。其他民族一定會很快落在我們后面。我們是世界的拓荒者， 是先遣隊(duì)， 被派往未知的荒野， 在屬于我們的新大陸開辟新的道路。” [25]正是這種“上帝選民”的思想使美國人覺得自己是特殊的，肩負(fù)著拯救世界的特殊使命。它使美國人感到自豪的同時(shí)，也造就了美國人的傲慢。正是由于美國人認(rèn)為自己是肩負(fù)著拯救世界使命的“選民”，才使美國不顧別國的強(qiáng)烈反對，對別國內(nèi)政橫加干涉，對發(fā)展中國家強(qiáng)行推行美式民主。
政治文化對于美國政治體系的形成與運(yùn)行發(fā)揮了重要的影響。政治文化受到多種因素的影響，其中也包括容易受到忽視的宗教因素。美國雖然有多種宗教，但是最早的具有影響力的宗教和主流文化的重要組成部分依然是清教。作為首批移民所信仰的宗教，清教對于美國政治文化的形成與發(fā)展有重要的影響。清教的主要思想影響著美國政治文化的方方面面?！叭诵詯骸钡睦砟钍谷嗣窈ε伦约旱臋?quán)利與自由受到政府權(quán)力的威脅，所以建立有效的法律體系以限制政府權(quán)力。清教的“契約思想”則使美國人民認(rèn)識到法律的重要性，也使法治理念深入人心?！耙蛐欧Q義”思想強(qiáng)調(diào)重視和發(fā)揮個(gè)人的作用，為個(gè)人主義和平等思想的形成與發(fā)展提供了宗教條件。清教的“上帝選民”思想認(rèn)為清教徒是肩負(fù)著特殊使命的“選民”，成為美國例外論的宗教基礎(chǔ)。 結(jié)語
美國能從一個(gè)只有13個(gè)州的羸弱小國迅速崛起發(fā)展為世界超級大國，與其政治文化有密不可分的關(guān)系。政治文化對于美國政治體系的形成與運(yùn)行發(fā)揮了重要的影響。政治文化受到多種因素的影響，其中也包括受到容易被忽視的宗教因素的影響。清教是美國主流文化的重要組成部分，對美國社會的方方面面均產(chǎn)生了重要的影響。清教對于美國政治文化的形成與發(fā)展也有著不容忽視的重要影響。
分析了清教思想對于美國政治文化的影響，對于我們更好地理解美國的政治文化及其政治體系的形成與發(fā)展有很大的幫助。國際政治心理學(xué)認(rèn)為文化差異的基本前提在于決策者面對的是不同社會文化和政治文化的對象，而往往是基于自身的文化解讀對方的信息，從而產(chǎn)生了錯(cuò)誤知覺。[26]由于受到這種思維的影響，我們往往忽視宗教所發(fā)揮的作用。這顯然會影響我們對于其他國家的了解，也會產(chǎn)生不必要的誤解?；谶@一點(diǎn)，我們不僅要重視宗教因素對于他國內(nèi)政的影響，同時(shí)也要重視并加強(qiáng)宗教對于他國外交的影響的研究。只有這樣，才能在與他國交往中減少由于文化差異而產(chǎn)生的誤解，從而為我國的和平崛起提供良好的國際環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張維迎.美國的國際地位很大程度上取決于中國怎么做[J].國際經(jīng)濟(jì)評論，2011，(3)：18.
[2] 王緝思. 未來10 年，美國還不像會衰落[J].國際經(jīng)濟(jì)評論.2011，(3)：17.
[3]〔美〕杰里爾·羅塞蒂.美國對外政策的政治學(xué)[M].周啟朋譯.北京：世界知識出版社，1997.372.
[4] 王樂理.政治文化導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.21.
[5] 王邦佐. 新政治學(xué)概要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.275.
[6] 〔美〕 加布里埃爾·阿爾蒙德. 比較政治學(xué)：體系、過程與政策[M].曹沛霖譯.上海： 上海譯文出版社，1987.29.
[7] 俞可平. 政治與政治學(xué)[M].北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.18.
[8] 劉恩東.利益集團(tuán)與美國的政治文化[J].國際觀察，2008，(1)：51.
[9]Richard W. Wilson. American Political Culture in Comparative Perspective [J]. Political Psychology， 1997，(2)：496.
[10] 〔英〕 安德魯·海伍德. 政治學(xué)核心概念[M].吳勇譯. 天津：天津人民出版社，2008.165.
[11] 田作高. 美國政治文化及其對外交政策的影響[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，1994，(4)：59.
[12] 鄧超. “美國例外論”初探：問題和方法[J].科學(xué)社會主義，2010，(1)：136.
[13] 〔美〕路易斯·哈茨.美國的自由主義傳統(tǒng)：獨(dú)立革命以來美國政治思想解釋[M]. 張敏謙譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：4.
[14]錢滿素.美國自由主義的歷史變遷[M].北京：三聯(lián)書店，2006.4.
[15]李強(qiáng).自由主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.19.
[16]〔美〕托馬斯·帕特森. 美國政治文化[M].顧肅，呂建高譯.北京：東方出版社，2007.9.
[17] 顧肅. 自由主義基本理念[M].北京：中央編譯出版社，2003.40.
[18] 唐士其. 現(xiàn)代社會的法治：法律與政治的平衡[J].國際政治研究，2007，(1)：67.
[19]〔美〕塞繆爾·亨廷頓.我們是誰[M].程克雄譯.北京：新華出版社，2005.70.
[20] 美利堅(jiān)合眾國[EB/OL]，2002-01-28.
[21] 李娟. 試析北美新英格蘭殖民地的清教契約思想[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 2009，(4)：119.
[22] 張孟媛.關(guān)于美國民主的清教淵源[J].世界歷史， 2007，(6)：73.
[23]張孟媛.理性與情感：佩里·米勒對清教思想的綜合考察[J].歷史研究，2007，(6)：175.
[24] 張孟媛.美國個(gè)人主義的清教源流[J].美國研究，2009，(3)：119.
[25] 王立新.美國例外論與美國外交政策[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(1)：11.
[26] 尹繼武.國際政治心理學(xué)的知識譜系[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2011，(4)：55.
猜你喜歡：
2.美國大選政治論文
3.美國政府政治論文
4.美國政治論文例文