賈誼是漢初偉大的思想家、 政治家。下面是小編為大家精心推薦的賈誼的政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　賈誼的政治論文篇一

　　論賈誼的政治哲學(xué)

　　[ 論文 關(guān)鍵詞]統(tǒng)一;民本;禮治

　　[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、 政治 家。他在 總結(jié) 秦亡的教練，考察漢初以來(lái)黃老無(wú)為思想弊端的基礎(chǔ)上，以“道”為最終依據(jù)，建立了以儒法并用為特征的政治 哲學(xué) 。其政治主張主要表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個(gè)方面。賈誼的政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建立一個(gè)統(tǒng)一、文明、和諧的國(guó)家，實(shí)現(xiàn) 社會(huì)的長(zhǎng)治久安，為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學(xué)，有助于我們從傳統(tǒng) 文化中為社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。 編輯。

　　我國(guó)有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng)，在新的 歷史 條件下，結(jié)合 中國(guó) 的實(shí)際問(wèn)題，挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑是有現(xiàn)實(shí)意義的。本文試圖通過(guò)對(duì)賈誼政治哲學(xué)的討論，以期從中獲得建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明、和諧社會(huì)的 參考 價(jià)值，并有助于啟迪我們的新思維，賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代精神。

　　賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年)，卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年)，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人。

　　金春峰說(shuō)：“先秦，以荀子為代表，儒家思想走上了新的軌道，即融合、吸收法家思想，為強(qiáng)化封建專制集權(quán)服務(wù)，從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想，體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說(shuō)：“賈生、晁錯(cuò)明申、商。”從學(xué)術(shù)思想源流上來(lái)看，賈誼受儒家和法家思想影響很大。

　　賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對(duì)秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為，秦朝的“以法為教，以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會(huì)風(fēng)俗大壞，宗法人倫失序，是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強(qiáng)大的帝國(guó)傾刻間轟然倒塌，變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思?？偟恼f(shuō)來(lái)，賈誼認(rèn)為，秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后，不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法，而應(yīng)該施行仁政。

　　在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，賈誼認(rèn)為，漢初以來(lái)的黃老無(wú)為思想雖然有利于 經(jīng)濟(jì) 的復(fù)蘇，但是卻無(wú)法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此，它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補(bǔ)救時(shí)弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會(huì)秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中，“道”是作為本體出現(xiàn)的，所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù)，是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”，它落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價(jià)值的。所以，賈誼認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)政治生活中如果能夠合理地貫徹實(shí)現(xiàn)“儒法并用”的思想，也就實(shí)現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用，以儒為主”的特點(diǎn)。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)政治，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)重大問(wèn)題“匈奴強(qiáng)，侵邊;天下初定，制度疏闊;諸侯僭擬，地過(guò)古制”，賈誼主張“儒法并用”，主要在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個(gè)方面提出了自己的政治主張，從而想達(dá)到解決社會(huì)矛盾，扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)四伏局面的目的。

　　一、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)

　　在賈誼的心目中，理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)。皇帝應(yīng)該是整個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖，是政治的核心。在現(xiàn)實(shí)政治中，他主張漢朝中央政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性。而當(dāng)時(shí)的情況是“諸侯僭擬，地過(guò)古制”。賈誼面對(duì)此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢(shì)力已經(jīng)對(duì)中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，因此建議文帝及早采取措施，解決諸侯割據(jù)一方的問(wèn)題。他說(shuō)：

　　天下之勢(shì)方病大�。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒�也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之從弟也;今之王者，從弟之子也?；萃踔樱H兄子也;今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故日“非徒病�也，又苦�戾”?？赏纯拚撸瞬∈且?。

　　這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾，已經(jīng)到了非常尖銳的地步，各地諸侯對(duì)中央政權(quán)來(lái)說(shuō)已是“尾大不掉”，這樣一來(lái)，直接削弱了中央的權(quán)威，并進(jìn)而可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定，已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此，賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議，希望通過(guò)讓諸侯國(guó)分為若干國(guó)，分王其子孫，化大為小，以削弱諸侯國(guó)的力量。達(dá)到“力少則易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心”的目的。這就是說(shuō)，賈誼希望通過(guò)這一措施，使諸侯失去作亂的形勢(shì)，使諸侯只能聽(tīng)命于中央。進(jìn)而樹(shù)立中央的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。

　　對(duì)反叛作亂的諸侯，賈誼建議漢文帝要儒法并用，恩威并舉，“以刑去刑”，毫不手軟，從而以儆效尤。他說(shuō)：

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒丸，臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢(shì)不可也。

　　這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢(shì)法制”的兩手來(lái)對(duì)付諸侯。該強(qiáng)硬的時(shí)候一定要強(qiáng)硬起來(lái)，不能對(duì)枝大干小現(xiàn)象放任自流，更不能置若罔聞。如果一味地對(duì)諸侯仁慈寬厚，只能放縱諸侯的反亂之心，這是非常危險(xiǎn)的。

　　對(duì)于如何防范諸侯王勢(shì)力膨脹，賈誼提出了兩個(gè)對(duì)策：一是定禮制，二是定地制。賈誼并不反對(duì)分封，反對(duì)的是諸侯王勢(shì)力過(guò)大，威脅中央政權(quán)。他的對(duì)策“出發(fā)點(diǎn)仍是‘仁’與‘義’。因?yàn)樗^‘活大臣，全愛(ài)子’，正是‘仁者愛(ài)人’(《孟子・離婁下》)的具體表現(xiàn)”。

　　賈誼維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張，生前雖未被采用，但“其言驗(yàn)于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來(lái)被漢武帝以“推恩令”的形式而實(shí)行，徹底解除了諸侯對(duì)中央政權(quán)的威脅，極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、民本思想

　　以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西周時(shí)，《尚書・泰誓》中有：“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”?！渡袝?#12539;五子之歌》中說(shuō)：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子說(shuō)過(guò)：“民如水，君如舟;水可載舟，亦可覆舟。”周桂鈿說(shuō)：“民本思想就是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢，是這個(gè)思想的確立過(guò)程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是，他提出了“民無(wú)不為本”的觀點(diǎn)，從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說(shuō)：

　　“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也。”

　　賈誼不僅把民眾看作是國(guó)家、君主、官吏的根本，而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出，賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。

　　賈誼還列舉了民為本的各種情況，在《新書・大政上》中他說(shuō)：

　　聞之于政也，民無(wú)不為命也。國(guó)以為命，君以為命，吏以為命，故國(guó)以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無(wú)不為命也。聞之于政也，民無(wú)不為功也。故國(guó)以為功，君以為功，吏以為功。國(guó)以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能。此之謂民無(wú)不為功也。聞之于政也，民無(wú)不為力也。故國(guó)以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也;攻之得也，民欲得也;守之存也，民欲也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣;故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。

　　賈誼認(rèn)為，國(guó)家、君主、官吏都要以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，一切成功都要依靠民眾才能成功，一切失敗都是君主和官吏的過(guò)失造成的，和民眾無(wú)關(guān)。這就是說(shuō)，不管是國(guó)家民族，還是君主官吏，他們的命運(yùn)都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，民眾決定著國(guó)家、君主的前途與命運(yùn)。“水可載舟，亦可覆舟。”一切帝王要想使國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安，就必須認(rèn)真對(duì)待民眾。民眾不可違，民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。

　　既然民眾是一切的根本，那么君王在施政中就要真正做到以民為本，對(duì)于如何做到以民為本，賈誼認(rèn)為：安民是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì) 發(fā)展 的核心，只要民眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。他說(shuō)：“是以牧民之道，務(wù)在安之而矣。”賈誼認(rèn)為，要安民必須做到以下幾點(diǎn)：

　　首先要愛(ài)民。賈誼說(shuō)：“凡居于上位者，簡(jiǎn)士苦民者是謂愚，敬士愛(ài)民者是謂智。”又說(shuō)：“德莫高于博愛(ài)人。”“為人君者敬士愛(ài)民，以終其身。”愛(ài)民是以民為本、安民的道德基礎(chǔ)。

　　第二要富民、惠民。這是說(shuō)當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益，要給老百姓以看得見(jiàn)的好處和實(shí)惠，要讓老百姓享受到社會(huì)發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為，只要是圣明的君主當(dāng)政，就必須使人民生活富裕，身體健康。他引用周成王的話說(shuō)：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)。

　　第三是要注重道德教化，約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用，主張約法省刑。他認(rèn)為施政應(yīng)該發(fā)揮道德 教育 和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”)，禮法并用。

　　賈誼安民思想的目的，是要求統(tǒng)治者要任忠賢，施仁義，要“愛(ài)民、樂(lè)民、富民”，刑罰只是在萬(wàn)不得已的情況下才使用，只有這樣，社會(huì)才能朝著良性的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

　　在賈誼民本思想中，最為可貴的是他提出了“故夫民者，吏之程也”的觀點(diǎn)。就是說(shuō)，官吏的賢否是由民眾來(lái)評(píng)價(jià)決定的，民眾對(duì)官吏滿意與否決定著官吏是升遷還是被貶謫、罷黜。并且賈誼還提出讓民眾參與對(duì)官吏的選舉。他說(shuō)：

　　故夫民者雖愚也明。上選吏焉，必使民與焉。故士民譽(yù)之，則明上察之，見(jiàn)歸而舉之。故士民苦之，明上察之，見(jiàn)非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛(ài)焉。

　　賈誼重申民本思想于孟、荀百年之后，足見(jiàn)他對(duì)孟、茍百年后 政治 及秦施“愚黔首”政策以致敗亡的事實(shí)反思之深切。被賈誼回歸、 發(fā)展 了的民本思想，對(duì) 中國(guó) 歷代政治統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　賈誼的民本思想有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。我們要對(duì)其思想取其精華，去其糟粕，賦予它以新的時(shí)代含義?，F(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，就是要求各級(jí)官員要以民為本，要愛(ài)民，始終把人民滿意作為一切 工作的出發(fā)點(diǎn)。

　　目前，中央提出的“建設(shè) 社會(huì)主義新 農(nóng)村 ”理論，提高城市居民最低生活保障金標(biāo)準(zhǔn)的決策，以及全國(guó)人大十屆五次會(huì)議上溫政府工作 報(bào)告中“要關(guān)注民生”的說(shuō)法，無(wú)不體現(xiàn)著“以民為本”的思想。

　　三、禮治思想

　　漢承秦制，倫理關(guān)系十分混亂，造成了上下失序，宗法混亂。再加上當(dāng)時(shí)“制度疏闊”，致使人們無(wú)規(guī)矩可循，給社會(huì)帶來(lái)了不安定因素。賈誼的有關(guān)“禮”的理論包括三個(gè)層次的內(nèi)容：一是倫理道德、二是典章制度、三是禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)。他的禮治主張也圍繞這三方面的內(nèi)容而展開(kāi)。

　　首先，重視倫理道德 教育 。賈誼認(rèn)為倫理道德是禮的精神實(shí)質(zhì)。進(jìn)行倫理道德教育是進(jìn)行禮治的基礎(chǔ)性的工作。他說(shuō)“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛(ài)則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽(tīng)則婉，禮之質(zhì)也。”以倫理為基礎(chǔ)進(jìn)行禮治是符合實(shí)際情況的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的基層 組織仍然是以“親親”為支配原則的家族制。

　　其次，加強(qiáng)典章制度建設(shè)。賈誼突出制度建設(shè)的重要性。在制度建設(shè)上作出了很大的努力：第一表現(xiàn)在他要求建立分明的等級(jí)制上。他說(shuō)：“人主之尊，辟無(wú)異堂。陛九級(jí)者，堂高大幾六尺矣。若堂無(wú)陛級(jí)者，堂高殆不過(guò)尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故堂之上，廉遠(yuǎn)地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為列等，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，施及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”由于漢初以來(lái)在黃老清靜無(wú)為思想支配下，統(tǒng)治者對(duì)一切采取放任自流的態(tài)度，等級(jí)秩序遭到嚴(yán)重破壞，甚至出現(xiàn)以下犯上、以臣凌君的情況。這嚴(yán)重威脅著大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，削弱了皇帝的權(quán)威，給皇帝和各級(jí)官吏治理國(guó)家?guī)?lái)麻煩，不利于漢家政權(quán)的鞏固。所以，賈誼提出要建立等級(jí)分明的禮制。賈誼繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家的“尊尊貴貴”思想，把皇帝列為至高至尊的一級(jí)，其次是不同等級(jí)的諸侯、大臣，再其次是小吏，最卑微的是庶人。這樣，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就成了金字塔式，皇帝處于塔尖，民眾在最底層，等級(jí)分明，下一層不可冒犯上一層。第二是強(qiáng)調(diào)服飾和名號(hào)等方面的區(qū)別。關(guān)于服飾的區(qū)別，他說(shuō)：“制服之道，取至適至和以予民，至美至神進(jìn)之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號(hào)異，則權(quán)力異，則事勢(shì)異，則旗章異，……貴賤有級(jí)，服位有等。等級(jí)既設(shè)，各處其檢，人循其度。……是以天下見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)，使人定其心，各著其目。”這就是說(shuō)，從皇帝到各級(jí)官吏要穿戴不同的衣服，以區(qū)別身份、地位。世人從衣著服飾上就可以判斷出穿衣者的尊卑貴賤。這樣一來(lái)，衣服成了“銜”，成了卑尊的象征。從君王到諸侯再到各級(jí)官吏，不同的等級(jí)，在服飾、名號(hào)、宮室、旗章、器用、秩祿、佩飾、車馬、祭祀等方面都有不同的規(guī)定。賈誼提出此觀念的目的在于進(jìn)一步確立、落實(shí)上下有別的等級(jí)制度，使得“臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴”。

　　第三，注意禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)的規(guī)定。賈誼在《容經(jīng)》中，具體規(guī)定了志色之經(jīng)、容經(jīng)、視經(jīng)、言經(jīng)、立容、坐容、蹲旋之容、跪容、伏容、坐車之容、立車之容、兵車之容等等，分別針對(duì)朝廷之禮、祭祀之禮、軍旅之禮、喪紀(jì)之禮以及日常行事時(shí)在心志、儀容、目視、言語(yǔ)上的規(guī)定。

　　賈誼崇尚禮治，但并不是說(shuō)刑和法不能用，賈誼的禮治思想是禮法結(jié)合、以禮為主的思想。他強(qiáng)調(diào)刑和法是末而不是本，作為治國(guó)之本的應(yīng)該是仁、義、禮、樂(lè)。他認(rèn)為，周朝能“千余年不絕”，就是因?yàn)槟苁箖烧?ldquo;序得其道”。秦朝所以速亡，是因?yàn)?ldquo;本末并失”，忽略了禮治。與荀子禮法結(jié)合的思想相比，賈誼重視制度建設(shè)，更有強(qiáng)調(diào)法治而不是人治的意思在里面。在“依德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合的今天，我們是否可以從賈誼的禮法并用、以禮為主的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

　　賈誼禮治思想的政治目的，是希望在整個(gè)社會(huì)建立一種比較和諧的人際關(guān)系。雖然他的典章制度建設(shè)具有明顯的復(fù)古主義，并且繁瑣不堪。但是，他的重視倫理道德教育，重視制度建設(shè)，重視行為規(guī)范的規(guī)定的思想，在道德滑坡的今日社會(huì)對(duì)于進(jìn)行精神文明建設(shè)仍然有著借鑒意義。

　　綜上所述，賈誼的政治 哲學(xué) 思想是在 總結(jié) 秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，考察了社會(huì)時(shí)弊以后，對(duì)社會(huì)政治認(rèn)真反思的結(jié)果，是社會(huì)轉(zhuǎn)型(由“無(wú)為”社會(huì)到“有為”社會(huì))和思想轉(zhuǎn)型(由“百家融匯”到“儒家一統(tǒng)”)之際政治生活的概括和總結(jié)。直接體現(xiàn)著漢代統(tǒng)治階級(jí)的根本的、整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益需要。賈誼的政治哲學(xué)思想表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中，就是想建立一個(gè)統(tǒng)一、文明、和諧的國(guó)家，鞏固社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其政治哲學(xué)充滿了理想性，反映了當(dāng)時(shí)人民的共同愿望和社會(huì)發(fā)展的要求。

　　以史為鑒，可以知興替。賈誼的政治哲學(xué)是在不斷總結(jié)治國(guó) 經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提煉與概括出的豐富的治理國(guó)家、 管理社會(huì)的智慧。他的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、以民為本、推行仁政、禮法并用的思想，以及“民本”中的愛(ài)民、富民、安民的思想，不僅展示了中國(guó)西漢初期思想文明的精髓，而且它對(duì)于理解和建設(shè)當(dāng)今社會(huì)主義三個(gè)文明、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也有著積極的 參考 價(jià)值。

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>賈誼的政治論文