近幾年，隨著物質(zhì)生活的豐富，社會(huì)上出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮。下面是小編為大家精心推薦的關(guān)于消費(fèi)政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　關(guān)于消費(fèi)政治論文篇一

　　淺談時(shí)尚消費(fèi)與消費(fèi)文化

　　摘 要 本文探討了時(shí)尚、時(shí)尚與階級(jí)、時(shí)尚作為一種社會(huì)行為之后，分析出時(shí)尚消費(fèi)背后的幾種矛盾消費(fèi)文化，一是創(chuàng)新的消費(fèi)文化，二是快餐式的消費(fèi)文化，三是迷失自我的消費(fèi)文化。

　　關(guān)鍵詞 時(shí)尚;消費(fèi);消費(fèi)文化

　　中圖分類(lèi)號(hào)：C913.3

　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　文章編號(hào)：1007-7316-(2014)02-

　　近幾年，隨著物質(zhì)生活的豐富，社會(huì)上出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮。人們對(duì)時(shí)尚消費(fèi)觀念逐漸接受，甚至可以說(shuō)現(xiàn)今是一個(gè)被時(shí)尚統(tǒng)治的時(shí)代，從財(cái)富大亨至中產(chǎn)階級(jí)，到普通大眾，似乎無(wú)人能置身于時(shí)尚之外，本文主要談?wù)剷r(shí)尚、時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會(huì)行為、時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化。

　　一、時(shí)尚

　　時(shí)尚和流行在英語(yǔ)中是同一個(gè)詞，即fashion，《中國(guó)大百科全書(shū)?社會(huì)學(xué)卷》也將時(shí)尚和流行做了相同的解釋?zhuān)?ldquo;流行是一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，指社會(huì)上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)而迅速推廣以至消失的過(guò)程，又稱(chēng)時(shí)尚。”在沙蓮香主編的《社會(huì)心理學(xué)》中，流行、時(shí)尚是指在一定的時(shí)期里，相當(dāng)多數(shù)的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。

　　以上解釋都將時(shí)尚和流行看作相同或相似，但我覺(jué)得時(shí)尚和流行有很大的明顯區(qū)別：(1)從主體上看，時(shí)尚的主體是少數(shù)領(lǐng)軍人，而流行的主體是多數(shù)的跟隨者;(2)從時(shí)間先后上看，時(shí)尚在前，流行隨其后;(3)從詞性上看，時(shí)尚是一個(gè)褒義詞，流行是一個(gè)中性詞。雖然時(shí)尚和流行是同一事物的兩個(gè)方面，但不能混為一談。

　　時(shí)尚的心理學(xué)模型認(rèn)為，尋求一致性、多樣性、個(gè)人創(chuàng)造及性別吸引等因素使人們追逐時(shí)尚。

　　時(shí)尚的社會(huì)學(xué)模型認(rèn)為，時(shí)尚在一開(kāi)始被亞文化群體接納，再在整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散;從接受周期長(zhǎng)短比較，時(shí)尚介于經(jīng)典和時(shí)髦之間。

　　二、時(shí)尚與階級(jí)

　　在階級(jí)的區(qū)分之下，階級(jí)較低的人總是傾向于模仿階級(jí)較高的人，階級(jí)較高的人傾向于與大眾區(qū)隔。時(shí)尚的運(yùn)作方式與階級(jí)之間的模仿原則不可分。時(shí)尚是階級(jí)區(qū)分的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)者。“時(shí)尚一方面意味著結(jié)交同等地位的人，另一方面也意味著，這些人作為整個(gè)群體，地位排斥較低的人。”透過(guò)服飾、審美判斷和生活的整體風(fēng)格，時(shí)尚突出相同階級(jí)成員之間的平等，也突出他們與較低階級(jí)之間的差異。時(shí)尚使階級(jí)中具有一致性，并使階級(jí)間有所區(qū)隔。時(shí)尚的本質(zhì)是分界，具有分與合的雙重作用。

　　最新的時(shí)尚總是出現(xiàn)在上層階級(jí)，而大眾模仿會(huì)上層階級(jí)，試圖抹滅階級(jí)間的外在差異，上層階級(jí)為了維持差異就必須不斷放棄舊形式，創(chuàng)造更新的時(shí)尚。“社會(huì)上層者的時(shí)尚永遠(yuǎn)和下層者不一樣;事實(shí)上，一旦下層者開(kāi)始采用他們的時(shí)尚，上層者就會(huì)馬上另辟蹊徑”， “只要下層階級(jí)開(kāi)始復(fù)制他們的風(fēng)格，從而逾越了上層階級(jí)劃下的界線(xiàn)，摧毀了階級(jí)凝聚的一致性，上層階級(jí)就會(huì)拋棄這個(gè)風(fēng)格，采取新的風(fēng)格，藉此將自己與大眾區(qū)分開(kāi)來(lái)。”時(shí)尚因此是一種“社會(huì)需要的產(chǎn)物”是適應(yīng)人們區(qū)分的需要而出現(xiàn)，時(shí)尚也可說(shuō)是一種存在于階級(jí)間，模仿者與被模仿者之間，周而復(fù)始的游戲。

　　時(shí)尚的運(yùn)作過(guò)程也就是下層團(tuán)體企圖藉由模仿上層的服裝符碼與行為方式，來(lái)提升自己的社會(huì)地位，上層團(tuán)體則以創(chuàng)新時(shí)尚來(lái)維持自己的獨(dú)特性?？梢?jiàn)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，時(shí)尚最重要的是能夠以它持續(xù)改變的形式彰顯與維系社會(huì)差異，時(shí)尚的內(nèi)容本身如何不重要。因此，在追求時(shí)尚的時(shí)候，人們總是關(guān)切外在和膚淺的事物，其中即便有不合理也是無(wú)關(guān)緊要的。

　　三、時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會(huì)行為

　　時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會(huì)行為，大致可以分為三種：(1)目的性時(shí)尚消費(fèi)，指以達(dá)到某種目的(如顯示上層身份、追求上層地位、合眾而不被孤立等)而進(jìn)行的時(shí)尚消費(fèi);(2)價(jià)值性時(shí)尚消費(fèi)，指消費(fèi)主體以消費(fèi)為美，為一種文化或追求;(3)情感性時(shí)尚消費(fèi)，指滿(mǎn)足消費(fèi)主體標(biāo)新立異、個(gè)性化的心理情感的行為。

　　時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會(huì)行為，又與社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)有著密切的關(guān)系。時(shí)尚消費(fèi)是一種既相互矛盾又相互一致的行為，即既需要與別人相似(同化)，又要區(qū)別于別人(分化)?，F(xiàn)代社會(huì)中的精英階層，總是企圖用一種明顯的標(biāo)識(shí)(如休閑方式、修飾等)使自己引人注目，而下層社會(huì)成員也總是想借助這些標(biāo)識(shí)提高自己的社會(huì)地位。一旦這種標(biāo)識(shí)開(kāi)始大眾化，精英階層又會(huì)引入新的標(biāo)識(shí)，從而引發(fā)新一輪的時(shí)尚消費(fèi)。時(shí)尚是齊美爾的一個(gè)重要的社會(huì)形式，他在《時(shí)尚的哲學(xué)》一書(shū)中做了大量的論述。

　　四、時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化

　　單從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，時(shí)尚消費(fèi)只是一種消費(fèi)行為;但從交流主義和符號(hào)主義角度看，消費(fèi)本身就是文化，這不僅僅是說(shuō)消費(fèi)受到文化的影響、驅(qū)動(dòng)和制約，也不僅僅說(shuō)文化本身離不開(kāi)消費(fèi)，要以消費(fèi)為工具和載體，更重要的是消費(fèi)品是表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系。

　　在《社會(huì)心理學(xué)》中，我們知道時(shí)尚消費(fèi)有四個(gè)特點(diǎn)：(1)標(biāo)新性，(2)時(shí)效性，(3)個(gè)性化，(4)周期性;時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)生和流行的基本條件：(1)物質(zhì)生活的豐富，(2)閑暇的出現(xiàn)，(3)大眾傳媒。

　　雖然有了條件，但時(shí)尚又是怎么形成的呢?我覺(jué)得，時(shí)尚形成于少數(shù)的創(chuàng)造者，這些創(chuàng)造者的靈感又源自生活，如一位時(shí)尚人發(fā)現(xiàn)一個(gè)貧困的小女孩穿著破洞的褲子，后來(lái)就設(shè)計(jì)出了乞丐褲。

　　基于以上的分析，我們可以看出時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化：(1)創(chuàng)新的消費(fèi)文化。時(shí)尚本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)造出標(biāo)新的事物并使之流行;(2)快餐式的消費(fèi)文化。時(shí)尚消費(fèi)具有時(shí)效性，時(shí)間短暫，便于滿(mǎn)足現(xiàn)代人的文化需求，快速簡(jiǎn)潔;(3)迷失自我的消費(fèi)文化。時(shí)尚消費(fèi)存在著盲目性和炫耀性，消費(fèi)者表面上追求新奇、個(gè)性，但忘記了自己最本真的追求，為了不落伍而時(shí)尚消費(fèi)，為了顯示而時(shí)尚消費(fèi)，迫于“社會(huì)”而迷失自我。

　　時(shí)尚消費(fèi)是矛盾的，其背后的消費(fèi)文化也是矛盾的。

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　　作者簡(jiǎn)介

　　李柏桐，黑龍江省哈爾濱人，1989年出生。西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，社會(huì)學(xué)本科生。

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