高二關(guān)于文化政治論文(2)
高二關(guān)于文化政治論文篇二
體育文化 視覺文化 視覺體育文化
摘 要：本文擬從體育文化、視覺文化、視覺體育文化三個概念內(nèi)涵及關(guān)系的梳理為出發(fā)點，研究在視覺文化來臨的時代，體育在視覺文化傳播中的重要地位。從而，打破傳統(tǒng)體育文化的定式思維，拓展體育文化研究的視角和范圍。
關(guān)鍵詞：體育文化 視覺文化 視覺體育文化 研究
一、體育文化
什么是體育文化?什么是文化?體育文化是在“文化熱”中提出來的一個文化的下位概念。文化是學術(shù)界長期爭論的一個問題。世界上有關(guān)文化的概念不下五百種，大家較為認可的有近兩百種。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。它存在于人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中，哲學、文學、藝術(shù)、宗教、習俗、儀式、衣食住行、生活習俗、工具器皿、服飾建筑、人際關(guān)系、價值觀念……等等等等被稱作文化的東西，都屬于文化的存在樣式，所以人們可以通過一個小事物洞察天下。
因而，‘文化不是文學、藝術(shù)、法律等具體意識形態(tài)的組合體，而是潛藏于其背后的東西，意識形態(tài)只是文化的外化。”(《文史哲)1986年第五期，p15》因此，“文化”必須通過一定的“載體”才得以表現(xiàn)出來。從這個角度來講，體育文化無疑是文化學研究的一個分支，文化是體育文化的上位概念，體育文化與飲食文化，服飾文化屬于同一層次，同時在表現(xiàn)形式中又存在著一定的互補性。
綜上所述，本研究認為，體育文化不僅僅指民族傳統(tǒng)體育文化，是人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和，是人類社會的產(chǎn)物，伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。體育文化不應當是對“體育科學，或體育現(xiàn)象的概括，體育文化是以體育意識為其研究對象，以揭示價值觀念為核心的文化選擇趨向?qū)w育演進的影響為其研究目的，介于文化學和體育學之間的交叉學科。[1]
二、視覺文化
什么是視覺文化?從認識論的方面說，視覺被認為能夠提供有關(guān)對象的“客觀”信息，并且視覺所傳達的信息可以助于人們進行反思和抽象，由此形成對有關(guān)世界的知識;從道德學的方面說，視覺經(jīng)驗被認為是一種不會引致欲望放縱的經(jīng)驗;從審美的方面說，同樣是由于視覺的距離特征，視覺的對象同時也被認為是美的對象。[2]這一解讀透射出了視覺效應的真諦，因為它從哲學的角度對視覺進行了界定。2003年有一本雜志的封面上用了一個非常醒目的標題叫做《NBA爭奪眼球的戰(zhàn)爭》，以及2008年的《奧運眼球爭奪戰(zhàn)》，以及?？?《權(quán)力的眼睛》等等這些說法非常形象地道出了我們今天所面臨的一個文化現(xiàn)象，即視覺文化時代的來臨。
這種視覺效應與傳統(tǒng)的文化形態(tài)相比，在很多方面是傳統(tǒng)的文化傳播方式所無法匹敵的：1954年，美國現(xiàn)象學家漢斯·喬納斯(HansJonas)在《高貴的視覺》中指出，視覺是通過三大特征來區(qū)別于其他感官的。首先，視覺經(jīng)驗的內(nèi)容的發(fā)生具有同時性。視覺不同于聽覺和觸覺，它的活動無須依賴于時間的連續(xù)過程，它是在一瞬間完成的;其次，視覺區(qū)分于其他感官的第二個特征就是“動態(tài)的中立”：即人們在觀看某個對象的時候可以無須進入與它的某種關(guān)系。最后，喬納斯還指出了空間距離對于視覺活動的意義。視覺是“理想的距離性感官”，也是惟一的距離性感官，這一優(yōu)勢就在于它不需要認知者與對象之間的接近。呈現(xiàn)的同時性賦予了我們持續(xù)的存在觀念，變與不變之間、時間與永恒之間的對比觀念。[3]
視覺文化已經(jīng)以一種人們更容易接受的并列的、無序的、感性的狀態(tài)將世界呈現(xiàn)在人們面前，它打破了語言文化線性、有序、抽象的邏輯思維，以一種絕對的優(yōu)勢統(tǒng)領(lǐng)著文化前進的步伐。
三、視覺體育文化
什么是視覺體育文化?目前為止，從學術(shù)角度對視覺體育文化的唯一界定是：陳作鋒在《視覺體育文化譜系的初步構(gòu)建》中將視覺體育文化理解為，視覺文化跟傳統(tǒng)的學科體系密切結(jié)合，在傳統(tǒng)的學科分類當中，視覺文化是藝術(shù)史與美學的主要研究方向和研究內(nèi)容，而視覺體育文化是視覺文化和體育文化密切關(guān)聯(lián)的交融，是一種體育美學的研究。[5]
2008年北京奧運會文化計劃的主題“和諧、交流和發(fā)展”，便是視覺體育文化的極度展現(xiàn)。奧運賽場經(jīng)過百年積淀形成了豐富的傳統(tǒng)、禮儀和賽場文化。各式各樣的體育運動都是體育文化的物質(zhì)載體，他們直接或間接的作用于人的本身、觸探著人的心靈。無論是北京奧運會的體育建筑，開閉幕式，頒獎儀式，志愿者，禮儀小姐，鮮花，音樂，青花瓷的服飾，餐飲等等無疑于一場盛大的視覺盛宴，讓世界飽覽了中國的魅力。人們很難忘記，當穿著繡有“青花瓷”圖案，青白相映的旗袍式長裙的禮儀小姐款款步入會場，出現(xiàn)在觀眾的眼前時，帶給所有人的那種強烈的視覺沖擊;還有那代表中國文化符號的“祥云”火炬等等?？梢哉f每一個外在表象的背后都蘊涵著深厚的文化底蘊，處處折射著中華民族文明古國、禮儀之邦的背景。所以說北京奧運是一場無與倫比的視覺盛宴，而這一次盛宴是中國過去歷史上任何一次活動都無法比擬的。它產(chǎn)生的視覺文化效應具有非常久遠、深刻的影響力。
視覺體育文化伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，發(fā)展而發(fā)展的，不管是我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目、還是各具特色的群眾體育活動，不同時代、不同地域、不同民族或種族，甚至是不同的社會階層之間的體育活動，都存在著著巨大的道德和文化差異。[6]它不僅要研究那些體育的視覺藝術(shù)和圖像文化，也要研究諸如體育場館、健身場所等空間存在，它不僅要研究體育的視覺藝術(shù)史，也要研究影響人的看的行為的各種社會建制和文化藝術(shù)機構(gòu)的歷史，等等。
參考文獻：
[1] 熊曉正.文化 體育 體育文化.中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫. p19.
[2] 吳瓊.視覺性與視覺文化—視覺文化研究的譜系[J].文藝研究,2006.1 p86.
[3] ①②③Hans Jonas.“TheNobility ofSight”.inPhilosophyand Phenomenological Research，14-4(1954). p.507.p.519.
[4] 吳瓊.視覺性與視覺文化—視覺文化研究的譜系[J] 文藝研究,2006.1 p92.
[5] 陳作鋒.視覺體育文化譜系的初步構(gòu)建[J].體育文化導刊,2007.9.
[6] 胡小明.國外體育人類學主要學說的編譯和研究[D].
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