高一必修政治論文(2)
高一必修政治論文篇二
普遍政治與差異政治
摘 要 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧平等是人類文明永恒的話題，中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷前行，取得了舉世矚目的成就。然而社會(huì)的公平正義問題不斷凸顯，由這個(gè)問題所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾也區(qū)域性出現(xiàn)。由此可見，在保證經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)還必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。黨的十八屆三中全會(huì)標(biāo)志著社會(huì)改革進(jìn)程的嶄新階段，體現(xiàn)了黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的決心。實(shí)現(xiàn)公平正義，國內(nèi)外著名學(xué)者提出了很多非常有建設(shè)性的意見。本文主要考察查爾斯·泰勒和南茜·弗雷澤，他們對西方社會(huì)的不公正給予了深入的觀察和批判。筆者希望通過考察他們的政治觀點(diǎn)為社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)提出些許拙見。
關(guān)鍵詞 公平正義 差異政治 重新分配 認(rèn)同
作者簡介：郝濤，中央黨校研究生院。
重新分配的方法代表了社會(huì)民主主義和社會(huì)自由主義對資本主義的反思。馬克思對資本主義弊端的分析促使資本主義的批判者將批判的矛頭直指國家，他們認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)通過調(diào)控的方法遏制資本主義盲目發(fā)展的弊端，并通過這個(gè)途徑調(diào)整資本主義使其人性化。在他們看來，最好的方法就是通過國家的強(qiáng)制力量對資本主義物質(zhì)成果進(jìn)行重新分配，適當(dāng)?shù)恼疹櫣と穗A級和窮人。這就是西方的福利國家思想。
馬克思之后，19世紀(jì)和20世紀(jì)的政治理論圍繞重新分配的問題的展開了激烈的爭論，爭論的焦點(diǎn)圍繞在重新分配的程度問題。這個(gè)問題也成為不同黨派爭論的焦點(diǎn)。這種考慮問題的方法不免流于簡單。重新分配的理論基礎(chǔ)不外是將政治和經(jīng)濟(jì)的總問題歸結(jié)于一點(diǎn)，在他們開來，只要這一點(diǎn)解決，天下就會(huì)太平。他們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的問題懸于一線，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于單純地解決好分配問題。這種方法的最大局限性就是過分依賴國家，將國家視為平衡各種利益關(guān)系的唯一仲裁者。
現(xiàn)在，我們要追問的問題是：社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)除了要求經(jīng)濟(jì)上重新分配之外，是否還要求文化上，社會(huì)上的充分認(rèn)同和承認(rèn)。也就是說，社會(huì)正義的問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)上重新分配的問題，還可能包含文化上給予承認(rèn)的問題，比如說給予工人，農(nóng)民，打工者以認(rèn)同，并通過這種方式滿足他們對于尊嚴(yán)的需要。所以說，從整個(gè)社會(huì)的角度而言，我們是否應(yīng)該在考慮重新分配的政治問題之外，將認(rèn)同政治也納入到我們的視野之中?
面對這個(gè)問題，泰勒提出了認(rèn)同政治，弗雷澤提出結(jié)合分配政治和認(rèn)同政治。
一、泰勒的認(rèn)同政治
與羅爾斯，德沃金等不同，泰勒提出了社群主義的自由主義理論原則。這個(gè)理論主張，自由主義的主要原則不僅僅適用于個(gè)人，而且適用于社會(huì)團(tuán)體，群體，且認(rèn)為自由主義社會(huì)本身就是一種社群團(tuán)體，并具有自身的本質(zhì)和價(jià)值。在泰勒看來，個(gè)人主義的自由主義和社群主義的自由主義都認(rèn)為，合理的社會(huì)應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備社會(huì)認(rèn)同和個(gè)體真實(shí)兩種精神。社會(huì)認(rèn)同，就是普遍認(rèn)同，提倡建立以平等原則為基礎(chǔ)的民主社會(huì)建制，而反對建立在榮譽(yù)基礎(chǔ)上的等級社會(huì)建制。真實(shí)原則和精神則是現(xiàn)代文化的巨大轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折建立在個(gè)體的現(xiàn)代概念基礎(chǔ)之上。
赫爾德將這個(gè)思想社會(huì)化，提出一種全新思想：和社會(huì)中的個(gè)體一樣，每一個(gè)文化社群，比如說民族，都具備一個(gè)獨(dú)一無二的，不可替代的個(gè)體性，這種個(gè)體性的本質(zhì)就要求得到社會(huì)和公共認(rèn)同。在20世紀(jì)晚期，這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步擴(kuò)展，認(rèn)為所有的社會(huì)團(tuán)體和領(lǐng)域都應(yīng)該得到個(gè)體性認(rèn)同，這就催生了認(rèn)同的政治。
因?yàn)閭€(gè)體人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于同他人的對話關(guān)系，認(rèn)同的本質(zhì)就是承認(rèn)他人的個(gè)體真實(shí)性。承認(rèn)他人的尊嚴(yán)就意味著在相互的交往中承認(rèn)個(gè)體的真實(shí)性。相似的，文化社群個(gè)體性的原則同樣是在相互對話中實(shí)現(xiàn)的，這里的相互對話指的是社群之間的相互對話。這種對話或者存在于同一社會(huì)中的區(qū)域民族文化之間，或者存在于不同的文化社群之間。
但是，在公共領(lǐng)域中，認(rèn)同精神和個(gè)體真實(shí)性精神的同時(shí)追求卻導(dǎo)致了一種難以調(diào)和的社會(huì)張力：一方面，它催生了普遍政治，這種政治形態(tài)要求通過可以實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的政體來滿足每一個(gè)個(gè)體對平等尊嚴(yán)的要求。具體而言，這些平等權(quán)利包括政治權(quán)利，公民權(quán)利，經(jīng)濟(jì)權(quán)利等，這些權(quán)利中的每一項(xiàng)都反映出每個(gè)人都能共享的權(quán)利;另一方面，它催生了差異政治，這種政治要求根據(jù)每一個(gè)個(gè)體的不同特征賦予不同的權(quán)利。
泰勒對認(rèn)同政治的解釋是，政治應(yīng)當(dāng)給予每一種文化特殊性以應(yīng)得的尊敬，與此同時(shí)避免可能由差異政治導(dǎo)致的歧視。泰勒所提倡的自由主義式的平等尊敬和公共認(rèn)同包容而不沖突，充分而不過度。在右翼自由主義者看來，國家的角色僅僅是通過固定的程序保證適用于所有公民的平等權(quán)利，與此同時(shí)限制某些特殊的，僅僅適用于個(gè)別人群的善的概念。和右翼自由主義者不同，泰勒提出，這樣一種程序的中立性并非是自由主義傳統(tǒng)必不可少的部分。一個(gè)自由主義式的國家可以明確提倡某種特殊善的概念，也就是明確認(rèn)同某種特殊的而非普遍的文化價(jià)值。從這一觀點(diǎn)來看，魁北克政府在面對是維持傳統(tǒng)文化還是為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而脫離傳統(tǒng)文化的問題上，并非是中立的。
泰勒認(rèn)為，一個(gè)自由主義國家，在追求特殊善的時(shí)候，同樣可以合法的給個(gè)人權(quán)利和自由劃定界限。在這個(gè)意義上，魁北克政府可能確實(shí)限制了本土法語圈為自己后代選擇學(xué)校的自由，但是卻完整的維持了其自身的自由主義特質(zhì)，因?yàn)槠湓诠_認(rèn)同或者追求特殊文化整體善的時(shí)候并沒有犧牲其他公民的平等權(quán)利。
泰勒隨后將這種分析模式應(yīng)用到現(xiàn)代多元文化語境當(dāng)中，他主張對不同的文化給予相對意義上同等價(jià)值式的認(rèn)同。也就是說，他假設(shè)不同的文化擁有相同的價(jià)值，他采取了一種善意的意愿去發(fā)掘每一種文化的內(nèi)在價(jià)值。所以說，他拒絕在調(diào)查一個(gè)特殊文化的具體內(nèi)容之前就對這個(gè)文化的價(jià)值給予評價(jià)并確認(rèn)其是否應(yīng)得平等尊敬的態(tài)度。泰勒認(rèn)為，這樣的態(tài)度很可能會(huì)導(dǎo)致放棄對特殊文化的批判性評估并極大地?fù)p害正確評估特殊文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，泰勒認(rèn)為假設(shè)每一種文化都值得平等的尊敬就不僅具有深刻的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。
二、弗雷澤的重新分配與認(rèn)同
弗雷澤對分配和認(rèn)同問題的關(guān)注主要通過社會(huì)主義和女權(quán)主義的傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。她認(rèn)為共產(chǎn)主義理想的挫折，國家主義理念的崛起和認(rèn)同政治的出現(xiàn)是這些新政治問題的導(dǎo)火索。弗雷澤注意到，二元階級政治分析方法已經(jīng)不能滿足復(fù)雜多變的國際，國內(nèi)的政治需要，這種方法主張，將社會(huì)資源從一個(gè)階級轉(zhuǎn)移到另為一個(gè)階級的手中就是政治行為的中心目標(biāo)，也是緩和社會(huì)矛盾的根本大法?，F(xiàn)在，問題已經(jīng)不那么簡單，群體對于認(rèn)同的需要同其經(jīng)濟(jì)需要結(jié)合起來，也就是說，社會(huì)當(dāng)中的弱勢群體不僅要求社會(huì)給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而且要求社會(huì)給予文化補(bǔ)償，即認(rèn)同。如何來回應(yīng)這個(gè)歷史性政治訴求的變革呢? 弗雷澤提出，一種科學(xué)的，真實(shí)的認(rèn)同理論必須要捍衛(wèi)差異政治，也即給予不同文化群體以充足的認(rèn)同，同時(shí)保證平等社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)，也即重新分配社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)公平正義。她敏銳地注意到，當(dāng)今社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)需要同時(shí)滿足重新分配和實(shí)現(xiàn)認(rèn)同兩個(gè)條件。我們前面提到過，泰勒肯定差異政治的前提條件是保證基本的人權(quán)不受到任何侵犯。在這一點(diǎn)上，弗雷澤同樣持有肯定態(tài)度，但是她比泰勒走得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗龍?jiān)持差異政治的實(shí)現(xiàn)可以和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)平等的要求并行不悖。
弗雷澤認(rèn)為，理論上我們可以區(qū)分社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的不公正(比如說壓迫，排斥，剝奪)和文化的不公正(比如說文化支配，不認(rèn)同，不尊敬)，但是在社會(huì)實(shí)踐中，這兩種不公正是相互支持和強(qiáng)化的。她認(rèn)為，消除這兩種不公正的方法就是重新分配和認(rèn)同政治。但是，在實(shí)踐這個(gè)方法的時(shí)候，我們卻必須要面對一個(gè)困境——重新分配和認(rèn)同的張力：認(rèn)同要求促進(jìn)和強(qiáng)化群體差異而重新分配則注重群體平等。特別是那些同時(shí)遭受兩種不公正的群體，它們該何去何從呢?對它們而言，唯一的方法似乎是肯定它們特殊性的同時(shí)又否定它。這些處于尷尬處境的群體同時(shí)忍受社會(huì)-經(jīng)濟(jì)方面的不均衡分配和文化方面的錯(cuò)誤識(shí)別。對它們而言，這兩種不公正都是主要的和原初性的，在這個(gè)意義上，性別和種族問題就是最好的例子。
弗雷澤認(rèn)為大男子主義(社會(huì)文化氛圍普遍更認(rèn)同男性)是女性爭取平等權(quán)利的壁壘。她對大男子主義的解釋非常具有創(chuàng)新精神，她認(rèn)為這個(gè)文化現(xiàn)象不能還原為不公正的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)相對獨(dú)立的變量。在這個(gè)意義上，重新分配是實(shí)現(xiàn)公平正義必要但并非充要條件。性別和種族困境所面對的是同一個(gè)問題：當(dāng)重新分配的邏輯原則將性別/種族的差異性一掃而空時(shí)，認(rèn)同的邏輯原則卻將性別/種族的特殊性重新擺到了桌面上。弗雷澤認(rèn)為，這種困境可以通過改革的方式來解決或者說至少是緩和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域當(dāng)中的不公正。
與此同時(shí)，她否定了改良的方法，不同意通過社會(huì)安排的方式，比如重新分配，來修正不平等的結(jié)果，因?yàn)檫@種方式，在她看來治標(biāo)不治本，沒有從根本上變革導(dǎo)致不公正結(jié)果的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在文化領(lǐng)域，這種補(bǔ)救方法完全接受以往的文化群體認(rèn)同，在解決文化不公正的問題上僅僅采取一系列多元文化的政策，比如說給少數(shù)弱勢群體提供經(jīng)濟(jì)援助，給予同性戀者以平等的權(quán)利等。在社會(huì)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種補(bǔ)救方法完全接受原有的階級區(qū)分，并沒有意愿做出變革，僅僅通過福利國家的方式(比如免費(fèi)的公共福利)來糾正分配的不公正。
相比之下，改革的補(bǔ)救方法是弗雷澤所提倡的，因?yàn)檫@種方法試圖重新塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，從變革社會(huì)結(jié)構(gòu)著手來解決社會(huì)不公正問題。在文化領(lǐng)域，這種方法的支持者(比如解構(gòu)主義者)試圖摧毀現(xiàn)有的群體認(rèn)同和身份并消融導(dǎo)致錯(cuò)誤識(shí)別的價(jià)值偏見。在社會(huì)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種方法的支持者(比如社會(huì)主義者)試圖重建馬克思所提倡的生產(chǎn)關(guān)系，并且摧毀階級差別的基礎(chǔ)，具體措施包括擴(kuò)展政府公共職能，公司民主化等等。
三、結(jié)語
應(yīng)該充分肯定泰勒和弗雷澤為了實(shí)現(xiàn)公平正義所做出的貢獻(xiàn)。泰勒主張政府可以支持特殊群體的善，同時(shí)保證不干涉其它群體或者個(gè)人的基本政治權(quán)利。在實(shí)踐的過程中，泰勒提倡每一種健康的文化都有可取之處，并且可以和諧并存。這些思想無疑都具有進(jìn)步意義，值得借鑒。但是，泰勒不主張變革自由主義政治制度和社會(huì)固有結(jié)構(gòu)，僅僅采取改良的方法，所以不能從根本上解決社會(huì)的公平正義和認(rèn)同問題。弗雷澤的觀點(diǎn)相比泰勒顯然更具有進(jìn)步意義，在批判了西方改良觀點(diǎn)之后，弗雷澤提出，改革性的重新分配和改革性的認(rèn)同之間的完美結(jié)合是解決社會(huì)矛盾的根本大法，這種方法主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義政策，在文化領(lǐng)域?qū)嵭薪鈽?gòu)主義政策。由此可見，弗雷澤的觀點(diǎn)更具可取性和現(xiàn)實(shí)改革性。
參考文獻(xiàn)：
[1]查爾斯·泰勒著.韓震等譯.自我的根源.南京：譯林出版社.2008.
[2]Nancy Fraser and Axel Honneth，Redistributionor Recognition-APolitical-Philosophical Exchange，translatedby Joel Golbetc. London：VERSO(2003).
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