代寫(xiě)的政治論文

　　政治對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了代寫(xiě)的政治論文，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　代寫(xiě)的政治論文篇一

　　政治道德概念釋義

　　摘要：政治道德是道德在政治領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)形式，由于它脫胎于道德概念，必定在內(nèi)涵上有同構(gòu)之處，但政治道德由于其規(guī)范對(duì)象的特殊性。其概念空間的特殊性及評(píng)價(jià)機(jī)制的迥異又顯現(xiàn)了相異的旨趣。然而很多學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中。政治道德和道德處于混用的狀態(tài)。模糊二者的界限，以道德代替政治道德作為匡正政治主體的行為規(guī)范，將不可避免導(dǎo)致實(shí)踐的困境，規(guī)范針對(duì)性的缺失而導(dǎo)致實(shí)效性的不張。

　　關(guān)鍵詞：道德;政治道德;釋義

　　中圖分類號(hào)：B82-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2013)01-0096-04

　　政治道德是道德在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，由于其規(guī)范對(duì)象、概念空間的特殊性及評(píng)價(jià)機(jī)制的迥異，政治道德有其特殊的內(nèi)涵和外延。然而很多學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，政治道德和道德處于混用的狀態(tài)，模糊二者的界限，以道德代替政治道德作為匡正政治主體的行為規(guī)范，將不可避免導(dǎo)致實(shí)踐的困境，規(guī)范針對(duì)性的缺失而導(dǎo)致實(shí)效性的不張。

　　一、政治道德概念溯源

　　《左傳·昭公四年》中最早出現(xiàn)了“政德”一詞。“恃險(xiǎn)與馬而虞(度)鄰國(guó)之難，是三殆也。……恃此三者而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)?”

　　這里所謂“政德”，就是后來(lái)孔子所說(shuō)的“為政以德”之德。指的是統(tǒng)治者本身的道德要求和具有道德形式的統(tǒng)治策略、方法。古希臘普羅泰戈拉在西方歷史上首次提出“政治德行”一詞“種種惡習(xí)中，凡不敬與不公正，皆有悖于政治德行。”在傳統(tǒng)政治道德概念中政治道德和政治中的道德兩個(gè)概念并無(wú)明確界分，立意重在政治的道德屬性，即道德在政治這一特殊領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵。

　　恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中指出，在社會(huì)生活中：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”“一切以往的道德歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來(lái)的利益。”在恩格斯的概念中道德的階級(jí)性，可理解為道德的政治屬性，但這一概念仍無(wú)明確的厘清政治道德和道德的政治屬性之間的區(qū)別。

　　孟德斯鳩在個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系上，提出了“政治品德”的概念。所謂，“政治品德”，在孟德斯鳩看來(lái)，是指?jìng)€(gè)人在與國(guó)家、他人之間的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的品德，其主要內(nèi)容是愛(ài)責(zé)任、愛(ài)君主、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)法律，核心是愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)法律。這種品德是以公共利益為目的的公民品德。它要求人們把公共利益置于個(gè)人利益之上，為整體利益作出自我犧牲。孟德斯鳩的政治品德概念將道德和政治道德之間作了區(qū)隔，“政治品德”是以公共利益為出發(fā)點(diǎn)。

　　當(dāng)代中國(guó)學(xué)者也從政治主體的品質(zhì)、政治行為的規(guī)范以及政治制度的價(jià)值底蘊(yùn)為立足點(diǎn)界定了政治道德。曹海軍指出政治道德就是政治的道德屬性或維度，就其基本內(nèi)涵和規(guī)定性而言，它為政治行為(包括政治統(tǒng)治和政治決策)以及政治行為所遵循的政治規(guī)則體系即政治的基本制度架構(gòu)，提供了目的性和正當(dāng)性的基礎(chǔ)和依據(jù);并為作為政治行為主體的政治人(包括領(lǐng)導(dǎo)者和參與公共政治生活的公民)自身的道德人格設(shè)定了德性論的規(guī)范，因此，政治道德不僅為政治行為設(shè)定了倫理目標(biāo)。也為政治行為設(shè)置了道德限度和邊界。

　　施向峰認(rèn)為政治道德是指在特定的公共領(lǐng)域中所產(chǎn)生的“以人為本”為價(jià)值內(nèi)核，以公共“善”為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以好壞優(yōu)劣為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)國(guó)家與公民之間利益為本質(zhì)內(nèi)容的權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)之間的緊張關(guān)系并以達(dá)致最佳均衡狀態(tài)為直接任務(wù)的一切現(xiàn)實(shí)規(guī)范的總和。

　　趙玲指出政治道德是指在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于政治權(quán)力的價(jià)值屬性、政治活動(dòng)的道德準(zhǔn)則及政治主體的道德品質(zhì)等方面的總和。它關(guān)注的是政治公共權(quán)力的價(jià)值基礎(chǔ)及約束，政治制度的、結(jié)構(gòu)本身的道德屬性，政治行為主體的道德品質(zhì)及如何使道德理念、道德原則合理的、創(chuàng)造地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治操作等問(wèn)題。

　　魏新文指出政治道德是政治價(jià)值的特殊形態(tài)，是以道德形態(tài)表現(xiàn)的政治價(jià)值，即由政治主體根本利益決定的以善惡形態(tài)表現(xiàn)的政治價(jià)值以及與此相應(yīng)的原則規(guī)范和行為的總和。

　　肖群忠指出“政治道德，則是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)的合理、合宜的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。”

　　學(xué)者們?cè)诙x政治道德概念時(shí)，將政治行為的規(guī)范和政治制度的價(jià)值意蘊(yùn)作為各自重心，然而政治道德作為精神的自律，更應(yīng)側(cè)重政治主體的內(nèi)在自覺(jué)，政治道德的最根本約束對(duì)象是政治主體，政治主體在政治道德的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，才有可能施行合乎公共善的政治行為，制定滿足最廣大人民根本利益的政治制度。

　　二、政治道德和道德概念的辨析

　　政治道德是道德在政治領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)形式，由于它脫胎于道德概念，必定在內(nèi)涵上有同構(gòu)之處，但政治道德由于其規(guī)范對(duì)象的特殊性，其概念空間的特殊性及評(píng)價(jià)機(jī)制的迥異又顯現(xiàn)了相異的旨趣。

　　(一)概念主體的不同

　　道德主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的行為人，政治道德主體是處于政治關(guān)系中的政治行為主體。道德主體活動(dòng)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的實(shí)踐場(chǎng)域，每一個(gè)特定場(chǎng)域的行為道德規(guī)范由于所指向的政治、經(jīng)濟(jì)、文化行為實(shí)踐的差異而有所具體要求。政治道德正是在政治場(chǎng)域中對(duì)行為主體的特殊要求。在這一場(chǎng)域中，政治行為主體或以政治為職業(yè)或謀生手段，或?yàn)榱俗陨淼睦骈g斷參與政治活動(dòng)，本文中將其定義為政治職業(yè)者或政治活動(dòng)參與者。

　　政治道德主體和道德主體的角色期待是不同的。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人作為共同體的成員，通過(guò)不同的身份來(lái)發(fā)生相互聯(lián)系，每個(gè)道德人通過(guò)不同的道德角色而存在，通過(guò)道德角色來(lái)發(fā)生聯(lián)系的，如果道德行動(dòng)者擔(dān)任了某一角色，則周圍的人們對(duì)該角色的要求和期望，決定了行動(dòng)者的道德行為。道德主體可具有多重角色，不同的角色期待之間其要求和目標(biāo)不同，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的、政治領(lǐng)域的、文化領(lǐng)域的道德主體期待是不同的，甚或常常互相沖突。不同的角色一起構(gòu)成具有不同特征的“特性角色”，或者說(shuō)，“特性角色是道德哲學(xué)戴的面具”。政治主體即是一種在政治關(guān)系中具有政治特征的特性道德角色。政治道德是政治主體在政治領(lǐng)域內(nèi)角色道德，在政治主體的職業(yè)活動(dòng)中，或者在其政治活動(dòng)參與中，其角色期待有著特定的內(nèi)容，其中政治職業(yè)者政治道德的本質(zhì)是權(quán)力的使用邊界，政治活動(dòng)參與者的政治道德本質(zhì)是權(quán)利的維護(hù)邊界。
　　政治道德主體和道德主體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是不同的。個(gè)人由于角色而具有了相應(yīng)的道德責(zé)任。在善與惡的選擇之際，隨之而來(lái)的就是對(duì)道德責(zé)任的承擔(dān)。陳奎熹博士認(rèn)為，責(zé)任感可分為兩種。一種是服從于社會(huì)的共同價(jià)值體系，另一種是盡其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中特定的角色義務(wù)。道德責(zé)任感主要是服從于社會(huì)的共同價(jià)值體系，政治道德的責(zé)任感主要是盡其在政治結(jié)構(gòu)中特定角色相聯(lián)系的職責(zé)和義務(wù)。沒(méi)有履行或不適當(dāng)履行他應(yīng)當(dāng)履行的職能和義務(wù)，就是缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代的道德觀點(diǎn)部分地來(lái)源于責(zé)任理論。韋伯認(rèn)為宗教倫理在轉(zhuǎn)入社會(huì)時(shí)，導(dǎo)致了塵世間的信念倫理學(xué)和責(zé)任倫理學(xué)。信念倫理學(xué)主張行為的倫理價(jià)值在于行動(dòng)者的心情、意向、信念的價(jià)值，將行動(dòng)的后果委諸上帝。責(zé)任倫理學(xué)則要求行動(dòng)者必須對(duì)行動(dòng)的后果承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)樾袨榈牡赖聝r(jià)值只是在于行為的后果中。政治道德主體的政治行為道德價(jià)值主要在于其政治行為后果中，而政治行為和道德主體在社會(huì)生活領(lǐng)域中的行為后果是大相徑庭的。

　　(二)概念空間的不同

　　政治道德是在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，伴隨著公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的相對(duì)分離而發(fā)展起來(lái)的，是根源于公共領(lǐng)域的道德規(guī)定。政治道德定位于公共領(lǐng)域，其涵義有兩層意思，其一是指政治道德內(nèi)生于公共領(lǐng)域，其二是指政治道德只服務(wù)于公共領(lǐng)域。前者是關(guān)于政治道德的起源的，后者是關(guān)于政治道德的作用范圍的。

　　公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域不同。社會(huì)成員作為人的本質(zhì)的方面被分化為兩個(gè)不同的方面：一方面，他作為“私人”存在有著個(gè)人自身的利益要求;另一方面，他的利益要求的實(shí)現(xiàn)方式又不是任何一個(gè)作為“私人”的個(gè)人可以提供的，而是整個(gè)社會(huì)中作為私人存在的全體社會(huì)成員個(gè)人的公共性的有機(jī)整合。這樣一來(lái)，整個(gè)社會(huì)在抽象層面上就被劃分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。

　　政治道德，它反映政治公共領(lǐng)域的獨(dú)特關(guān)系和特殊本質(zhì)。如果政治道德被定位于整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，那么，就必定會(huì)出現(xiàn)如中國(guó)古代社會(huì)的道德政治化的現(xiàn)象，就勢(shì)必造成整個(gè)社會(huì)生活的泛政治化。政治生活領(lǐng)域根本不同于私人生活領(lǐng)域的，它所面對(duì)的是涉及所有人的利益和社會(huì)存在發(fā)展的共同事務(wù)。私人領(lǐng)域?qū)€(gè)人利益的追求是合理的，而且也是有益于社會(huì)發(fā)展的，但是在公共領(lǐng)域中，個(gè)人利益的存在卻是惡的源泉。特別是當(dāng)個(gè)人利益要求得不到遏制的時(shí)候，公共利益就會(huì)蕩然無(wú)存，并置私人領(lǐng)域于無(wú)序的狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入不穩(wěn)定的狀態(tài)。“政治的領(lǐng)域不同于聯(lián)合性的領(lǐng)域，后者在許多方面是志愿性的。而政治的領(lǐng)域則不是;政治的領(lǐng)域也不同于個(gè)人的領(lǐng)域和家族的領(lǐng)域。后兩者在許多方面是情感性的，而政治的領(lǐng)域卻不是。“政治領(lǐng)域直接產(chǎn)生于共同的行動(dòng)，即——‘言行的共享’。這樣，行動(dòng)就不僅與我們共有世界的公共部分有著最密切的關(guān)系，而且還是一種構(gòu)建這一公共領(lǐng)域的活動(dòng)。”政治道德指向政治這一人類具體的實(shí)踐領(lǐng)域，為政治提供道德性的辯護(hù)與保證，從而促進(jìn)政治的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，并以此促成政治目的的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有政治這一現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)，偏離政治的本性，政治道德就失去了根基。

　　(三)評(píng)價(jià)機(jī)制的不同

　　二戰(zhàn)后，政治行為日趨專業(yè)化、技巧化，使政治活動(dòng)成為一種職業(yè)活動(dòng)。一般社會(huì)生活有善惡，政治領(lǐng)域同樣有善惡。政治權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中存在很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題急需從理論上進(jìn)行探討，從道德上加以評(píng)價(jià)。政治生活有別于一般社會(huì)生活，道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)有所不同，不能簡(jiǎn)單地相互套用。

　　道德是指為了他人的利益而約束行為者自身利益的諸多原則。政治道德是指為了公眾的利益而約束政治行為者自身利益的諸多原則。一個(gè)好的公民不一定是完全意義上的好人，一個(gè)好公民是具備政治道德的也不意味著他一定就是具有良好道德的人。正如亞里士多德所說(shuō)的“即使不具備一個(gè)善良之人應(yīng)有的德性，也可能是一個(gè)好的公民。”道德以社會(huì)風(fēng)尚為土壤，不同的文明其道德標(biāo)準(zhǔn)有很大的差異。道德評(píng)價(jià)機(jī)制以良心為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則、以道德情感為中介。在這種評(píng)價(jià)機(jī)制中，良心本身不可避免的個(gè)體差異必然導(dǎo)致評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異;道德情感則因人際關(guān)系的不同而必然存在著不同的傾向。于是，道德評(píng)價(jià)必然是具體的、特殊的，必然因人因事而不同。中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化其核心就是“五倫”，在這種特殊道德中，行為主體對(duì)于親人、鄰居、朋友可以履行道德規(guī)范，但是面對(duì)陌生人或其他共同體的成員，則不履行這種道德規(guī)范。甚至在現(xiàn)實(shí)生活中家族成員為了家族利益而損害別人或別的家族的利益，在本家族看來(lái)不但不是惡，反而是一種美德行為。如葛德文所言：“這類道德只把本身限制在細(xì)微末節(jié)和私人事務(wù)上，而不注意取得集體的和全民族的共同改進(jìn)，這類道德也許不值得怎樣重視。”而政治道德以普遍政治關(guān)系和廣泛的政治領(lǐng)域?yàn)槠渖鐣?huì)基礎(chǔ)。以制度化的規(guī)則為其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，在這種評(píng)價(jià)機(jī)制中，政治道德情感雖然有重要作用，但必須受到制度規(guī)則的約束，甚至在評(píng)價(jià)中要排除那種影響公正的私人情感。政治道德的目的在于為政治行為提供邊界，邊界的最基礎(chǔ)內(nèi)涵是個(gè)人的或集體的權(quán)利。政治行為要維護(hù)各方的權(quán)利。“從社會(huì)角度看，最高的道德理想是公正;從個(gè)人的角度看，最高的道德理想則是無(wú)私。”

　　三、政治道德概念的釋義

　　由于人是政治的起點(diǎn)和終點(diǎn)，政治以人為本原。以主體性視角定義政治道德，指的是在長(zhǎng)期的政治生活實(shí)踐中以政治為職業(yè)或謀生手段的政治職業(yè)者以及間斷參與政治活動(dòng)的參與者所遵循的與民眾期待相一致的最基本的政治共識(shí)或政治價(jià)值理念，以及與此相適應(yīng)的政治行為原則規(guī)范，表現(xiàn)為兩種形式：一是政治主體內(nèi)在的自我品性操守，是政治主體道德的內(nèi)在化行為規(guī)范和內(nèi)在品格;二是社會(huì)對(duì)政治主體外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是政治主體具體的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

　　(一)政治道德是與外在他律相結(jié)合的內(nèi)在精神品質(zhì)

　　外在規(guī)范本質(zhì)上是社會(huì)對(duì)個(gè)體某種強(qiáng)制性要求，它們對(duì)個(gè)體的約束與個(gè)體感性欲望的伸張?zhí)幱谀撤N緊張的對(duì)立關(guān)系之中，因而決定了這種規(guī)范對(duì)于行為主體來(lái)說(shuō)就只能是一種他律性的約束。而政治道德可以說(shuō)是外在規(guī)范的內(nèi)化，是社會(huì)性規(guī)范通過(guò)人的政治行為實(shí)踐逐漸凝聚而成的人的精神品格或道德人格，這種道德人格是人克服其自身與社會(huì)性規(guī)范相沖突的自然傾向的內(nèi)在精神力量，它將法律與公共行為規(guī)范的外在性義務(wù)化為行為主體內(nèi)在性的道德義務(wù)?？档抡J(rèn)為，所有的義務(wù)都由于其法則而包含“迫使”的概念，但法律的“迫使”采取的是外在立法的形式，是一種他律。道德主體所履行的道德義務(wù)，不是出于外來(lái)的強(qiáng)制，而純?nèi)怀鲇谧月?，出?ldquo;自制的力量”，而這種“自制”實(shí)際上也是行為主體的內(nèi)在自由。 　　(二)政治道德形成穩(wěn)定的人格力量

　　政治道德并不是一種先驗(yàn)的存在，政治道德人格也不是某種與生俱來(lái)的先天稟賦，而是一種在社會(huì)環(huán)境和政治道德實(shí)踐中的獲得性品質(zhì)。然而，政治道德一旦形成，并成為一種整體性的人格狀態(tài)，便凝聚為內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，并由此產(chǎn)生比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。所以，雖然政治道德并不是如康德所說(shuō)的那樣是一種超越于道德個(gè)體的絕對(duì)的東西，但的確具有整體性與穩(wěn)定性的特征。政治道德作為道德人格，表現(xiàn)出政治道德行為主體的比較穩(wěn)定的精神定勢(shì)。“這種定勢(shì)在某種意義上成為人的第二天性，并相應(yīng)地具有恒常的性質(zhì)。”這種作為第二天性的政治道德人格，其穩(wěn)定性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，政治主體的實(shí)踐環(huán)境是變化的，但政治道德一旦形成后，具有相對(duì)的不變性或穩(wěn)定性。也就是說(shuō)，在多變的政治環(huán)境中，政治道德行為主體因其所特有的道德人格，而表現(xiàn)出穩(wěn)定的行為傾向;其次，無(wú)論是穩(wěn)定還是變化，都涉及到時(shí)間的維度。政治道德的穩(wěn)定性從時(shí)間上來(lái)看，就表現(xiàn)為在歷時(shí)性的政治實(shí)踐過(guò)程中，呈現(xiàn)為某種不變的政治道德人格。也就是說(shuō)，不管時(shí)間如何流逝，政治道德人格總是表現(xiàn)為同一個(gè)“我”。“正如生命主體并不因?yàn)樾玛惔x而終結(jié)或轉(zhuǎn)換一樣，內(nèi)在的人格也并不因時(shí)間的流逝而消解自身。”因此可以說(shuō)，政治道德既是主體在政治場(chǎng)域中固定的道德行為方式，也是某種穩(wěn)定的人格形式。偶爾表現(xiàn)出某種政治道德，并不就表明他是一個(gè)具有政治道德的人，只有當(dāng)他在不同政治場(chǎng)合和政治環(huán)境中經(jīng)常地以符合政治道德的方式行動(dòng)時(shí)，才能說(shuō)是一個(gè)有政治道德的人，如黑格爾所指出的那樣，“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有道德的;只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德性的”。

　　(三)政治道德是經(jīng)驗(yàn)指向的

　　政治道德是關(guān)于政治實(shí)踐選擇或“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”的一系列行為規(guī)范，政治道德必然是指向?qū)嵺`的。亞里士多德認(rèn)為，作為在本性上是“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”的道德，“它必然要行為，而且是良好的行為”。亞里士多德認(rèn)為。在這個(gè)意義上，道德與法律規(guī)范是不一樣的。法律規(guī)范雖然也是實(shí)踐性的，但這種實(shí)踐性是指定規(guī)范的目的而言的，它們本身是否被行為主體所實(shí)踐，并不具有必然性。沒(méi)有被實(shí)踐的規(guī)范，依然可以叫做規(guī)范。與此不同，政治道德在本性上就是實(shí)踐的，按照亞里士多德的說(shuō)法，是一種“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”;或者按照黑格爾的說(shuō)法，是一種“倫理上的造詣”;而按照王陽(yáng)明的說(shuō)法，則是“致良知”，即內(nèi)在的政治道德必然是展示和體現(xiàn)于倫常世界中，既然政治道德在本性上是實(shí)踐的，那么，反過(guò)來(lái)則可以說(shuō)，政治道德必須通過(guò)實(shí)踐中的行為來(lái)證成。政治主體只有在實(shí)際的政治道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的符合政治道德的行為，才能說(shuō)他是有政治道德的。亞里士多德認(rèn)為，在實(shí)踐的事物中，人們的目的并不在于思辨知識(shí)，而更重要的是對(duì)它們的實(shí)踐，“對(duì)德性只知道是不夠的，而要力求應(yīng)用”。因此，他指出蘇格拉底把知識(shí)看成德性的觀點(diǎn)是不正確的，即使某人認(rèn)識(shí)了公正的本性，也并不立即就是公正的，公正與否的標(biāo)準(zhǔn)在于他是否喜歡以及從事公正的行為。政治道德作為人的內(nèi)在精神品質(zhì)和主體人格，關(guān)鍵在于在政治實(shí)踐的道德汪成：“不崇尚美好行為的人，不能成為善良，不喜歡公正行為的人，不能成為公正，不進(jìn)行慷慨活動(dòng)的人，不能稱為慷慨，其它方面亦復(fù)如是。”

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