代發(fā)的思想政治論文(2)
代發(fā)的思想政治論文篇二
中華傳統(tǒng)的民本政治與東北亞的政治訴求
[摘 要] 中華民本政治是東北亞的主流政治。其主旨是，要王道，不要霸道;要對(duì)話，不要對(duì)抗;要 和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)。和平、合作、交流、友善和多元包容是東北亞人的共同訴求。
[關(guān)鍵詞] 中華文化;民本政治;東北亞政治;多元新格局
[中圖分類號(hào)] D81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007(2011)02-0019-04
[收稿日期] 2010-12-20
[基金項(xiàng)目] 延邊大學(xué)211工程第三階段資助項(xiàng)目。
[作者簡(jiǎn)介] 1.陳維新，男，延邊大學(xué)中朝韓日文化比較研究中心教授;2.曹志剛，男，延邊大學(xué)世界史專業(yè)在讀博士。
中華文化傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流是民本，即以民為本。這種民本思想或重民思想，至少可 以追溯到《尚書》，其中保留的材料，充分反映了中國(guó)古代的民本政治。“古我前后，罔不惟民之承。”(《尚書•盤庚中》)古代先王，無不盡心愛民，要求官員不要貪求財(cái)寶，應(yīng)一心一意給人民以恩德。“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”。(《尚書•泰誓》)《左傳》對(duì)這種民本思想闡發(fā)得更明白：“夫民，神之主也。”《春秋谷梁傳》說得更具體：“民為君之本也”，把民的位置提到高于天、神和君的位置，可以看出，周 代的天已不只具有超越意識(shí)，而且以民意實(shí)之?？梢?amp;ldquo;民為邦本”的思想已具雛形。儒家思想集西周以來民本主義之大成，把民本主義發(fā)展為歷史的一個(gè)新的高度。孟子明確地宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕，得乎丘民而為天子”的理論(《孟子•盡心下》)。荀子繼承了孟子民本思想的內(nèi)核，形象地用水和舟的關(guān)系來說明民與君的關(guān)系。他說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也。故君人欲安，則莫若平政愛民矣。”(《 荀子•王制》)“天下歸之謂王，天下去之謂亡”，(《荀子•正論》)這是因?yàn)樘煜虏皇蔷饕粋€(gè)人的：“天下非一人之天下，天下之天下也”。(《呂氏春秋•貴公》)可見，儒家借天下的權(quán)威，在神學(xué)的天道觀的外衣之下，蘊(yùn)藏著豐富的民本主義思想精華，已認(rèn)識(shí)到得民心的重要性。政權(quán)如果能得到民心，受到民眾的擁護(hù)，就能長(zhǎng)治久安;如果喪失民心，早晚是要滅亡的。我國(guó)學(xué)者在研究中華傳統(tǒng)文化中的民主政治時(shí)常引用歷史上的智士仁人的精 辟論述以闡述其深刻道理的實(shí)例很多，例如，孟子說：“桀紂之決天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”(《孟子•離婁上》)白居易在總結(jié)歷 史的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所來者漸矣…… 善與惡，始系于君也;興與亡，始系于人也”。(《白居易集(卷六)》 蘇軾也認(rèn)識(shí)到得民心 的重要：“人主之所以持者，人心而已。人心之于主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財(cái)。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農(nóng)夫無田則饑，商賈無財(cái)則貧，人主失人則亡，此必然之理，不可遁之災(zāi)也。其為可畏，自古以然。”(《蘇軾文集》)唐甄也看到了人民力量的強(qiáng)大，指出，如果喪失民心，民眾起來造反，是什么力量也阻擋不住的：“天下之大可恃乎?甲兵之多可恃乎?君惟不善無道于民，雖九州為宅，九川為防，九山為阻，破之如椎雀卵也。雖盡荊蠻之金以為兵，盡畿省之籍以為卒，推之如蹶弱童也。”(《潛書•遠(yuǎn)諫 》)中國(guó)歷代思想家對(duì)人民在國(guó)家中的作用有著相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，因而他們始終堅(jiān)持民本主義立場(chǎng)，從而使民本思想貫穿于中華傳統(tǒng)文化的始終，這是中華傳統(tǒng)文化政治內(nèi)容中人民性的基本要素。所以中華文化傳統(tǒng)中充分體現(xiàn)了“民為邦本”，“民貴君輕”，“為民請(qǐng)命”，講究“德治”、“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的君民平等思想。“何以人異”，“堯舜唯與人同”(《孟子•離婁下》)，圣人、賢人和普 通人沒有什么不同。人皆圣賢，何有貴賤。其中所蘊(yùn)含的真理適用于任何社會(huì)。
中國(guó)從公元前二世紀(jì)便形成了統(tǒng)一的多民族的封建專制國(guó)家。秦以后，漢、 唐、明、清這些較穩(wěn)定的王朝，都統(tǒng)治了幾百年，從歷史上第一部成文的《法經(jīng)》到清朝的《清會(huì)典》，都不同程度地體現(xiàn)了歷史政治的民本思想。李悝從事改革，有一個(gè)重要思想，就是把經(jīng)濟(jì)問題和政治問題緊密聯(lián)系起來，他認(rèn)為國(guó)家之所以動(dòng)亂不安是由“饑寒而起”，“富足者為淫佚，則驅(qū)民為邪也”。[1](70)因此，他大力推行“法治”，嚴(yán)格堅(jiān)持“罰必當(dāng)”的措施，打破“刑不上大夫，禮不下庶人”的舊傳統(tǒng)。還有韓非的“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，改變了“禮有差等的舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了相對(duì)的公平與公正，在一定程度上體現(xiàn)了百姓的意志和愿望。在中國(guó)歷史上，尤其是大唐的封建法律制度影響最大。唐太宗李世民對(duì)臣子說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”，闡明了“為君之道，必須先存百姓”的道理。他認(rèn)為“為損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”[1](70)治國(guó)之道以“安人寧國(guó)”為方針，《唐律疏義》及唐初所制定的一系列律、令、式，都奉行“德主刑鋪”，“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”，“以刑止刑，以殺止殺”，以“安人寧國(guó)”為目的?！肚鍟?huì)典》以嚴(yán)刑峻法推行政治思想導(dǎo)致了清朝后期國(guó)勢(shì)的衰微?？傊腥A文化在歷代政治領(lǐng)域的傳承，對(duì)于新民主主義革命，創(chuàng)建人民民主法制，吸收人民參加國(guó)家管理，保障人民的民主權(quán)利具有深遠(yuǎn)的意義。正如毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2](1)毛澤東同志曾在延安時(shí)與黃炎培有段坦誠(chéng)的對(duì)話。黃炎培說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國(guó)，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)，聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了，有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補(bǔ)救。也有因?yàn)閰^(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，以至于干部、人才漸漸竭蹶，到了難于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境 倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的有，‘人亡政息’的有，‘求榮屈辱’的也有?？傊?，沒有能跳出這個(gè)周期率的。中國(guó)共產(chǎn)黨從過去到現(xiàn)在，就是希望找出一條新路來，來跳出這個(gè)周期率的支配。”毛澤東曾充滿自信地說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”[3](393)中國(guó)憲法規(guī)定人民參政議政參與國(guó)家的管理。中華文化其實(shí)也是一個(gè)民主文化的發(fā)展過程，從帝王專權(quán)到集權(quán)，從小民主(指統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主)到大民主(貼近百姓呼聲的民主)，從舊民主到新民主，從試點(diǎn)改革到大開放，從古到今宏觀而言，中華文化在亞洲的政治影響從總體上看仍然具有引領(lǐng)前進(jìn)方向的作用?？偨Y(jié)歷史的政治法制，“從最早的封建成文法——《法經(jīng)》，直到最后一部封建法典——《大清律》，相互間陳陳相因具有十分清晰的沿革關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。中華傳統(tǒng)文化中的政治法律體系，從唐朝起極大地影響了相鄰的日本、朝鮮等國(guó)家的政治律 令方面的發(fā)展，由于具有某種共同的特征，一并歸屬于“中華法系”。[1](70)
中華文化在政治體制上影響朝鮮較早的有“箕子朝鮮”(對(duì)朝鮮半島實(shí)施“洪范九疇”的統(tǒng)治)，衛(wèi)滿朝鮮統(tǒng)治、漢朝的郡制統(tǒng)治。尤其是盛唐時(shí)期，唐三省與新羅執(zhí)事部、日本太政官制之間;唐府兵制與新羅、日本的軍事制度之間;唐代官吏制度與新羅、日本的官位制之間。還有與政治緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度——唐朝均田制與新羅丁田制、日本班田收授制之間;中國(guó)古代賦役制度與朝鮮、日本古代賦役制度之間;唐州縣制與新羅、日本的地方制度之間;中國(guó)古代貨幣制度與朝鮮、日本古代貨幣制度之間;中國(guó)古 代度量衡制度與朝鮮、日本古代度量衡制度之間均有密切關(guān)聯(lián)。[4](1-5)總之， 這些政治經(jīng)濟(jì)制度伴隨著中華文化的發(fā)展對(duì)朝鮮和日本產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
首先日本在 政治上，學(xué)習(xí)繼承中華 文化比較靈活，早在“大化革新”的圣德時(shí)期，擬定旨在集權(quán)中央的《憲法十七條》中的第一條中開頭引用孔子的話“以和為貴”，堅(jiān)持“和而不同”的 哲學(xué)，廣包巨擴(kuò)，海納百川，從“和魂漢才”到“和魂洋才”，走開放救國(guó)、開放 富國(guó)、開放強(qiáng)國(guó)的路線，實(shí)施了“開放政治”。[3](55)在國(guó)家政治大法上，明 治維新之前，歐美資產(chǎn)階級(jí)的自由民主的政治思想即已開始在日本傳播[4](63)，它與當(dāng)時(shí)日本 社會(huì) 漸已形成的要求承認(rèn)公卿、諸侯、武士等參政的所謂公議思想相結(jié)合。至明治維新之后，新興的資產(chǎn)階級(jí)在 經(jīng)濟(jì)上采用西方資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，在政治上也接受了資本主義的憲政制度。1874年，日本發(fā)動(dòng)了要求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由、人權(quán)、社會(huì)制度、憲政制度的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，天皇政府召開“民選議會(huì)”，正式頒布“明治憲法”。由于歷史的原因，“明治憲法”是在中華法系、大陸法系、英美法系三大法系之間的矛盾 發(fā)展中孕育的“精華”。[5](1~5)在形 式上是西方化的民主政治，同時(shí)也豐富了東北亞政治的內(nèi)涵。
韓國(guó)的社會(huì)關(guān)系雖然是層級(jí)化、集團(tuán)主義意識(shí)，但在一定程度上還蘊(yùn)含著近現(xiàn)代民主意識(shí)。在朝鮮朝，言論自由受到法律上的保障，雖然享有言論自由的人只限于人數(shù)不多的 上層統(tǒng)治者，但連君主也不能任意侵犯這種權(quán)利。韓國(guó)在1945年獲得獨(dú)立后，其政治文化發(fā)生了巨大變化。此時(shí)，占統(tǒng)治地位的政治文化更多地受到傳統(tǒng)遺產(chǎn)的影響，而不是受新引進(jìn)的西方理念的影響。盡管在制度形式上采取了西方式的民主，但其本質(zhì)上，民主政治尚未占主導(dǎo)地位。不過，民主政治文化也在不斷發(fā)育成長(zhǎng)，走向成熟，現(xiàn)在與日本的民主政治相接近。
從本質(zhì)上講，東北亞政治是以人民當(dāng)家作主、參政議政作為目標(biāo)的。因?yàn)槿嗣駞⒄h政可規(guī)避執(zhí)政的失誤。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中所闡述的：“在許多事例上，群眾比任何一人又可能作較好的裁斷。又，物多者比較不易腐敗。大澤水多則不朽，小池水少則易朽 ;多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗。單獨(dú)一人就容易因憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力;但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷。”[6](52) 亞里士多德講的是一個(gè)城邦的民主 管理道理，對(duì)于今日的國(guó)家，東北亞各國(guó)同樣有意義。
當(dāng)然，作為一個(gè)國(guó)家，政治上要強(qiáng)調(diào)民主，而面對(duì)全球或東北亞來說就應(yīng)該是政治多極 化。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，公民是國(guó)家的成員，要尊重每一個(gè)人的權(quán)利。而對(duì)東北亞地區(qū)，處在其中的各個(gè)國(guó)家是這個(gè)地區(qū)的成員，面對(duì)地區(qū)談?wù)味鄻O化，是對(duì)成員國(guó)家的尊重，是尊重各國(guó)的特殊性。中華傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”，講的是對(duì)他人的尊重;“和而不同”講的是包容，“天人合一”講的是和諧。這些就是中華文化的王道觀。處于漢文化圈的東北亞各國(guó)自古講究王道，講究對(duì)他人、他國(guó)的尊重。也就是當(dāng)今所講的，要王道，不要霸道 ;要對(duì)話，不要對(duì)抗;要交流，不要封閉;要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是東北亞人民的共同訴求。
何芳川對(duì)東北亞政治格局有過精辟分析。他認(rèn)為，近代條約體制的國(guó)際格局，帶給東北亞地區(qū)的是侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)、凌辱與壓榨。中國(guó)伴隨著“華夷秩序”的瓦解，在東亞的國(guó)際舞臺(tái)上，從中心滑向邊緣，從主角變成配角，從歷史和文明的創(chuàng)造者淪為落伍者。在西方殖民主義、資本主義構(gòu)建的近代東亞條約體系的格局中，處于受制于人的屈辱地位。日本，在近代條約體系的東北亞格局構(gòu)建前期，一度曾與中國(guó)同軌滑行，面臨著淪為西方附庸的深淵。1853年柏利叩關(guān)和次年簽訂的《神奈川條約》，1858年簽訂的《安政條約》系列，都說明了這一點(diǎn)。在19世紀(jì)50-60年代，日本滑向殖民地、半殖民地的速度驚人，甚至有反超中國(guó)之勢(shì)。然而，日本國(guó)內(nèi)各種因素的作用促成了明治維新。在巨大的危機(jī)與挑戰(zhàn)面前，日本不鳴則已，一鳴驚人;不飛則已，一飛沖天!明治維新使日本擺脫了東亞各國(guó)的悲慘命運(yùn)，走上了富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)代化道路。在近代東亞的格局內(nèi)，日本從邊緣走向中心，成為這一格局的制動(dòng)者。當(dāng)今，日本在經(jīng)濟(jì)全球化中已成為世界重要經(jīng)濟(jì)實(shí)體之一的強(qiáng)國(guó)。韓國(guó)也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)是東北亞地區(qū)的主要大國(guó)之一。對(duì)于21世紀(jì)東亞政治新格局的構(gòu)建，中國(guó)有著舉足輕重的關(guān)系。自從改革開放以來，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，成為世界上發(fā)展速度最快的國(guó)家之一。因此，對(duì)于東亞新格局的構(gòu)建，中國(guó)更有著一份義不容辭的責(zé)任。從理想層面上講，這個(gè)新格局既不同于古代的“華夷秩序”[7](4-7)格局，也不同于近代的條約體系格局，它應(yīng)是和平的、合作的、友善的、多元的。 總結(jié)歷史 經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)東北亞新格局既要揚(yáng)棄古代“華夷秩序”格局中“大一統(tǒng)”的不平等負(fù)面內(nèi)涵，更要揚(yáng)棄近代條約體系格局中霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的本質(zhì)。在這個(gè)理想主義的格局框架下，中日韓各國(guó)關(guān)系將是和平的、穩(wěn)定的、平等的、友善的。
何芳川分析東北亞格局時(shí)說，東亞格局中的主要角色卻是來自一個(gè)外東亞國(guó)家，即是美利堅(jiān)合眾國(guó)。這是因?yàn)?，冷?zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)更有意識(shí)地要主宰全球事務(wù)，做太平洋地區(qū)的主導(dǎo)者，做東北亞的指揮者，在世界格局中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力量?？傊袢罩澜?，美國(guó)無處不在。東北亞地區(qū)，自然也不例外。如今，這里已是美國(guó)全球戰(zhàn)略的一個(gè)重要支點(diǎn)。今天，談?wù)摉|亞格局，離不開美國(guó)，中國(guó)人談東北亞格局，首先離不開中美關(guān)系。當(dāng)今，中國(guó)正在堅(jiān)持與美國(guó)和平、合作、友善，同時(shí)保持批評(píng)的立場(chǎng)，并明確自己對(duì)美國(guó)關(guān)系的底線。中美兩國(guó)如果能在這個(gè)前提下保持良性互動(dòng)，東北亞格局的構(gòu)建，在現(xiàn)實(shí)層面上將是可行的，在理想層面上也是有希望的。
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