加qq論文發(fā)表初中政治論文(2)
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加qq論文發(fā)表初中政治論文篇二
政治現(xiàn)實(shí)主義探源
摘要本文試梳理政治現(xiàn)實(shí)主義歷史淵源:亞里士多德思想孕育了政治現(xiàn)實(shí)主義的最初因子,希臘化和羅馬帝國時(shí)期是政治現(xiàn)實(shí)主義的醞釀時(shí)期,中世紀(jì)后期是政治現(xiàn)實(shí)主義的初步形成,馬基亞維利思想的出現(xiàn)標(biāo)志著政治現(xiàn)實(shí)主義的正式形成。
關(guān)鍵詞政治現(xiàn)實(shí)主義 亞里士多德 中世紀(jì) 馬基亞維利
中圖分類號:D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)08-275-02
在政治現(xiàn)實(shí)主義的視野中,政治始終立足于現(xiàn)實(shí)需要,“實(shí)然政治”是政治現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值所在。政治哲學(xué)與政治科學(xué)的比較推進(jìn)了政治理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義在理論層面的爭論。筆者從歷史的角度梳理了政治現(xiàn)實(shí)主義的思想淵源,以便于我們看清政治現(xiàn)實(shí)主義的起源、醞釀以及形成,以便于我們在理論層次更好的對政治理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析和比較。
亞里士多德在其《政治學(xué)》中,主要是探討政體問題即城邦的政治體制問題,從政體問題出發(fā),亞里士多德主要關(guān)注的還是如何設(shè)計(jì)出一個(gè)與各個(gè)城邦的實(shí)際情況相一致即適合城邦需要的政體。在亞里士多德看來,只有這樣的政體才是“最優(yōu)良”的政體。他認(rèn)為:“由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多,故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼企單純意義上最優(yōu)越的政體,他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。”由此看來,亞里士多德在設(shè)計(jì)城邦的理念上即事先在觀念的層面上就預(yù)設(shè)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的前提,而這與他的老師――柏拉圖在《理想國》有關(guān)政體問題上的先驗(yàn)主義的處理手法截然不同。按亞里士多德的話來說應(yīng)是:“當(dāng)然我們既不能著眼于超出蕓蕓眾生的德行,也不能著眼于以優(yōu)越的自然稟賦為先決條件的教育,或者著眼于另人稱心如愿的完美政體,我們考慮的范圍僅限于大多數(shù)都有可能享受到的生活和大多數(shù)城邦都有可能實(shí)現(xiàn)的政體。”
在具體涉及到如何設(shè)計(jì)出“最優(yōu)良的政體”問題上,亞里士多德就批評了兩種觀點(diǎn):“有一類人一心一意地追求最優(yōu)良的政體,而那是需要具備眾多的天然條件的;另一類人則寧愿談?wù)撃撤N共同的政體,他們希望廢棄自己生活于其中的政體,盛贊別的某種斯巴達(dá)式的政體。”在這里,亞里士多德既批評的是那種超脫于城邦現(xiàn)實(shí)的不切實(shí)際的幻想,又批評了那種不顧各個(gè)城邦特殊情況的交談式的技術(shù)性的照搬。與此相反,亞里士多德則坦誠的認(rèn)為:“對現(xiàn)存政治體制的這類改變,都應(yīng)使人們甘愿并能夠接受,而且要易于實(shí)施。因而改善一個(gè)舊的政體的艱辛程度并不亞于從頭建立一個(gè)新的政體,猶如補(bǔ)習(xí)(metamanthanein)之艱難并不亞于從頭學(xué)起一樣。”這表明亞里士多德開始從現(xiàn)實(shí)城邦的角度或立場出發(fā),力圖對當(dāng)前城邦的政體進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的改造或改革,而不是重新塑造一種遠(yuǎn)離城邦實(shí)際的理想政體,從而為政體問題的探討注入了現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。
與此同時(shí),亞里士多德通過對158個(gè)城邦的實(shí)際調(diào)查,取得大量詳實(shí)的第一手資料。亞里士多德在《政治學(xué)》中對希臘城邦既存的政體進(jìn)行了系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)分析和確切的論證,著重分析了君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體。在這里,亞里士多德不但分析了各種政體產(chǎn)生和更迭的原因,而且對這些政體得以維持的方法也進(jìn)行了探討,全面的論證了這些政體在希臘城邦存在的合理性,從而為當(dāng)前希臘各個(gè)城邦選擇適合自身情況的政體即“最優(yōu)良的政體”提供了現(xiàn)實(shí)的參考和價(jià)值判斷。
然而,在亞里士多德心中并沒有排斥所謂的“完美政體”。在他的筆下,這種“完美政體”就是最優(yōu)秀的政體。他認(rèn)為:“毋庸置疑,合乎中庸的政體是最優(yōu)秀的政體,惟有這樣一種政體才可以排除黨爭。”但是,在現(xiàn)實(shí)的城邦政治中,黨爭卻是個(gè)無法回避的實(shí)際問題。因而,亞里士多德并沒有“一心一意”的追求和塑造這類“最優(yōu)秀的政體”,僅僅是把它作為了一個(gè)用來衡量和選擇適合城邦實(shí)際的“最優(yōu)良政體”的一個(gè)參照物,而不是出發(fā)點(diǎn)。正如他自己所說的:“愈接近合乎中庸政體的政體必然愈好,而離之愈遠(yuǎn)的政體必然愈惡劣,而且我們的判斷不是出于某一給定的前提。”
由此看來,亞里士多德的政治思想在政體問題的探討上,立足于城邦的實(shí)際,開始逐漸從先驗(yàn)主義和虛無主義的傾向轉(zhuǎn)向到經(jīng)驗(yàn)主義和現(xiàn)實(shí)主義的傾向上來,從而使他的政治思想表現(xiàn)出了政治現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。
希臘化與羅馬帝國時(shí)期,城邦時(shí)代讓位于帝國時(shí)代,龐大的帝國以政治與軍事上的強(qiáng)權(quán)來維持政治實(shí)體的生存與發(fā)展。在這一時(shí)期,盡管政治學(xué)在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域里基本處于蕭條狀態(tài),在實(shí)際的政治生活中,政治思考仍然延續(xù)了亞里士多德的風(fēng)格,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。其主要原因在于個(gè)人主義在逐漸的興起,從而為政治現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展提供了有利的契機(jī)。正如W・塔恩所認(rèn)為的:“作為政治動(dòng)物,作為城邦國家或自治國家一分子的人已經(jīng)同亞里士多德一道完結(jié)了;作為一個(gè)個(gè)人的人則是同亞歷山大一道開始了。”
個(gè)人主義的興起,使古典城邦的政治思考從局限于城邦共同體的觀念中解放出來,把政治思考的主體范圍從狹隘公民的身份限制中解放出來,打破了公民與公民之間的差別和壁壘,既為一般的自由民擁有廣泛的探討現(xiàn)實(shí)政治問題提供了空間,也為城邦政治讓位于帝國政治的過程提供了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的空間。斯多葛學(xué)派關(guān)于人人平等的思想在西方政治學(xué)說史上造就了人的觀念的重大變革,也使政治觀念隨之走向世俗化;波利比阿帶著“羅馬人怎樣和借助于什么特殊的政治制度,在短短不到53年的時(shí)間里,幾乎征服和統(tǒng)治了全世界”的問題在羅馬進(jìn)行了廣泛而細(xì)致的實(shí)地考察;身處羅馬共和國向帝國轉(zhuǎn)變之秋的西塞羅以親身經(jīng)歷的政治實(shí)踐活動(dòng)對羅馬共和國的政治理念進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);羅馬法(特別是私法部分)所孕育的“權(quán)利”概念為個(gè)人維護(hù)其現(xiàn)實(shí)的利益提供了依據(jù),以至于喬治・薩拜因也不得不承認(rèn)“法學(xué)的論證――依據(jù)人們的權(quán)利和統(tǒng)治者有依據(jù)的權(quán)力來推理――成為并且依舊是政治推論的一個(gè)得到普遍的認(rèn)可的方法”。
在中世紀(jì),社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化也使政治思考和政治觀念表現(xiàn)了新的變化。在中世紀(jì),基督教成為了重要的政治力量,基督教神學(xué)思想一直是封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想,各門學(xué)科,包括政治學(xué)都納入到神學(xué)的范疇,神學(xué)成為了顯學(xué),而其他學(xué)科卻成為了隱學(xué),“中世紀(jì)只知道一種意識形式,即宗教和神學(xué)”。但是,這并沒有抑制政治現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展,反而使政治現(xiàn)實(shí)主義的傾向以全新的形式表現(xiàn)出來。
在中世紀(jì)早期,教會(huì)與國家的博弈、教權(quán)與王權(quán)的張力使得政治現(xiàn)實(shí)問題,特別是最高權(quán)力的歸屬問題始終是處于緊張狀態(tài)。盡管這一時(shí)期人們對政治問題的探討顯得是噤若寒蟬,但在社會(huì)上層各種涉及到教權(quán)與世俗權(quán)力的現(xiàn)實(shí)政治問題上始終表現(xiàn)為公開化狀態(tài)。
在中世紀(jì)中后期,隨著市民階層的興起和壯大,其在社會(huì)中提高政治地位的要求和呼聲也日益高漲,這給沉寂許久的政治探討和政治研究注入了一絲“新鮮空氣”。城市生活中培育出來的市民精神不僅給處于中下層的市民階級以極大的鼓舞,而且這種精神也深深刺激和吸引了上層的王權(quán)和各國的世俗君主們。利益的驅(qū)使、權(quán)力的角逐使他們相互利用和發(fā)展,從而不斷推動(dòng)政治討論和政治思考走向世俗化。
在中世紀(jì)后期,亞里士多德主義的回潮為政治生活即將全面走向現(xiàn)實(shí)主義打開了一個(gè)缺口。正如之前所述,亞里士多德的政治思想,無論是在探討問題的出發(fā)點(diǎn)上還是在其內(nèi)容上,都表現(xiàn)出了一股現(xiàn)實(shí)主義的傾向。也正因?yàn)槿绱?使得亞里士多德的思想,特別是政治理論在基督教成為國教之初的長時(shí)間內(nèi)被神學(xué)權(quán)威定位以“異端”的形式而被隱埋。在11-12世紀(jì)的中世紀(jì)大學(xué)的建制中,亞里士多德的自然科學(xué)在大學(xué)的神學(xué)院得到了重新重視。自然科學(xué)知識與問題的探討帶動(dòng)了亞里士多德政治學(xué)說的傳播。與此同時(shí),十字軍的東征使得在希臘化與羅馬帝國時(shí)期流傳于東方國家和地區(qū)(特別是波斯、敘利亞)的亞里士多德著作(包括希臘文本和阿拉伯文本)重新回到西方世界并得到了嶄新闡釋,從而為中世紀(jì)晚期的政治走向現(xiàn)實(shí)主義注入了新的元素。
追尋中世紀(jì)晚期政治現(xiàn)實(shí)主義的足跡,馬基亞維利強(qiáng)調(diào):“――我覺得最好論述一下事物在實(shí)際上的真實(shí)情況,而不是論述事物的想象方面。――可是人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活,其距離是如此之大,以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后,那么他不但不能保存自己,反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅。”馬基亞維利時(shí)代的意大利,處于幾個(gè)大公國的分裂統(tǒng)治以及法國、西班牙兩個(gè)已經(jīng)確立了君主專制國家不斷侵犯的內(nèi)憂外患之中。國家的統(tǒng)一成為擺在這個(gè)國家面前的第一任務(wù),而且也是最為現(xiàn)實(shí)的任務(wù),因此政治理論和政治思想應(yīng)該為這一任務(wù)服務(wù)。馬基亞維利承接文藝復(fù)興“以人文本”的現(xiàn)實(shí)精神和國家統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要,以其親身經(jīng)歷和豐富的學(xué)識,把政治的現(xiàn)實(shí)面貌展現(xiàn)在世人面前。這也正如他自己所言:“當(dāng)我聆聽一位年長的智者不是從哲學(xué)書本上學(xué)到的知識,而是根據(jù)他自己的經(jīng)驗(yàn)行為中學(xué)到的知識來談?wù)摴彩挛锖臀拿鞯臅r(shí)候,我不知道還有什么別的事情比這使我愉快了,因?yàn)檫@才是真正學(xué)習(xí)的方式。”
在具體涉及到政治事務(wù)時(shí),特別是思考意大利國家統(tǒng)一的問題上,馬基亞維利表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國心和時(shí)代的責(zé)任感,《君主論》的寫作則適應(yīng)了國家統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要。在《尼科洛・馬基亞維利上洛倫佐・梅迪奇殿下書》中,馬基亞維利指出:“對于這部著作,我沒有像許多人在敘述他們的主題并加以潤飾時(shí)慣常那樣使用鏗鏘的章句、夸張而瑰麗的語言、在外表上炫人耳目的東西或者裝飾品。因?yàn)槲蚁Ｍ业闹魅绻悔A得稱譽(yù)則已,否則只應(yīng)是由于其內(nèi)容新穎和主題的重要性而受到歡迎。”縱覽全書,其內(nèi)容和主題在于思考面臨國土分裂和外敵侵犯的意大利如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)政治問題。馬基亞維利游歷各國的經(jīng)驗(yàn)和對其他諸國歷史的考察使他得以明白:西班牙、法國等已經(jīng)實(shí)現(xiàn)君主專制政體的國家不但實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一,而切也促進(jìn)了國家的強(qiáng)盛,因此君主制度值得借鑒和效仿;世紀(jì),封建王權(quán)的力量不斷加強(qiáng),特別是在反教皇的斗爭中,王權(quán)在市民、農(nóng)民和平民“異端”的援助下不斷得到加強(qiáng),使得君主制度成為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與強(qiáng)盛的最為現(xiàn)實(shí)的選擇;梅迪奇家族在佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng),這也為通過君主制度實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從政的經(jīng)歷使馬基亞維利深諳君主的為政之道,使他深信只要在現(xiàn)實(shí)的政治生活中能夠做到縱橫捭闔、靈活運(yùn)用以及對經(jīng)驗(yàn)的及時(shí)總結(jié),必然能夠取得良好的實(shí)效,最終也必然會(huì)達(dá)到實(shí)現(xiàn)意大利統(tǒng)一與強(qiáng)盛的目的,以至于馬基亞維利毫不夸張的指出:“這是我依靠對現(xiàn)代大事的長期經(jīng)驗(yàn)和對古代大事不斷鉆研而獲得的。對于這種知識,我曾經(jīng)長期地孜孜不倦地加以思考和檢驗(yàn),現(xiàn)在我把他寫成小小卷書獻(xiàn)給陛下。”
在《君主論》所探討的主題中,馬基亞維利一改古典政治哲學(xué)探討政治問題的基調(diào),從現(xiàn)實(shí)的政治需要出發(fā),力圖把對政治的研究從道德與神學(xué)的束縛中解放了出來,并力圖使他們分道揚(yáng)鑣,以至于能夠獨(dú)立的研究和探索現(xiàn)實(shí)的政治問題,從而標(biāo)志著政治現(xiàn)實(shí)主義從古典走向近代歷史的進(jìn)程中最終得以完整的確立。因此,我們“一般認(rèn)為,這位佛羅倫薩的秘書官是政治現(xiàn)實(shí)主義之父,因?yàn)樗拐螌W(xué)脫離了倫理學(xué)和宗教”。
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