思想政治論文格式

時間：2017-01-07 10:52:53 家文952由分享

　　說過：群團(tuán)組織必須把思想政治工作貫穿所開展的各種活動，可見思想政治的重要性了。下面小編給大家分享一些思想政治論文格式，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　思想政治論文格式

　　1、題目。應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。

　　論文摘要和關(guān)鍵詞。

　　2、論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點。說明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個。

　　3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁碼。

　　4、引言(或序言)。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問題及這項研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會發(fā)展等方面的理論意義與實用價值。

　　5、正文。是畢業(yè)論文的主體。

　　6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見解，以及在本領(lǐng)域的意義。

　　7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號的順序列在論文正文之后，參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來源和出處。

　　(參考文獻(xiàn)是期刊時，書寫格式為：

　　[編號]、作者、文章題目、期刊名(外文可縮寫)、年份、卷號、期數(shù)、頁碼。

　　參考文獻(xiàn)是圖書時，書寫格式為：

　　[編號]、作者、書名、出版單位、年份、版次、頁碼。)

　　8、附錄。包括放在正文內(nèi)過份冗長的公式推導(dǎo)，以備他人閱讀方便所需的輔助性數(shù)學(xué)工具、重復(fù)性數(shù)據(jù)圖表、論文使用的符號意義、單位縮寫、程序全文及有關(guān)說明等。

　　思想政治論文

　　荀子的政治思想概述

　　【摘要】荀子以性惡論為基礎(chǔ)，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對廣大民眾的情感基礎(chǔ)，同時又具有較為公正的政治性。

　　【關(guān)鍵詞】荀子政治思想人性惡行義以禮行義以正

　　【中圖分類號】D09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2015)32-0004-03

　　中國先秦社會中，荀子提出的“隆禮重法”的設(shè)計以及這種觀念中所包含的倫理道德觀念，對后來的思想家以及社會政治結(jié)構(gòu)都有著深遠(yuǎn)的影響。后人雖然批判荀子所主張的政治制度，但也評價“兩千年政治皆出于荀子”，這種觀點也是較為合理以及準(zhǔn)確的。

　　荀子以性惡論為基礎(chǔ)，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對人民群眾的情感基礎(chǔ)，同時又具有較為公正的政治性。

　　一人性之惡

　　1.性惡論

　　人性善惡的問題，在孟子時代已經(jīng)成為思想家關(guān)注的一個焦點。

　　在儒家倫理內(nèi)部，儒家思想長久以來都承認(rèn)個人的欲望，即“民欲”。也就是說，承認(rèn)了道德倫理的同時，也不否認(rèn)人的功利性。而這種思想延續(xù)到荀子，他將這種問題更為極端化。孟子主張性善，而荀子反對孟子的這種觀點，認(rèn)為人性是惡的：“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“今人之性，生而有好利焉”，“人之性惡，其善者偽也”(《荀子・性惡》)。荀子認(rèn)為，一個自然人，生下來就是性惡的，是有欲望的，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”(《荀子・禮論》)。

　　孟子認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即孟子所說的“善端”，就是人性中能發(fā)展為善的潛在可能性，但是“善端”也需要人的后天修養(yǎng)，通過加強自我學(xué)習(xí)和教育去加以擴充和完善，“四端”才能發(fā)展為仁、義、禮、智這四種善德。但荀子認(rèn)為，人不僅生而具有飲食男女、聲色犬馬之情，同時還生而具有貪得好利、妒忌暴虐的內(nèi)在性格。這一點和霍布斯的“人與人之間的關(guān)系是狼與狼之間的關(guān)系”的理論十分相似。人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。由于人性的自私自利，在自然狀態(tài)下，每個人都要求按照自己的本性去生活。如果每個人皆欲實現(xiàn)自己的權(quán)利，那么必然導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭。在這里，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，一切都陷于混亂之中，不存在是非、公正、正義。

　　從禮儀教化的起源來說，荀子認(rèn)為人性是惡的，他說：“故枸木必將待�a栝、�A矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治。”(《荀子・性惡》)在荀子看來，木材需要矯正才能直，鈍金需要磨礪才能鋒利，圣王制定了禮義法度，就是為了整飭、矯正、約束人的惡性。荀子認(rèn)為，人生下來就是有欲望的，有了欲望而得不到滿足，就不能不有所追求。這種追求如果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭斗;一發(fā)生爭斗，就會引起混亂，一有混亂，國家就會陷入困境。最終必“歸于暴”(《荀子・性惡》)。

　　因此，對荀子來說，人性是惡的，善是后天人為的。所以他說：“養(yǎng)人之欲，給人之求”，需要統(tǒng)治者制定相應(yīng)的禮義來確定人們的名分，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求。這樣做的結(jié)果，便是使“物必不屈于欲”(《荀子・禮論》)或“以政裕民”(《荀子・富國》)，這就成了他所主張的儒家的政治、道德倫理目標(biāo)之一。

　　荀子的性惡論同時主張道德理性，也就是荀子所提倡的“禮義”“法度”，這些倫理道德范疇對人的自然欲望做出的安排。實際上，這種主張也是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于功利的考量所要面對的問題。

　　2.化性起偽

　　荀子的思想以及政治主張之所以從宋、明開始，甚至到當(dāng)代遭到詬病，原因在于荀子直接講出了人性之惡。但是荀子雖然肯定了人性之惡，但同時也提出了“化性起偽”(《荀子・性惡》)。所謂化性起偽，簡單來講，就是以后天人自身的力量、社會政府的力量，來壓制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并沒有否定人的價值，而是贊揚、高揚了人的主體性，每個人都是可以通過后天的努力成為圣賢的。荀子認(rèn)為，人通過學(xué)習(xí)禮儀，修身養(yǎng)性，可以成圣成賢，因此他所提出的“性惡”并不是說人性本來就是惡的。荀子是為了闡明“其善者偽也(《荀子・性惡》)”這一主題。

　　荀子認(rèn)為，“善”實際上是圣人的“偽”。他說：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。……然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉?凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。”(《荀子・性惡》)。如果人生而友善，就不需要社會制度來約束，那就不會有夏桀之類的暴君，堯舜這樣的圣賢也就不可貴了。圣人之所以可貴，是因為“圣人積思慮，習(xí)偽，故以生禮義而起法度(《荀子・性惡》)”。就人的本性來說，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起偽”，以社會道德約束自己。荀子還舉例說，這就如同瓦器是陶工造的，但不能說瓦器就是陶工的本性一樣。

　　荀子說：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也。”《荀子・榮辱》)荀子的這段論述闡明了人的欲望雖然催生了“偽”，但“偽”的本質(zhì)實際上是“長慮顧后而恐無以繼”，是為了顧及未來而作長遠(yuǎn)打算。也就是說，“偽”本身是自為本原、自為標(biāo)準(zhǔn)的。就荀子的這一思想而言，在一定程度上是與孟子的性善說有一些共同點的。　　荀子認(rèn)為，“人性”是人生來就具有的，每個人生就如此，人與人之間在“性”上是無差別的，都是樸素之材。“偽”則是后天通過人的主觀能動性養(yǎng)成的，凡經(jīng)由后天人為學(xué)習(xí)，教化才能獲得的道德禮儀，都是人文化成的結(jié)果。他認(rèn)為，人存在的價值并不是因為“天”，而是人本身。因此，在人性方面，荀子認(rèn)為自然之人性本無價值，一個人的善念需要由外界的力量來教化。“化性起偽”即是強調(diào)人必須由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”，即受社會道德觀約束的人。

　　二行義以禮――荀子的理學(xué)思想

　　荀子強調(diào)“禮”。郭沫若曾針對《荀子》書中的“禮”字做過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)只有《荀子・仲尼》與《荀子・宥坐》兩篇未提及此字。王先謙曾說：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外。”(《荀子集解・序》)可見荀子自始至終強調(diào)“禮”，“禮”成為荀子社會政治思想的核心。與孔子僅僅強調(diào)禮作為西周以來典章制度、禮節(jié)和行為規(guī)范意義上的重要性不同，荀子由對禮的起源的追溯而進(jìn)一步挖掘了禮的本質(zhì)。荀子認(rèn)為，禮起源于節(jié)制人的欲望，既是為了“養(yǎng)人之欲，給人之求”(《荀子・禮論》)，更是為了使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也(《荀子・禮論》)”，建立一個尊卑貴賤有序的等級社會，使人人各居其位、各司其職。

　　荀子認(rèn)為，人要通過社會道德的約束由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”，他把人的價值和意義定位于“禮”上。這就是說，人本身就是一種文化的存在，人在社會中生活，就要符合倫理道德要求。“禮”是君主治理國家的綱要，是社會活動的準(zhǔn)則、人生行事的規(guī)范，是道德的極致表現(xiàn)。荀子在文章中說道：”禮者，人道之極也”。(《荀子・禮論》)“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”(《荀子・勸學(xué)》)，“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也”(《荀子・議兵》)，荀子將“禮”作為倫理道德的極致表現(xiàn)，是因為他意識到“禮”是自古以來人類歷史傳承和積淀下來的寶貴精神資源。他從傳統(tǒng)的天人關(guān)系出發(fā)，所主張的禮是“人道之極也”，是做人的頭等大事。在這里，荀子強調(diào)了禮的人文價值，使人類社會在“自然世界”的基礎(chǔ)之上成就一個具有人文精神的“社會世界”。“禮”的實質(zhì)就是人類所具有的“歷史意識”與“社會意識”的集合體。

　　禮儀制度是人類通過長久的社會生活，運用理性所積淀下來的，因此人類也能夠運用理性將其運作起來。荀子主張“行義以禮”，他說：“仁，愛也，故親;義，理也，故行;禮，節(jié)也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也;義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節(jié)而不和，不成禮;和而不發(fā)，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。”(《荀子・大略》)這段話闡明了政治制度、社會道德的建立，是基于正義這個倫理范疇的。荀子的這種以“義”為基礎(chǔ)而形成的“禮”，為當(dāng)時社會制度的構(gòu)建提供了較為重要的建議。

　　三行義以正――荀子的正義思想

　　在荀子之前，明確將“義”與“正”關(guān)聯(lián)的是墨子。他說：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。”(《墨子・天志下》)但首先明確提出“正義”二字的是荀子。他首先認(rèn)為一個人自身基本的道德對于個體人格是十分重要的。他說：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”(《荀子・儒效》)意思是說，如果一個人既不學(xué)習(xí)，也不問道，不具備基本的道德，以利益為人生的追求，那么他就是一個庸俗的人。之后他強調(diào)君子要“以義變應(yīng)”，面對變化無常的社會生活，君子要時刻以內(nèi)在的道德去應(yīng)對。他說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也;言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也;與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也;以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。”(《荀子・不茍》)最后，他認(rèn)為這種“義”可以作為政治制度的基礎(chǔ)。他說：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業(yè)以成?？梢越┳愀F，百姓待之而后泰寧。”(《荀子・賦》)

　　一個國家的政治制度，一個社會的道德倫理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中說：“公生明，偏生暗。”(《荀子・不茍》)政治制度公正，社會才能清明，才能穩(wěn)定和諧;政治制度偏向任何一人或者一個階層，就會造成社會黑暗和動蕩。他在《荀子・王制》中講到：“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”沒有道德的人就不能授予他顯赫的地位，沒有能力的人不應(yīng)得到官職，沒有功勞的人不應(yīng)得到獎賞，沒有罪過的人不應(yīng)受到懲罰。每個人都得到了平等的對待。遵照這樣的政治制度，做到“朝無幸位，民無幸生”(《荀子・王制》)，社會經(jīng)濟(jì)、政治才能穩(wěn)定發(fā)展。

　　作為百科全書式的學(xué)者，作為百家爭鳴的總結(jié)者、先秦諸子學(xué)說的集大成者，荀子名副其實，當(dāng)之無愧。荀子對于之前的孔子、孟子等儒家學(xué)者思想鑒別、批判的同時，也繼承和發(fā)展了先秦諸子的思想，并順應(yīng)時代潮流將其發(fā)揚光大，為漢代儒學(xué)獨尊地位的確立奠定了理論基礎(chǔ)，在思想史上具有承先啟后的意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988

　　[2]郭沫若.十批判書[M].北京：人民出版社，2012

　　[3]陳林.“化性起偽”何以可能――荀子工夫論探析[J].道德與文明，2012(2)

　　[4]黃蕓.從“性惡”到“先王制禮義”――荀子政治理論思想的內(nèi)在邏輯，兼與霍布斯比較[J].道德與文明，2008(4)

　　[5]馮兵.論荀子的義政思想――以荀子禮、法制度的制度倫理蘊涵為中心[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(2)

　　[6]李聰.荀子的生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值[J].自然辯證法研究，2006(8)

　　[7]周熾成.荀子非性惡論者辯[J].廣東社會科學(xué)，2009(2)

　　[8]石永之.荀子正義思想述要[J].孔子研究，2012(2)

　　[9]顏炳罡.正義何以保證?――從孔子、墨子、孟子、荀子談起[J].孔子研究，2011(1)

　　
看了“思想政治論文格式”的人還看：

1.大一思想政治論文格式