初二政治論文馬克思主義2500字(2)
初二政治論文馬克思主義2500字
初二政治論文馬克思主義2500字篇二
今天應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義
建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)工程。學(xué)習(xí)馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的首要任務(wù)。為此，要認(rèn)真解決好三個(gè)方面的問(wèn)題，以深入推動(dòng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。
“回到馬克思”：認(rèn)真閱讀馬列經(jīng)典原著
“回到馬克思”就是要真實(shí)地恢復(fù)馬克思主義的原貌，糾正對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，剔除那些附加在馬克思主義身上的似是而非的東西，這就需要認(rèn)真閱讀馬列經(jīng)典著作。正如恩格斯在談到學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)所說(shuō)：“對(duì)于那些希望真正理解它(馬克思主義)的人來(lái)說(shuō)，最重要的卻正好是原著本身”。
重視馬列原著的當(dāng)代價(jià)值，須注意以下問(wèn)題：
要“說(shuō)新話(huà)”但不能忘了“老祖宗”。堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)，馬克思主義中國(guó)化就是在不忘馬克思主義“老祖宗”的基礎(chǔ)上“說(shuō)新話(huà)”。馬克思主義中國(guó)化是堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是堅(jiān)持的條件和體現(xiàn)。當(dāng)前，不忘“老祖宗”，對(duì)于維護(hù)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮等，都在與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)。這就需要我們通過(guò)閱讀馬列原著，把握經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的聯(lián)系，撥開(kāi)思想迷霧，走出理論誤區(qū)。
“理論是灰色的”但并非可有可無(wú)。歌德有句名言：理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。一些同志由此曲解理論與實(shí)踐的關(guān)系，輕理論重實(shí)踐，甚至把理論和實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，似乎重理論就必然脫離實(shí)踐，這實(shí)在是一種誤讀。其實(shí)，這句名言旨在揭示理論的命運(yùn)在于從“灰色”走向“常青”，理論如果遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)際，那只能是僵化的理論、不管用的理論。即使是馬克思主義也要聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，否則就不能保持常青的魅力。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”列寧也強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”當(dāng)下，要注意克服“理論自發(fā)論”——只要實(shí)踐就可以自然形成理論，有什么樣的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)形成什么樣的理論，實(shí)踐活動(dòng)越多理論水平就越高。實(shí)踐證明，理論與實(shí)踐是相互依存相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一個(gè)人如果不善于理論思考，即使實(shí)踐再多也不能形成系統(tǒng)的創(chuàng)新思維，甚至有可能陷入經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和本位主義的泥潭。
反對(duì)本本主義不能“胸?zé)o本本”。毛澤東同志在1930年就指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但要防止從一種傾向走向另一種傾向，即：不能從本本主義走向“胸?zé)o本本”。毛澤東同志反對(duì)本本主義旨在批評(píng)脫離實(shí)際、生搬硬套馬列條文的教條主義，前提是“我們需要‘本本’”。我們不妨問(wèn)問(wèn)自己究竟掌握多少馬列“本本”?一些黨員干部已經(jīng)與馬列原著久違，一些年輕同志幾乎沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)馬克思主義。反對(duì)本本主義是要有“資本”的，如果“胸?zé)o本本”，憑什么來(lái)反對(duì)本本主義?胸有本本與本本主義沒(méi)有必然聯(lián)系，只要結(jié)合實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義的“本本”依然會(huì)閃耀出奪目的光輝。對(duì)于時(shí)下一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，更嚴(yán)重的問(wèn)題是缺少“本本”，因而需要自己走出麻將館、洗腳屋和歌舞廳，走進(jìn)書(shū)房添些馬列原著的“書(shū)卷味”，好好為自己“充電”、“補(bǔ)身”。
“要精要管用”并非越少越好。鄧小平同志在1992年南方談話(huà)中提出“學(xué)馬列要精，要管用”。這是在談?wù)撔问街髁x的語(yǔ)境下形成的經(jīng)典名言，是反對(duì)形式主義地讀馬列本本。然而，如果從中推導(dǎo)出“鄧小平不主張讀馬列本本”的結(jié)論，那顯然是對(duì)鄧小平思想的誤讀。“學(xué)馬列要精，要管用”，重在把握“精髓”與實(shí)際運(yùn)
用，即堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的 實(shí)踐和新的 發(fā)展。學(xué)馬列要精要管用，但絕不是可有可無(wú)、越少越好。本本與精髓是形神關(guān)系，無(wú)精髓形成不了本本，無(wú)本本體現(xiàn)不了精髓，我們理應(yīng)在求精通、管用上下功夫。
“發(fā)展馬克思”：重視馬克思主義的發(fā)展形態(tài)
學(xué)習(xí)馬克思主義重在“發(fā)展”，即根據(jù)不斷變化的條件，解放思想、實(shí)事求是，進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)，使之與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春。
“發(fā)展馬克思”應(yīng)突出解決以下問(wèn)題：
全面把握馬克思主義的內(nèi)涵。馬克思主義不僅僅是馬克思、恩格斯等的經(jīng)典著作，也不只是馬克思主義的基本原理。它是科學(xué) 社會(huì)主義價(jià)值信仰、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐策略的統(tǒng)一，是各國(guó)社會(huì)主義理論與科學(xué)社會(huì)主義基本原則的統(tǒng)一，是經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的統(tǒng)一。我們要突出把握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論;突出把握馬克思主義為了最廣大人民根本利益的 政治立場(chǎng);突出把握馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，把理論 應(yīng)用于實(shí)際，解決好發(fā)展中的問(wèn)題。
充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論創(chuàng)新中的突出地位。發(fā)展馬克思最有效的途徑是從時(shí)代精神出發(fā)，從各國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、時(shí)代化和大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義尤其要堅(jiān)決貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。這是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國(guó) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，應(yīng)高度重視對(duì)科學(xué)發(fā)展觀這一最新成果的把握運(yùn)用。
科學(xué)揭示中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)在 聯(lián)系。當(dāng)前，社會(huì)上存在對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其中一個(gè)重要原因就是未能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的基本原理，同時(shí)又具有自己鮮明的特色。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要把握經(jīng)典馬克思主義的源頭，尤其需要馬克思主義中國(guó)化理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，就研究我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題而言，還應(yīng)該深入把握三個(gè)層面的規(guī)律：社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，欠發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，像中國(guó)這樣建立在半封建半殖民地基礎(chǔ)上的發(fā)展中國(guó)家建設(shè)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律。
“運(yùn)用馬克思”：探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐特點(diǎn)
學(xué)習(xí)馬克思主義貴在“運(yùn)用”，即以我們正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，以發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，凝魂聚氣，指導(dǎo) 工作，促進(jìn)發(fā)展，并在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上做出新的理論概括，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。“回到馬克思”、“發(fā)展馬克思”是手段，而“運(yùn)用馬克思”才是目的。我國(guó)是多民族廣地域的社會(huì)主義大國(guó)，經(jīng)濟(jì)、 文化和社會(huì)發(fā)展程度不一，應(yīng)堅(jiān)持原則性和靈活性的統(tǒng)一，積極探索馬克思主義中國(guó)化的特點(diǎn)。
在發(fā)展模式上大膽創(chuàng)新、形成特色。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中強(qiáng)調(diào)：“宣言中闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義活的靈魂就是具體情況具體分析，只有一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合各自特點(diǎn)實(shí)踐社會(huì)主義理論體系，才算得上真正堅(jiān)持馬克思主義。這就要求各地區(qū)各部門(mén)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中既不能照搬外國(guó) 經(jīng)驗(yàn)，也不能任意移植本國(guó)其他地區(qū)的發(fā)展模式，即使本地過(guò)去的成功模式也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善。
在破解難題上解放思想、積極探索。堅(jiān)持、發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義，應(yīng)在解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)程中落實(shí)，并用實(shí)踐的效果來(lái)檢驗(yàn)，尤其要重視研究解決當(dāng)前改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)微觀探索提供新鮮經(jīng)驗(yàn)。比如堅(jiān)持公有制為主體，具體到市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要不要考慮比重問(wèn)題，如何把握質(zhì)和量?城鄉(xiāng)集體企業(yè)在歷史上發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在能否再創(chuàng)輝煌?實(shí)行生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，如何公平對(duì)待資本要素和勞動(dòng)要素、防止資本侵占勞動(dòng)權(quán)益?
在理論創(chuàng)新上 總結(jié)概括、提煉升華。馬克思主義中國(guó)化既包括接受和運(yùn)用馬克思主義，也包括在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。豐富發(fā)展馬克思主義，既要重視創(chuàng)造又要善于總結(jié)，把“地方模式”、“區(qū)域現(xiàn)象”上升為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)特色”?？偨Y(jié)宣傳改革發(fā)展的探索成果，是理論創(chuàng)新的責(zé)任，是樹(shù)立全局觀念的體現(xiàn)，應(yīng)該理直氣壯,積極主動(dòng)。對(duì)于基層創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，有必要借助黨內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的提煉概括和升華，使之更具實(shí)踐的價(jià)值和意義。
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