理性消費的政治論文(2)
理性消費的政治論文
理性消費的政治論文篇二
可持續(xù)發(fā)展社會呼喚理性消費
摘要：20世紀60年代，西方馬克思主義法蘭克福學派首次提出異化消費理論，其中獨到的見解帶給人們許多有益的啟示。在落實科學發(fā)展觀、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會的今天，我們必須警惕異化消費在國內(nèi)滋生蔓延的趨勢，重視其引發(fā)的一系列社會危機，樹立節(jié)約意識，建立理性的消費模式，以克服異化消費引發(fā)的社會危機。
關(guān)鍵詞：異化消費;可持續(xù)發(fā)展;良性消費
中圖分類號：F426文獻標識碼：A文章編號：1009-0118(2013)01-0185-02
一、“異化消費”理論及其在我國的滋生蔓延
“異化消費”理論的提出，是20世紀五六十年代西方馬克思主義法蘭克福學派理論轉(zhuǎn)向上的一個重要標志。所謂異化消費，是指“人類用獲得商品的辦法去補償其令人厭煩的、非創(chuàng)造性的，而且往往是報酬不足的勞動生活”[1]。消費本來是滿足人們生存需要的手段，但在當代資本主義社會，在高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程中，人們感到缺乏自我表現(xiàn)和自由勞動的意義，于是逃避到廣告渲染的精彩消費世界之中，把滿足、快樂同消費等同起來，享受消費帶來的暢快與刺激，陶醉于無限消費的享樂中，這是對異化勞動的一種不恰當?shù)难a償。學者本·阿格爾認為，“一句話，勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”[2]。這就是異化消費。
長期以來，人們誤以為異化消費只是資本主義制度下的畸形產(chǎn)物，忽視了其在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟時期的滋生蔓延。隨著改革開放、經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，手中的積蓄日漸豐厚，從貧窮走向富裕之后，人們對生活品質(zhì)的要求有所增高，更增加了對時尚和潮流的向往與追逐。市場上極大豐富的商品加之生產(chǎn)廠商的廣告宣傳、利誘，極大膨脹了消費者的消費欲望、激起消費者的購買沖動，人們樂此不疲地變著花樣滿足著自己的無限欲望。目前我國社會消費領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一種消費擴大、異化消費的趨勢，其具體表現(xiàn)：
(一)從生活消費到欲求消費
人類具有“生存的需求”，根植于人生理組織的“自我生存的需求”(吃、穿、住等)是人類最原始的、最基本的需求，是不可或缺的，在任何情況下都須予以滿足。生活消費正是指人為了生存下去所必須的如對食物、衣服等生活必需品的物質(zhì)消費。這種最基本的物質(zhì)消費維持了人的生存與發(fā)展，是最底層次、也是最容易滿足的。而欲求消費則不同，是為了滿足人追求心理欲求的消費。而“欲求在本質(zhì)上是漫無限度和無法滿足的”[3]。21世紀的中國是個制造需求、制造欲望的成熟型消費社會，商家響應(yīng)國家鼓勵消費促進生產(chǎn)的政策號召，把握機會，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等各大媒體進行大量的廣告宣傳，五花八門的信息到處刺激著人們的感官，激起強烈的消費欲望。人們貪得無厭地追求物質(zhì)享受，并且把這種虛假的需求當作自己真實的需求。“人們在他們的商品中識別出自身;在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”[4]。大眾完全受到生產(chǎn)者的操縱，受生產(chǎn)者所傳播的文化的影響。消費者需要什么、購買什么不是取決于自己的生活需要而是由生產(chǎn)者決定，傳播媒體的信息和廣告將大眾的消費欲望被撩撥得越來越強烈，享樂主義成為社會生活的經(jīng)典信條。
(二)從理性消費到表現(xiàn)性、奢侈性消費
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們的消費動機日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢。比如，通過消費展示個性，表現(xiàn)自我，求得認同。這本不是壞事，但是，在日常生活中，不少人熱衷相互攀比，逞闊斗富，追求奢華。他們的很多消費不是出于自己的生存需要，而是擔心落伍，想超過別人，或是炫耀自己的權(quán)勢和地位。他們競相追逐新奇、高檔、名牌商品，其行為“醉翁之意不在酒”，而在乎滿足“人類的競賽傾向”[5]，人們借助消費向社會公眾表達和傳遞了某種意義和信息，包括彰顯自己的地位、身份、個性、品位等。表現(xiàn)型消費是異化消費的生動體現(xiàn)，它所滿足的完全是人的攀比和炫耀的消費心理、滿足人的虛榮心，由此也易于形成浮華的世風，刺激人們超前消費和過度消費。奢侈性消費從根本上來說還是一種浪費性的消費。奢侈性消費作為一種浪費性的消費行為，是一種不道德的消費方式，它雖然與社會財富以及個人財富的富足有著必然的聯(lián)系，但更是一種享樂的觀念在現(xiàn)實與實踐中的踐行，這種消費方式無論是對個體、集體、國家還是以整個人類社會都是有害無益的。
(三)從合理消費到盲目超前消費
超前消費作為一種特定的消費行為，在一定程度上刺激經(jīng)濟的發(fā)展，協(xié)調(diào)了生產(chǎn)力與消費之間的矛盾關(guān)系，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也使個人或集體愿望得以提前實現(xiàn)，滿足了自身的要求。合理而良性的超前消費，是物質(zhì)財富積累到一定程度的必然結(jié)果。但是當今社會的超前消費已走向偏頗，出現(xiàn)了盲目超前的趨勢和現(xiàn)象。一方面，未能充分了解自身在未來所具有的經(jīng)濟承擔能力而盲目地超前;另一方面，超前消費不是從整體長遠的利益而是從個體、局部、短期的利益出發(fā)，有時甚至純粹是為了滿足自身感官享樂的要求。如果說適當?shù)牧夹缘某跋M有必要提倡，那么盲目超前消費則會對社會造成危害。產(chǎn)生這種現(xiàn)象原因主要是物質(zhì)財富的空前積累，導(dǎo)致財富分配的不均衡，使得一部分先富者有能力追求高品位、高層次的生活，這種現(xiàn)象影響了一部分人的消費觀，進而盲目模仿以至于造成攀比之風，導(dǎo)致消費的盲目超前。
二、異化消費導(dǎo)致的社會危機
異化消費，無論哪一種表現(xiàn)形態(tài)都體現(xiàn)了對物質(zhì)財富的極度追求，都是物欲極度泛濫的表現(xiàn)，不僅助長了社會享樂主義和拜金主義的滋生和蔓延，加劇了人的異化，更加劇了環(huán)境的污染、生態(tài)危機的發(fā)展。
(一)消費異化造就人的異化
洛姆指出，隨著技術(shù)文明時代的到來，一個新的幽靈正出現(xiàn)在人們的生活中，這個幽靈就是：“一個致力于最大規(guī)模于物質(zhì)生產(chǎn)和消費的，成為整個機器或由計算機所控制的完全機械化的社會”[6]。在異化社會中出現(xiàn)了異化的消費，它片面地強調(diào)物質(zhì)消費，人類喪失了生命的本真意義。經(jīng)濟生活完全是建立在最大消費的原則基礎(chǔ)上，社會建構(gòu)起了功能完備的消費機制和體制：廠家在利潤的趨勢下不斷地開發(fā)制造出新產(chǎn)品，借助廣告宣傳將“虛假需求”變?yōu)槿藗兊?ldquo;真實需求”，誘導(dǎo)人們不斷地購買、不斷地消費。弗洛姆說：“對消費不斷增長的需要迫使我們不斷去購買，從而使我們依賴于這種膨脹的消費需求，依賴于那些可以滿足我們需求的人和機構(gòu)”[6]。人們?nèi)可畹囊饬x僅剩下追求無限消費帶來的刺激與享樂，人們以此來慰藉自己的心靈，賦予自己的生活以意義。馬克思認為，追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征。而在現(xiàn)代社會，人們恰恰把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需要，這樣實際上人們成了“為商品而生活”。法蘭克福學派重要成員馬爾庫賽曾提出一個具有深遠影響的命題“現(xiàn)代人把自己交給了商品世界的拜物教”[7]。同商品的關(guān)系被顛倒了，不是商品為了滿足人得需要而生產(chǎn)，而是人為了消費商品而存在，一個個鮮活的人變成欲求極度膨脹、只為滿足感官畸形化、異化的個體。 (二)異化消費引發(fā)生態(tài)危機
西方馬克思主義把當代生態(tài)危機歸結(jié)為人們的過度消費行為，認為生產(chǎn)商借助廣告?zhèn)髅讲粩嗟刂圃?ldquo;虛假需求”，不斷地刺激人們的消費欲望，從而促使社會生產(chǎn)無限地增長。這樣，在無限的生產(chǎn)能力與有限的生態(tài)承受能力之間必然發(fā)生矛盾，大量生產(chǎn)和消費加劇了環(huán)境壓力，制約了長遠經(jīng)濟的發(fā)展。人類的一切經(jīng)濟行為都在實施一種對能源、原材料以及資源、技術(shù)、環(huán)境和生態(tài)的規(guī)?；茐?。人們運用所掌握的技術(shù)力量不加節(jié)制地開掘和利用自然資源，用以高度密集生產(chǎn)和窮奢極侈的消費，導(dǎo)致了人與自然之間正常關(guān)系的破壞，使得目前人類社會面臨著資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的危險局面。我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種“自然資源→產(chǎn)品→廢物排放”單向的物質(zhì)流動經(jīng)濟。這種經(jīng)濟模式的運行表現(xiàn)為，一方面貪婪地向大自然索取資源，另一方面又肆無忌憚地向大自然投放廢物，如此惡性循環(huán)的結(jié)果便是人類社會的崩潰：環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源枯竭、社會瀕危———潘多拉的盒子被打開了，而異化消費正是打開潘多拉盒子的魔手，異化消費引發(fā)有限資源和人類無限索取之間的矛盾進一步激化，直接導(dǎo)致了社會危機的產(chǎn)生與加劇。有如霍爾克所言，“文明人走過地球表面，足跡所到之處留下一片荒地”，人類文明的正一步步走向崩潰的邊緣。
三、可持續(xù)發(fā)展社會呼喚理性消費
今天異化消費現(xiàn)象在我國呈現(xiàn)出發(fā)展蔓延、不斷擴大的趨勢，由其引發(fā)的社會危機也愈演愈烈，鑒于此，我們要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會，必須倡導(dǎo)合理消費、理性消費，具體應(yīng)從以下幾方面著手：
(一)消費本身是一種社會行為，它受到消費者收入水平、文化背景、個人喜好、公眾輿論及社會發(fā)展水平等諸多因素的影響。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，多數(shù)人為滿足生存基本需求的消費占其消費總量的比例就越來越小，人們會更多地通過其消費行為來滿足自己的心理需求，同時以此增加自己對所在階層的歸屬感。從這一點上說，消費行為更多的是感性的而非理性的。因此應(yīng)加強消費教育，向消費者進行系統(tǒng)的消費知識、消費觀念、消費理論等方面的教育，使消費者認識到科學消費的意義，從而使人們樹立科學的消費觀，增強全民的資源節(jié)約和憂患意識，形成健康、科學的消費方式。
(二)改善消費環(huán)境、營造正確的輿論環(huán)境，對奢侈消費不應(yīng)過分渲染。媒體對于奢侈消費行為，不應(yīng)過分關(guān)注、過多渲染，不要因為過度報道而引發(fā)負面效應(yīng)。要將勤儉節(jié)約、量力而行的消費觀樹立成全社會的消費理念。同時政府應(yīng)深入開展中華民族崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德、黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的教育。如今，傳統(tǒng)的“儉以養(yǎng)德”的思想正被奢侈的理念所取代，導(dǎo)致人們過高的追求物質(zhì)享受。因而應(yīng)該大力倡導(dǎo)艱苦創(chuàng)業(yè)、厲行節(jié)約、善用資源，反對不計成本、大手大腳、隨意浪費，堅決糾正比排場、擺闊氣、揮霍浪費的行為，在全社會形成節(jié)約光榮、浪費可恥的社會風尚，把節(jié)約變成每一個公民的自覺行動。
(三)從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提倡健康文明、節(jié)約資源的消費模式。消費是拉動經(jīng)濟增長的重要力量，是發(fā)展賴以實現(xiàn)的必要條件，消費模式對發(fā)展具有重要的影響。不健康、不文明的消費，不僅空耗社會財富，而且浪費發(fā)展資源，污染生態(tài)環(huán)境，阻礙發(fā)展步伐，削弱發(fā)展后勁。形成健康文明、節(jié)約資源的消費模式，可以使有限的資源和財富得到有效保護和高效利用，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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