大學(xué)生中日關(guān)系時(shí)事政治論文2000字
大學(xué)生中日關(guān)系時(shí)事政治論文2000字
中日兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作不斷深化，取得了重大成就。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹舜髮W(xué)生中日時(shí)事政治2000字論文，歡迎大家閱讀。
大學(xué)生中日時(shí)事政治2000字論文篇一：《試談安全困境中的中日關(guān)系》
摘 要：中日兩國因釣魚島撞船事件，政治上不斷交惡，政府間的一系列交流和互訪活動(dòng)受此影響而被推遲或取消，雙方國內(nèi)的民族主義和國民情緒抬頭并不斷升溫，兩國關(guān)系降至多年來的冰點(diǎn)而無法解凍。在維護(hù)和捍衛(wèi)國家主權(quán)與核心利益的矛盾中，中國周邊外交環(huán)境面臨前所未有的困難與挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：政治交惡; 民族情緒; 中日合作;戰(zhàn)略互惠關(guān)系
2010年9月7日，中日釣魚島撞船事件發(fā)生后，中日雙方在釣魚島主權(quán)歸屬和東海劃界問題上的爭端再度激化，中日關(guān)系由此陷入低谷。
一、中日交惡的結(jié)構(gòu)性解釋
中日之間歷史問題的復(fù)雜性表現(xiàn)在日本政府在釣魚島現(xiàn)實(shí)爭端上的表現(xiàn)與其對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)緊密關(guān)聯(lián)，而對(duì)歷史的受害者來說，現(xiàn)實(shí)的島嶼爭端與歷史問題相互“火上澆油”，導(dǎo)致中國民情激憤的局面。實(shí)際上，如果我們把中日關(guān)系放在國際體系的框架之中，就可以清楚地探究其發(fā)展脈絡(luò)：中日關(guān)系的漲落幾乎一直是與國際體系結(jié)構(gòu)的變動(dòng)相互聯(lián)系的。由于中日關(guān)系沒有擺脫1972年體制的結(jié)構(gòu)，才造成了現(xiàn)在的不穩(wěn)定局面。中華人民共和國的誕生，本身就是“二戰(zhàn)”終結(jié)導(dǎo)致國際體系結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響下的產(chǎn)物。此后的中日關(guān)系長期處于“不正常”狀態(tài)，也是當(dāng)時(shí)體系格局的結(jié)果。國家之間只有利益的一致或者沖突，不存在遠(yuǎn)近親疏問題。只有彼此間的共同利益超過紛爭差異，國家之間就能很好地合作;相反，如果存在著較大的矛盾紛爭，接壤的兩國也會(huì)成為不共戴天的仇敵。歷史與現(xiàn)實(shí)中的例子比比皆是，不勝枚舉。
二、中日民族主義和國民情緒因素
冷戰(zhàn)結(jié)束以來，中日兩國作為在東亞不斷上升、發(fā)展的大國，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)層面的戰(zhàn)略諒解與戰(zhàn)略合作。然而，在政治層面，由于歷史認(rèn)識(shí)的差異、領(lǐng)土糾紛等問題，兩國政治關(guān)系相對(duì)冷卻。中日兩國民族情緒受到了直接影響，民族主義情緒特別是狹隘民族主義有所凸現(xiàn)，反過來又影響到兩國政治關(guān)系的改善、乃至經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，為此形成了一個(gè)逆動(dòng)的循環(huán)效應(yīng)。民族主義是一把“雙刃劍”。因此，在考慮中日關(guān)系時(shí)，不得不考慮民族主義思潮所帶來的越來越深的影響。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的地區(qū)大國，中國在確保本國國力綜合發(fā)展的同時(shí)，努力促進(jìn)東亞各國、乃至世界各國的共同繁榮、共同發(fā)展。中國國民應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的犧牲者心態(tài)，以“普通國家”的國民心理冷靜應(yīng)對(duì)中日關(guān)系中的復(fù)雜事態(tài)，化被動(dòng)為主動(dòng)，避免民眾的良好愿望與和平訴求被扭曲、被利用。中國現(xiàn)今需要民族主義，但中國需要的是溫和、理性、開放的民族主義，而不是極端、狹隘和狂熱的民族主義，前者需要倡導(dǎo)，后者需要預(yù)防。中日關(guān)系的改善與發(fā)展，不僅要靠兩國政府的努力，需要兩國政治家的極大魄力和智慧，也需要民間各個(gè)團(tuán)體、組織的積極良性的推動(dòng)。[1]202
三、中日合作的可能性
中國和日本互為對(duì)方最重要的周邊國家，也是構(gòu)筑和平穩(wěn)定周邊環(huán)境的關(guān)鍵。要擺脫目前的困境，則需要雙方充分肯定雙方業(yè)已取得的戰(zhàn)果，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步尋求和擴(kuò)大雙方的利益共同點(diǎn)，通過排除障礙，達(dá)成共識(shí)，共同創(chuàng)造“經(jīng)熱政熱”、“民熱官熱”的和諧氛圍，推動(dòng)中日關(guān)系朝著友好互信、合作雙贏的方向發(fā)展。中日兩國之間存在著很多利益交匯點(diǎn)和利益沖突點(diǎn)，如果政治關(guān)系冷淡走向長期化，政治上嚴(yán)重缺乏互信，那么中日間既有的“利益交匯點(diǎn)”就可能得不到充分利用，某些“利益交匯點(diǎn)”還可能轉(zhuǎn)化為“利益沖突點(diǎn)”，既有的“利益沖突點(diǎn)”則可能孕育、引發(fā)實(shí)際沖突的危險(xiǎn)。因此，兩國關(guān)系的重要課題就是如何充分利用既有“利益交匯點(diǎn)”并發(fā)掘新的“利益交匯點(diǎn)”，以造福于兩國人民;避免既有的“利益交匯點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“利益沖突點(diǎn)”;避免既有的“利益沖突點(diǎn)”引發(fā)實(shí)際的沖突，進(jìn)而將“利益沖突點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“利益交匯點(diǎn)”。依照目前中日之間的利益與沖突，“斗”則兩敗俱傷，但“和”卻未必兩利。和平是雙方妥協(xié)的結(jié)果。但問題是，誰愿意做出讓步?歷史遺留問題與民族仇恨是中日關(guān)系惡化的推動(dòng)力，新興力量的崛起將動(dòng)搖原有秩序，引起地區(qū)的糾紛甚至戰(zhàn)爭，這在古今歷史上比比皆是。
四、中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系的定位
中日是一衣帶水的近鄰，文化淵源很深，經(jīng)濟(jì)合作的互補(bǔ)性很強(qiáng)。在中日之間，雖然在傳統(tǒng)安全方面存在著一定的矛盾，但這種矛盾完全可能通過相互對(duì)話和協(xié)商、使之控制在不損害對(duì)方核心利益的底線的良性競爭的范圍之內(nèi)。當(dāng)前兩國在釣魚島問題上的矛盾升溫至“無限上綱”，固然有地緣政治因素和實(shí)際利益矛盾在起作用，但從深層次上講，主要起源于雙方相互猜疑和不信任的心理因素。作為兩個(gè)利害相關(guān)的大國和鄰國，加強(qiáng)互利雙贏合作，努力增大合作的程度和范圍，不僅可以給兩國人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益，也有助于增進(jìn)兩國人民相互了解，化解相互疑慮。事實(shí)證明，中日之間的相互信任和理解的精神力量可能轉(zhuǎn)化為巨大的建設(shè)性的物質(zhì)力量;反之，兩國之間的相互猜疑和誤解的思想隔膜則可能轉(zhuǎn)化為巨大的破壞性的物質(zhì)力量。當(dāng)前，中日急需防止相互間的安全猜忌、戰(zhàn)略誤判和政治不信任成為支配兩國關(guān)系的“主旋律”，防止政治交惡影響兩國的經(jīng)濟(jì)交流，努力緩解兩國部分民眾之間的情緒化傾向，努力消除日本及其他周邊國家對(duì)中國發(fā)展的猜疑和擔(dān)心，確立和加強(qiáng)中國的“和諧世界”外交戰(zhàn)略與日本國內(nèi)的和平主義力量相互呼應(yīng)的戰(zhàn)略對(duì)話機(jī)制。[4]55
五、結(jié)語
筆者以為釣魚島問題的解決有兩條可行性的選擇路徑，一是近期解決方案，即在中日雙方協(xié)議解決不了爭端的情況下，可訴諸海洋法爭端程序解決，不可能完全按照雙方的意愿來進(jìn)行，法律一旦生效就對(duì)雙方都具有強(qiáng)制約束力;二是長遠(yuǎn)的解決方案，維持現(xiàn)狀目前的現(xiàn)狀，正如鄧小平所說，留待時(shí)機(jī)成熟由后人解決，后人或許比我們更具智慧。因?yàn)樾蝿莸陌l(fā)展只會(huì)對(duì)我們越來越有利，釣魚島及南海諸島是在我國國力不夠強(qiáng)大時(shí)為各國搶占使然，待我國力強(qiáng)盛，島嶼爭端解決的天平會(huì)就會(huì)向我方傾斜，一旦握有這種籌碼，釣魚島問題便會(huì)得到解決。如果中日雙方繼續(xù)聽任兩國政治關(guān)系冰凍狀態(tài)趨于長期化，中國和日本將為此付出慘重的代價(jià)。當(dāng)前，首先需要做的是，迅速修補(bǔ)被破壞的中日關(guān)系，促使中日政治關(guān)系恢復(fù)正常。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高蘭.冷戰(zhàn)后日本對(duì)華外交的思想與實(shí)踐 [M].北京：新華出版社，2009.7.
[2] 喻常森.當(dāng)代亞太國際關(guān)系與地區(qū)合作[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2008年.1
[3] 劉宏煊.中國睦鄰史：中國與周邊國家關(guān)系[M].北京：世界知識(shí)出版社，2001.4
[4] 張?zhí)N嶺.中國與周邊國家：構(gòu)建新型伙伴關(guān)系[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.2
[5] 張植榮.中國邊疆與民族問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005，4.
[6] 王逸舟. 全球政治與中國外交：探尋新的視角與解釋[M].北京：世界知識(shí)出版社，2003.
[7] 梁靖.國際法視角下的釣魚島主權(quán)歸屬[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年(6)
大學(xué)生中日時(shí)事政治2000字論文篇二：《中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題》
摘 要：臺(tái)灣問題關(guān)系到中國的核心利益和日本的戰(zhàn)略利益，所以成為了中日兩國關(guān)系中具有高度敏感型的問題。從長遠(yuǎn)來看，臺(tái)灣問題將會(huì)得到較好地解決，中日關(guān)系將會(huì)走向正?；?，并實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。
關(guān)鍵詞：臺(tái)灣問題，中日關(guān)系
眾所周知，臺(tái)灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，臺(tái)灣問題本來只是中國的國家統(tǒng)一問題，完全是中國的內(nèi)政問題，不容許其他國家進(jìn)行干預(yù)。但是總有一些國外勢力費(fèi)盡心機(jī)企圖干預(yù)這件事情，試圖想要鼓動(dòng)臺(tái)灣與中國大陸分離，阻礙中國的和平統(tǒng)一大業(yè)，其中最主要的一個(gè)就是日本。在多種因素的交互作用下，近幾年中日關(guān)系一直處于持續(xù)僵冷的狀態(tài)，其中，臺(tái)灣問題是一個(gè)至關(guān)重要的原因。本文將試著從臺(tái)灣問題的由來、臺(tái)灣問題所具有的高度敏感性等方面來對(duì)中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題進(jìn)行分析和探討，企圖從中得出中日關(guān)系中臺(tái)灣問題的未來發(fā)展方向。
一、臺(tái)灣問題的由來
臺(tái)灣自古以來就是中國不可分割的領(lǐng)土，但是由于中日甲午戰(zhàn)爭中清政府戰(zhàn)敗，臺(tái)灣被迫脫離祖國的懷抱，成為日本的殖民地;后來臺(tái)灣好不容易得以回歸祖國，但是又由于中外反動(dòng)勢力的阻撓，臺(tái)灣遲遲不能與祖國統(tǒng)一。
從歷史進(jìn)程來看，臺(tái)灣問題的由來曲折復(fù)雜，大致可以分為以下五個(gè)不同的歷史階段。第一階段是從中日甲午戰(zhàn)爭到二戰(zhàn)結(jié)束。1894年，日本對(duì)中國發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭并打敗了清政府，清政府被迫與其簽訂了不平等的馬關(guān)條約，把臺(tái)灣割讓給了日本;第二階段是從二戰(zhàn)結(jié)束到新中國成立。二戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)開羅宣言和波茨坦公告，作為戰(zhàn)敗國的日本不得不把臺(tái)灣歸還給了中國，但是一些日本反動(dòng)勢力仍通過各種方式來插手臺(tái)灣事務(wù);第三階段是從新中國成立到中日建交。雖然新中國成立了，但是日本政府并不予以承認(rèn)，而是頑固地承認(rèn)“中華民國”的存在，并于1952年與臺(tái)灣當(dāng)局締結(jié)了《日臺(tái)條約》，同臺(tái)灣當(dāng)局建立了所謂的“外交關(guān)系”①;第四階段是從中日建交到冷戰(zhàn)結(jié)束。在這個(gè)時(shí)期，日本對(duì)臺(tái)灣問題采取了一明一暗的兩手政策。一方面，日本為了維護(hù)跟中國大陸的友好關(guān)系，在正式的外交場合極力表示一定會(huì)遵守中日聯(lián)合聲明的原則;另一方面，日本在背地里做了很多違反原則的事情，企圖阻撓臺(tái)灣回歸祖國的懷抱;第五階段是冷戰(zhàn)結(jié)束后。冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本在臺(tái)灣問題上仍然采取之前一明一暗的兩手政策，并且增強(qiáng)了干涉臺(tái)灣問題的力度。表面上日本在臺(tái)灣問題上做出承諾，表示會(huì)盡量維護(hù)中日友好關(guān)系的大局;而暗地里日本的動(dòng)作也更加頻繁。20世紀(jì)90年代以后，日臺(tái)實(shí)質(zhì)關(guān)系有了明顯的提升，日臺(tái)官員互訪不斷，日本與臺(tái)灣的關(guān)系取得了長足的發(fā)展。
二、臺(tái)灣問題在中日關(guān)系中具有高度敏感性
臺(tái)灣問題由來已久，但是在近幾年來中日臺(tái)灣問題有了明顯升溫的趨勢，中日釣魚島爭端不斷，更加激化了中日臺(tái)灣問題。由于臺(tái)灣特殊的地理位置涉及中日雙方的發(fā)展戰(zhàn)略布局，更關(guān)系到中國的核心利益，因此臺(tái)灣問題日益激化，不可避免的成為中日關(guān)系中的一個(gè)具有高度敏感性的問題。
臺(tái)灣問題關(guān)系到中國的核心利益。首先，臺(tái)灣是中國領(lǐng)土不可缺少的一部分，臺(tái)灣問題關(guān)系到中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，關(guān)系到國家的統(tǒng)一;其次，臺(tái)灣問題在本質(zhì)上是中國內(nèi)戰(zhàn)遺留的一個(gè)內(nèi)政問題，不容許其他國家勢力的染指;第三，臺(tái)灣是中國進(jìn)入太平洋的唯一通道，也是外國進(jìn)入中國的必經(jīng)之路。得天獨(dú)厚的地理位置使得臺(tái)灣對(duì)中國大陸的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展有積極的意義，并在中國的安全戰(zhàn)略中發(fā)揮著重要作用?？偠灾?，臺(tái)灣問題是一個(gè)集國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、民族尊嚴(yán)和戰(zhàn)略利益于一體的“國家核心利益”問題②。
臺(tái)灣問題影響日本的戰(zhàn)略利益。首先，臺(tái)灣對(duì)于日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。日本是一個(gè)島國，國內(nèi)資源貧乏，市場狹小，對(duì)外依賴嚴(yán)重，因此作為世界交通樞紐的臺(tái)灣對(duì)日本來說具有重要的意義。日本作為臺(tái)灣的第一大進(jìn)口國和第一大出口國，每年可以從臺(tái)灣賺取巨額貿(mào)易順差，獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益;其次，日本對(duì)臺(tái)灣有著難以割舍的歷史“情結(jié)”③。日本在臺(tái)灣進(jìn)行殖民統(tǒng)治長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，長時(shí)間的統(tǒng)治使日臺(tái)兩地在文化、價(jià)值觀等各方面進(jìn)行了交流，甚至產(chǎn)生了難以割舍的歷史“情結(jié)”;第三，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的迅速崛起威脅到了日本，日本想要利用臺(tái)灣問題來阻撓中國統(tǒng)一，以此來分散中國的注意力，限制中國的發(fā)展與強(qiáng)大。
三、臺(tái)灣問題和中日未來發(fā)展的預(yù)測
臺(tái)灣問題日益突出，成為中日雙邊關(guān)系的癥結(jié)，并有愈演愈烈之勢，并延伸到領(lǐng)土爭端、東海油氣田爭端以及西伯利亞輸油管線爭端等其他領(lǐng)域④。這直接導(dǎo)致了近年來中日關(guān)系急劇降溫，但是從長遠(yuǎn)來看，臺(tái)灣問題將會(huì)得到較好地解決，也就是說中日關(guān)系將會(huì)走向正?；?，并實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。首先，正確、妥善地處理好臺(tái)灣問題，符合中日兩國的共同利益，這是中日關(guān)系回到正常軌道的重要基礎(chǔ)。雖然中日之間存在矛盾和摩擦，但是兩國之間仍存在著廣泛而巨大的共同利益。在政治外交上，有防止大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、朝核問題等問題需要中日的合作;在社會(huì)問題方面，有維護(hù)市場安全、環(huán)境保護(hù)、能源等非傳統(tǒng)安全問題需要中日攜手合作;在經(jīng)濟(jì)方面，中日兩國需要彼此的扶持。中日兩國是世界上的兩大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)往來密切。中日貿(mào)易經(jīng)過多年的發(fā)展，相互依賴程度不斷提高，越來越需要彼此的相互扶持來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長;其次，中日合作符合亞太地區(qū)要求穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的共同愿望⑤。中國和日本是亞太地區(qū)較有影響力的兩個(gè)大國，同時(shí)也是地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展的兩大支柱，中日關(guān)系的發(fā)展會(huì)直接影響到亞太地區(qū)的安全乃至世界的和平發(fā)展。因此，東亞地區(qū)存在著要求中日關(guān)系穩(wěn)定與和諧合作的環(huán)境，有了外部環(huán)境，中日友好關(guān)系就不難形成。
臺(tái)灣問題涉及到了多個(gè)國家的利益，解決臺(tái)灣問題任重而道遠(yuǎn)。在亞太地區(qū)乃至全世界中，推動(dòng)中日關(guān)系朝向穩(wěn)定、合作方向發(fā)展的動(dòng)力是巨大的，中日關(guān)系的正?；皇菚r(shí)間問題而已。一旦中日關(guān)系在良性互動(dòng)中走上友好合作之路，臺(tái)灣問題在中日關(guān)系中就不在是牽制對(duì)方的籌碼，于是臺(tái)灣問題也就回歸到了中國的內(nèi)政問題的本原位置，到時(shí)只要協(xié)調(diào)中國內(nèi)部的矛盾就可以解決臺(tái)灣問題了。
參考文獻(xiàn)
[1] 張仕榮：21世紀(jì)初期中美日安全關(guān)系中的臺(tái)灣問題[M].北京：九州出版社，2010
[2] 申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].新西部，2007(14)
[3] 修春萍：中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].臺(tái)灣研究.對(duì)外研究，2005(6)
注解：
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].新西部，2007(14)：126
?、?修春萍：中日關(guān)系中的臺(tái)灣問題[J].臺(tái)灣研究.對(duì)外研究，2005(6)：53
大學(xué)生中日時(shí)事政治2000字論文篇三：《試談中日復(fù)仇問題》
摘要：復(fù)仇問題自古以來便存在于社會(huì)之中，它隨著社會(huì)文明的進(jìn)化而發(fā)生著改變。中日兩國屬于東亞文化圈，雖然日本在封建社會(huì)建立伊始，大量學(xué)習(xí)中國唐朝的律令制度，但在處理復(fù)仇行為的問題上卻與中國略有不同。中日兩國在處理復(fù)仇行為的問題上產(chǎn)生差異的主要原因是中日兩國由于各自國內(nèi)形勢不同，對(duì)于社會(huì)倫理道德核心內(nèi)容忠孝觀念的宣傳角度不同，從而使得無論是統(tǒng)治者還是普通民眾在復(fù)仇行為的問題上產(chǎn)生出不同的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：復(fù)仇 忠孝觀念 儒家思想
報(bào)復(fù)是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過程中的一種本能，這種本能進(jìn)一步的演化就變成了更加極端的復(fù)仇行為。復(fù)仇是在公權(quán)力建設(shè)不完備的環(huán)境下進(jìn)行的一種主觀追求公平的私力救濟(jì)救濟(jì)行為，當(dāng)一些人在準(zhǔn)備進(jìn)行破壞社會(huì)穩(wěn)定的行為時(shí)，會(huì)考慮到自己的危害行為遭到報(bào)復(fù)的可能性?？梢哉f復(fù)仇行為在社會(huì)文明較為落后的時(shí)代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會(huì)法制建設(shè)較為落后的時(shí)期對(duì)于復(fù)仇行為是持肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度的。加之中國受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認(rèn)為復(fù)仇行為除了是追求公平的私力救濟(jì)行為之外，更大程度上是人們視復(fù)仇為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復(fù)仇行為也同樣有其弊端，即復(fù)仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報(bào)復(fù)行為具有對(duì)等性，從而會(huì)引發(fā)更大規(guī)模的復(fù)仇。所以復(fù)仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時(shí)被宣揚(yáng)、有時(shí)被禁止。隨著社會(huì)文明的逐步發(fā)展以及公權(quán)力的建立，復(fù)仇的行為越來越來不能被現(xiàn)代文明社會(huì)所接受，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設(shè)初期的不完善，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰，從個(gè)體的角度看不能保證絕對(duì)的公平。盡管在法律規(guī)定中對(duì)于復(fù)仇行為是不支持或者說是禁止的，但由于不能對(duì)個(gè)體事件的處理做到絕對(duì)的公平，所以復(fù)仇的情況還是屢有發(fā)生。復(fù)仇行為在社會(huì)文明的發(fā)展過程中也是時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，形成一個(gè)曲線發(fā)展的軌跡。到了近代社會(huì)，社會(huì)文明與法制已經(jīng)基本完善，對(duì)于復(fù)仇的行為也明令禁止，但在一些小說和影視作品中仍然將復(fù)仇作為故事的主要線索加以描寫，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見，復(fù)仇行為在當(dāng)今社會(huì)雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復(fù)仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長久以來社會(huì)文化對(duì)民眾潛移默化的影響。而作為社會(huì)文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復(fù)仇觀念發(fā)展的過程起到了不可忽視的作用，可以說，社會(huì)忠孝觀念的改變直接影響到了復(fù)仇觀念的生存與發(fā)展。
中日兩國是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處?？v觀中日兩國對(duì)于復(fù)仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國在對(duì)待復(fù)仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國的忠孝意識(shí)為切入點(diǎn)窺析中日兩國在復(fù)仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。
一、中日兩國復(fù)仇觀念異同
復(fù)仇的行為是生物的自然反應(yīng)，其不僅存在于人類社會(huì)，在動(dòng)物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關(guān)于這一問題學(xué)界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認(rèn)為復(fù)仇并不是應(yīng)必須禁止的行為。中日兩國民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對(duì)復(fù)仇觀念的認(rèn)知上大都采取贊揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)從中日兩國流傳的故事及文學(xué)、影視作品中便不難看出。中國流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復(fù)仇事件，即便是當(dāng)今社會(huì)以復(fù)仇作為主要題材的影視作品也是不計(jì)其數(shù)。
雖然中日兩國的文化都受到中國儒家思想的影響，最開始對(duì)于復(fù)仇行為都是肯定的。但在中日兩國復(fù)仇觀念的演進(jìn)過程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會(huì)中中日兩國對(duì)于復(fù)仇的行為都是被允許的，記載我國春秋時(shí)期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”但隨著原始的氏族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國在法律規(guī)定中開始出現(xiàn)禁止復(fù)仇的規(guī)定如在《三國志・魏志・武帝紀(jì)》中便有“民不得復(fù)仇”的記載，《隋書卷二十五・刑法志》中規(guī)定“又初除復(fù)仇之法，犯者以殺論”。雖然國家法律規(guī)定不允許百姓復(fù)仇，但是在對(duì)復(fù)仇行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)有時(shí)會(huì)采取較為寬容的態(tài)度?！缎绿茣?#12539;列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報(bào)仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)・斗訟律》規(guī)定“如有復(fù)祖父母、父母之仇者，請(qǐng)今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年(明治6年)才禁止復(fù)仇行為，在此以前日本對(duì)于復(fù)仇行為一直被日本社會(huì)鼓勵(lì)和提倡。鐮倉幕府時(shí)期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復(fù)仇。 “仇討就是中國所謂的復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會(huì)里的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)不但是社會(huì)上贊美他，并且國里的藩主還特別許可。”[1]
我國唐朝武則天當(dāng)政時(shí)發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護(hù)趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對(duì)于這一案件當(dāng)時(shí)的武則天政府意見出現(xiàn)了分歧，一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表揚(yáng)徐元慶的忠孝義舉;另一種則認(rèn)為徐元慶殺人犯法理應(yīng)嚴(yán)懲。陳子昂提出了另外一種意見：“正國之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。”可見，在武則天政權(quán)時(shí)期法律對(duì)于復(fù)仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個(gè)武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長矩復(fù)仇，他們遵循武士道精神，報(bào)答了對(duì)主公的情義，47名武士的行為得到了當(dāng)時(shí)百姓的贊揚(yáng)，但由于他們違反了“沒有事先通知對(duì)方就實(shí)行報(bào)復(fù)”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進(jìn)行復(fù)仇后由于違反了當(dāng)時(shí)的規(guī)定導(dǎo)致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對(duì)當(dāng)時(shí)上述兩件事處理結(jié)果的態(tài)度也大體相同，均對(duì)處理的結(jié)果表示出異議。對(duì)于武則天政權(quán)的處理，柳宗元曾在《駁復(fù)仇議》中作出如下評(píng)價(jià)“且夫不忘仇，孝也;不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣!”赤穗武士切腹后，“社會(huì)各界對(duì)處理表示不滿，百姓非常激憤。江戶日本橋的布告牌上‘鼓勵(lì)忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。
上述兩個(gè)事件不同的方面是，首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷硕惶幰詷O刑的，而47名武士則是由于違反了“沒有事先通知對(duì)方就實(shí)施報(bào)復(fù)”的規(guī)定而被命令切腹的;其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年;再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。
但社會(huì)民眾對(duì)于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度，可見復(fù)仇行為并不違背當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結(jié)局都是以主人公被處以極刑而告終，可見復(fù)仇行為并未得到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的支持。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的不同點(diǎn)基本可以反映出中日兩國對(duì)于復(fù)仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷?，?7名武士則是由于違反了復(fù)仇的相關(guān)規(guī)定而被命令切腹的。從此點(diǎn)可以得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?qū)τ趶?fù)仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國對(duì)于復(fù)仇問題是嚴(yán)格禁止的，而日本對(duì)于復(fù)仇的問題則是有條件的允許。其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年。雖然兩個(gè)事件發(fā)生的時(shí)間相差1 000年，但從當(dāng)代刑罰論的角度看，中國唐朝的司法制度要比日本江戶時(shí)代的更加先進(jìn)。再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復(fù)仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。
“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當(dāng)時(shí)社會(huì)具有代表性的事件，通過比較它們的異同可以窺測出復(fù)仇行為在兩國社會(huì)制度和社會(huì)道德中所占的位置。從社會(huì)制度層面看，中國自從進(jìn)入封建社會(huì)開始對(duì)于復(fù)仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两?而日本即使進(jìn)入到封建社會(huì)以后對(duì)于復(fù)仇行為也是持放任甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度，直至明治維新以后復(fù)仇行為才被明確禁止。從社會(huì)道德層面看，由于儒家思想對(duì)于中日兩國文化的深遠(yuǎn)影響，社會(huì)主流思想對(duì)于為自己親人、君主復(fù)仇的行為一直都是肯定、鼓勵(lì)的，甚至認(rèn)為為自己的親人、君主復(fù)仇是一個(gè)人必須的義務(wù)。正是這種思想的根深蒂固導(dǎo)致中日兩國社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)制度上已經(jīng)禁止了復(fù)仇的行為而在社會(huì)道德層面上卻仍然認(rèn)為復(fù)仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會(huì)制度規(guī)范與社會(huì)倫理道德發(fā)展不同步的情況。
二、中日兩國復(fù)仇觀念差異原因分析
復(fù)仇作為一個(gè)亙古不變的意識(shí)形態(tài)存在至今，復(fù)仇觀念隨著社會(huì)的前進(jìn)，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國社會(huì)文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)大部分是源于中國，其中便包括對(duì)于復(fù)仇觀念的看法。復(fù)仇觀念是社會(huì)文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國社會(huì)對(duì)于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對(duì)于復(fù)仇行為兩國均認(rèn)為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會(huì)的建立，各種權(quán)力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)開始有意識(shí)的宣揚(yáng)一些有利于自己統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)來改變社會(huì)文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開始走上歷史舞臺(tái)，通過系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權(quán)力對(duì)各種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而像復(fù)仇這種典型的私力救濟(jì)的行為自然會(huì)被限制或是禁止。也就是說，隨著社會(huì)的進(jìn)步，復(fù)仇觀念的生存空間就會(huì)越來越小。
中日兩國同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國文化的影響，在原始社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)初期兩國文化對(duì)于復(fù)仇的態(tài)度是基本一致的。中國在建立封建社會(huì)初期，社會(huì)制度對(duì)于復(fù)仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)于復(fù)仇行為在法律評(píng)價(jià)的時(shí)候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國古代司法制度的不斷進(jìn)步對(duì)于復(fù)仇行為的限制也越發(fā)嚴(yán)格，從有條件的允許復(fù)仇一直到禁止復(fù)仇。而隨著社會(huì)制度的完善，社會(huì)倫理道德的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將儒家思想作為社會(huì)倫理道德的核心內(nèi)容進(jìn)行宣傳。
統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來的后果是即便法律禁止復(fù)仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會(huì)倫理道德的主流意識(shí)形態(tài)，所以復(fù)仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)間較晚，在進(jìn)入封建社會(huì)之前，支撐日本復(fù)仇觀念的是生物與生俱來的本能反映。在大化改新之后，日本進(jìn)入封建時(shí)代，日本封建社會(huì)初期全面照搬中國隋唐各種法律制度。“經(jīng)過日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來的律令國家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識(shí)形態(tài)成為時(shí)代的主流”[3]。但此時(shí)儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會(huì)，自7世紀(jì)的大化革新至12世紀(jì)后期，日本一直存在著較完整的學(xué)校體系。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本早期儒學(xué)的傳播體系[4]。在封建社會(huì)建立初期的5個(gè)多世紀(jì)里全面學(xué)習(xí)中國的文化知識(shí)，并將儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想而加以宣揚(yáng)，作為復(fù)仇行為意識(shí)支撐的孝養(yǎng)觀念也開始融入日本社會(huì)。由于日本文化相對(duì)于中國文化的落后，導(dǎo)致社會(huì)制度在對(duì)于復(fù)仇行為的評(píng)價(jià)時(shí)(間較晚?)，直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時(shí)期的法律才規(guī)定全面禁止復(fù)仇。
三、儒家忠孝觀念對(duì)復(fù)仇的影響
隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國風(fēng)文化，中日兩國社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)路開始出現(xiàn)差別。在社會(huì)制度方面，由于國家公權(quán)力在唐宋時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，開始較為嚴(yán)格的限制復(fù)仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專門復(fù)仇之法[2]。與之相對(duì)，日本卻并未將復(fù)仇行為做嚴(yán)格的限制，(兩國不是都沒對(duì)復(fù)仇做嚴(yán)格限制么，這句話什么意思)德川時(shí)代儒家思想開始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來作為治理國家，調(diào)整家族及親屬關(guān)系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復(fù)仇觀念被當(dāng)做美德廣泛提倡[2]。
所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因?yàn)樗麄儧]有遵守復(fù)仇的規(guī)則(這句話說了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同)。在社會(huì)意識(shí)方面，雖然中國在唐朝加強(qiáng)公權(quán)力對(duì)于復(fù)仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會(huì)民眾對(duì)于處死徐元慶是不滿的，對(duì)于復(fù)仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對(duì)于復(fù)仇行為更是贊賞，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通民眾對(duì)沉浸在對(duì)復(fù)仇行對(duì)背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中。“……他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說明起來可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’。”[1]雖然復(fù)仇觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相一致，但兩個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)卻略有不同。
“日本國民所抱有的忠義，在其他國家是很少有人贊美它的。這并不是因?yàn)樗麄兊挠^念是荒謬的，而是因?yàn)槿藗儼阉浟耍蛘呤且驗(yàn)槿毡救税阉l(fā)展到了其他國家都未曾到達(dá)過的高度。在中國，儒家講對(duì)父母的服從視為人的首要義務(wù)，而日本則將忠義放在第一位。”[5]中國對(duì)于為血親復(fù)仇的行為更加贊賞，對(duì)于為君主復(fù)仇的情況在中國卻并不多見。“殺父之仇不共戴天”、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來的經(jīng)典訓(xùn)誡，雖然這已為當(dāng)下的法規(guī)范所禁止，但對(duì)國人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當(dāng)即處于自衛(wèi)，沒有對(duì)尋釁者造成傷害的無罪;造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉時(shí)代由源賴朝創(chuàng)立了幕府，武家政權(quán)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。武家政治的基礎(chǔ)內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級(jí)，江戶時(shí)代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強(qiáng)化，直至將其提升至一個(gè)絕對(duì)的高度。此時(shí)日本社會(huì)道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于“忠”的宣揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“孝”[6]。
正是由于日本統(tǒng)治階級(jí)從開始的照搬中國儒家思想中的忠孝觀念到奈良時(shí)代國風(fēng)文化中對(duì)儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過日本社會(huì)的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎(chǔ)的復(fù)仇觀念在演進(jìn)的過程中同中國的復(fù)仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時(shí)，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚(yáng)儒家思想中的忠孝觀念，使得復(fù)仇這種被認(rèn)為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會(huì)中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時(shí)日本上位者刻意加強(qiáng)對(duì)忠的宣揚(yáng)，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時(shí)要選擇盡忠。這種刻意的宣揚(yáng)忠的觀念導(dǎo)致在日本社會(huì)發(fā)生的復(fù)仇事件中，為君主復(fù)仇的事件不在少數(shù)。正是這種對(duì)于儒家思想刻意的改變使得日本社會(huì)在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴(yán)重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與社會(huì)制度層面的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 戴季陶.看不懂的日本人――日本論[M].北京：新世界出版社，2009：188-189.
[2] 徐曉光.中日古代復(fù)仇問題比較[J].比較法研究，1994，(2)：155-156，160-161.
[3] 崔世廣.日本傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的三個(gè)周期[J].日本學(xué)刊，1996，(4)：100.
[4] 葉渭渠.日本文明[M].福州：福建教育出版社，2008：64.
[5] 新渡戶稻造.看不懂的日本人――武士道[M].北京：市新世界出版社，2009：152.
[6] 李貴鑫.試論日本孝養(yǎng)觀的歷史演變――以《山節(jié)考》為視角[J].學(xué)術(shù)交流，2011，(7).
1.形勢與政策有關(guān)抗戰(zhàn)的論文2000字