2500字大學政治論文范文
大學是生產者，生產人和知識，二者彼此緊密配合。學習啦小編為大家?guī)砹?500字大學政治論文范文，希望你們喜歡。
2500字大學政治論文范文篇一
什么叫大學
時至今日，每一個人對于現代企業(yè)制度已是耳熟能詳，但對現代大學是什么，大學之大何為大，能簡要說出一二來，還很困難，教育理論界同樣如此。
在新一輪高等教育大發(fā)展的背景下，大學的規(guī)模越來越大，建筑越來越漂亮，但我們不得不問，我們的大學究竟是否現代意義上的大學?今天，我們對于什么叫大學，大學之大究竟指什么這些概念越來越模糊。
在中國面向未來的高等教育發(fā)展當中，欠缺的東西很多，大家感到最緊張的還是缺錢。如果認為有足夠多的錢就可以打造出最好的教育，世界上最優(yōu)秀的大學應該在沙特阿拉伯、阿聯酋這些海灣國家。但我們知道最好的大學不在中東，在美洲。在戰(zhàn)火連天的抗日戰(zhàn)爭時代，條件極其簡陋的西南聯合大學也出了大師，他們的辦學條件和資源是今天所有學校難以想象的。歸根結底，大師和大學制度是一所好大學的核心競爭力，這些東西是外在建筑無法取代的。
2004年，復旦大學前校長、兩院院士楊福家教授向中央領導人上書，反映高等教育存在的突出問題，胡錦濤同志、溫家寶都作了批示，2004年11月16日《中國青年報》做了詳細的摘要報道，題目叫《我對高等教育發(fā)展中若干現象的困惑》。
從歷史上看，蔡元培對北京大學的改造可以說是奠定了現代大學現代性的基礎。而當下，大學和市場、社會的關系越來越復雜，但大學是否具有獨立精神是大學至為重要的特點。一個大學的人文精神、價值和理念，只有通過一系列具體的辦學制度才能生根和落實，現代大學制度也為大學精神的發(fā)源和滋養(yǎng)提供載體。沒有這樣一個制度保障，少數人的精神追求、非常先進的理念很難產生和保存下來。大學精神和大學制度，可謂互為表里。
如果用非常簡略的語言表達大學制度，它應該包含以下內容：第一，大學自治;第二，學術自由;第三，教授治學;第四，通才教育;第五，學生自治。
首先，大學自治，即大學擁有辦學自主權。這個目標在1985年中共中央關于教育體制改革的決定中就已明確提出，它的核心是劃清或確立政府和高等學校的邊界，保證高等學校獨立自主，按照教育規(guī)律辦學。1998年高等教育法里非常明確和詳細地規(guī)定大學高等學校有八項自主權，可惜多數沒有落實。我們現在所有的大學憑一部《高等教育法》辦學，大學獨立法人的地位成為一句空話。
第二，學術自由。學術自由既是大學精神和理念，也是大學制度。大學的學術自由，表現在很多方面，有人將其擴展為三個自由：研究自由、教學自由、學習自由。大學的學術自由對學生而言是學習自由，西方大學學分制在很大程度上體現了學習自由的概念;對教師而言則是研究自由和教學自由。
當然，與學術自由相聯系的是學術中立或學術責任。20世紀初，美國的大學教授為了保障校園內的學術自由做出學術中立的承諾，大學教授避免卷入社會政治事務，避免對社會政治事件發(fā)言，只在自己的領域內活動，以此保障學術自由，但是這樣的學術中立到60年代以后被打破了。在60年代民權運動、反戰(zhàn)運動高潮的時候，絕大多數教授走上街頭和學生參加抗議示威?，F在在大學和社會關系越來越密切的情況下，學者們提出了新的概念――學術責任，用學術責任與學術自由相平衡。有了更大的自由，就意味著有了更大的責任。
第三，教授治學。教師對學校事務的參與和管理權，是現代大學的基本管理制度。迄今為止，中國的大學管理模式是行政化的管理模式，學校里的行政官員對學校事務有最高的發(fā)言權。這是延續(xù)了非學術組織、政府組織的行政化科層化的管理模式，而這種管理與大學作為學術組織管理的要求是不適應的。大學是學術機構，必須實行學術內行的自我管理。從2000年開始，國內一大批大學開始實行新一輪的教授委員會制度改革，從東北師范大學開始，中南大學、北京大學、中國人民大學等很多大學在學院、系建立了教授委員會，這些委員會到底是決策機構還是學術評價機構，各個學校在實踐中賦予的功能各不相同，但都說明是教授治學。1980年代的時候，這個探索是非常成熟的。
現代大學的管理和100年前已經很不相同，大學已經成為非常復雜的組織，教授不可能直接處理很多復雜的非學術的事務，在美國也是如此。美國的大學有一個副校長主管學校行政，校長是學術領袖，是學校的形象代言人，是公關的主要代表，這個制度在中國新一輪大學建設過程中會獲得生命力。
第四，通才教育。通才教育實際上是大學實行的教學模式，有很深刻的理念，涉及到大學教育和職業(yè)教育和中等教育，它們的區(qū)別何在?清華大學梅貽琦老校長最著名的概念就是大學教育應以通識為本，專識為末，大學教育培養(yǎng)現代的知識分子，培養(yǎng)學校的“士”。大學教育的最高目標是培養(yǎng)承擔社會責任，轉移社會風氣，具有很強的社會責任感和使命感，能夠思考解決重大問題、復雜問題的知識分子，而不僅僅是培養(yǎng)各行各業(yè)的專家。知識分子和工程師、技術員、科學家的區(qū)別在哪里?有人說過這樣一句話，能夠研究原子彈的是科學家，能夠在反核宣言上簽字的是知識分子。二戰(zhàn)時期大量的德國科學家淪為納粹的幫兇，給全世界的知識分子敲響警鐘。知識如果沒有價值和倫理的制約，不一定能夠造福社會，這就是通才教育。
第五，學生自治。學生自治是學校管理非常重要的準則，大學教育基本的功能是讓學生自我學習和自我教育，培養(yǎng)學生的責任感，所以社團活動被稱為第二課堂，西方稱之為潛在的課程，隱蔽的課堂，除了上學以外，宿舍、校園、社團活動是學生最主要的生活空間，專業(yè)技能從課堂上培養(yǎng)，作為人的培養(yǎng)很大程度上來自課堂以外，來自隱蔽的課堂。香港一些大學里，一個星期舉辦的學術活動比內地大學一年舉辦的還要多，而且都由學生自主去辦。內地的大學現在對大學生活的管理基本上只是管理，而不是讓學生參與和自我教育。
2500字大學政治論文范文篇二
大學八特征
摘要：大學是生產者，生產人和知識，二者彼此緊密配合。學生不是純粹的被生產者，自己也參與自己的生產過程，這就是自生產性。學術性是大學的突出特征，大學的活動都是非政治的。學術是大學的核心，這不是一般的知識，而是高深學問。大學有能力有必要自己進行組織，外部過多的介入將阻滯大學發(fā)展。大學具有無限包容性與開放性，其中又不乏交鋒與批判。大學必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空，同時也具有明顯的保守性。
關鍵詞：大學;特征;超越;包容;生產性
中圖分類號：G640
文獻標識碼：A
人類至少有382萬年歷史了。也許，新的考古學發(fā)現還能將這個數字增大，但眼下所知即如此。
大學有多少年了?這個問題倒無需考古學回答。從博洛尼亞大學以來，約900年了。
自有了人類，人就反復問自己：人是什么?自己是什么?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認識你自己。亦即，認識人自己。他并沒有回答“人是什么”的問題，只是為解決這一問題提出一個任務。認識了人自己，對于“人是什么”當然就可有所認識，可獲得某種答案。
怎樣認識大學呢?當然也就可以從認識大學的歷史著手了。認識北京大學，只要認識北京大學的歷史，那大半也就認識它了。把大學作為一個整體來考察，其歷史的研究，當然較之考察某一所大學困難一些。但這也是一條值得選擇的認識和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學的歷史是短之又短了。因此，研究“大學是什么”的問題是不宜過分感到為難了。
研究一個事物，還可以從這個事物的特性去研究。認識了它的特性，這應當算是認識了這一事物。這種特性，也許主要是指它當下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結果。當然，如果把研究其特性與其歷史結合起來可能會更好。
在這篇短文里，我們從對大學特性的探討去認識大學。這里羅列了八個方面。
一、生產性，非消費性
大學是生產者，雖然它也消費，消費紙張筆墨，耗費錢財物，大學里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產的。哪一個生產部門在生產的同時沒有錢財物的一些消耗?
大學生產也像其他生產部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。
大學生產的產品是什么?基本產品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產知識;又通過傳遞知識而培養(yǎng)人，又可稱之為對人的生產。不過，確切地說，這應當是人的再生產。進入大學里來的人，業(yè)已有多方面的成長，進入大學后繼續(xù)成長，通過種種活動而得以再生產。簡言之，大學的第一樁事是生產人，第二樁是生產知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。
二、精神生產，非物質生產
大學主要從事精神生產，又稱精神勞動。大學也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設計，提出工藝思想，進行理論指導。大學不生產柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動植物的選種、培植、改良，研究地質、勘探，還研究選礦、冶煉。
大學不從商，卻研究商學;大學不從政，卻研究政治學;大學不從軍，卻研究軍事學。大學著重于一個“學”字，并在“學”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。
有一種說法，叫做“教育與生產勞動相結合”。其實，這一說法不很確切。教育本是勞動，不過它是精神勞動;教育本是生產，不過它叫做精神生產。人類早就存在著這種性質有所差異的兩種勞動生產。在馬克思恩格斯的《共產黨宣言》中寫的是“教育同物質生產結合”。他們是把精神生產與物質生產相區(qū)別的，都是勞動生產，只是性質上有所不同。
三、學術性，非政治性
大學當然是學術的，它是做學問的地方。傳授學問，研究學問，發(fā)展學問，創(chuàng)立新的學問，皆學術也。
為什么說是“非政治的”呢?
我們看看什么是政治?！吨袊?a href='http://www.athomedrugdetox.com/baike/' target='_blank'>百科全書》對于中國的說法和西方的說法都作了介紹。我們簡錄如下：
“中國政治學界對‘政治’概念的主要看法有：①政治是各階級為維護和發(fā)展本階級利益而處理本階級內部以及其他階級、民族、國家的關系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團為實現其經濟要求而奪取政權和鞏固政權的活動，以及實行的對內對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產物，是階級社會的上層建筑，集中表現為統治階級和被統治階級之間權力斗爭、統治階級內部的權力分配和使用等?！盵1]
布魯貝克曾在他的《高等教育哲學》中說高等教育哲學基礎之一是政治論[2]。不管他的說法是否恰當，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學不是政治一樣。
四、高深性，非一般性
大學是從事學術活動并通過這種活動培養(yǎng)學生的地方。但大學區(qū)別于中小學的是，它不是研究一般的學術，而是研究高深學問的地方。 大學里，也要學習一些基礎知識，卻是為進一步學習相對高深的專業(yè)知識做準備，有些也是為了進一步提升學生的素養(yǎng)做準備的。這些預備性知識也相對于基礎教育階段學習的內容更高深一些。
這種高深性還是與時代性相聯系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學生也要學，但其表達形式之深刻已發(fā)生很大變化。今日的大學理科學生也學習幾何學，幾何學已有數千年歷史，但還必須學習只有百多年歷史的非歐幾何。要學習已有三百多年歷史的經典力學，還要學習只有百余年的相對論。
也就是說，大學必須學習新興學科。要學習兩千年前的亞里士多德的哲學，也要學習只有兩百年歷史的黑格爾哲學，還要學習近現代的哲學，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。
五、自生產性，非被生產性
人們在說到包括大學在內的教育與別的生產部門的區(qū)別時指出，教育的根本點是生產人。但是，這樣說是遠遠不夠的，是沒有說到點子上的。
在教育中，尤其在大學里，學生不是純粹的被生產者。更重要的是，學生自己也參與自己的生產過程。這就是自生產性，這是根本區(qū)別于其他物質生產和精神生產之所在。在大學里，這種自生產性更為明顯，學生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養(yǎng)。這就是他們自生產的結果，雖然在此過程中少不了教師的引領和指導，但終歸要靠他們自我完成。
人們常說“教是為了不教”，對于大學，這是更現實的目標。從本科生到研究生，這是在學校里的最后歷程，都是為無需再教做準備。當那種自生產性發(fā)揮得越好時，他們有效地高質量地走完這一歷程的可能性越大。
當初的博洛尼亞大學十幾名學生，那就是學生自己組織的，教師也由學生聘請，由學生給教師發(fā)放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領導。
最初的哈佛大學大體也如此。
如今，大學規(guī)模空前擴展。多的，學生有數萬人;少的也有數千人;袖珍式的加州理工學院只有兩千多人，但組織工作因內涵之豐富而變得十分復雜了。
即使如此，大學也無需外界介入，大學有能力有必要自己進行組織。大學里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運行。有誰比他們更懂得大學?有誰比他們更知道如何進行管理?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋……還需要別人來組織管理嗎?他們不是自組織而需要他組織嗎?
同時，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學發(fā)展的阻滯和遲緩。
大學的興旺發(fā)達，與社會充分尊重他們的自組織權利并加以維護是密切相關的。維護了這種自組織權利，就是維護了高等教育的繁榮與興旺。
七、大學的無限包容性與開放性
開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。對于大學里的單個人來說，其學術所指不可能是沒有選擇的，而就整體而言，大學就會是包羅萬象的。
大學，University，其字根universe就有宇宙、天地、萬物的含義。大學正體現這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。事實上，大學的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學自覺思索、自身感悟的結果。
當然，大學的這種宏大也是由它對古往今來的無數演繹持久關注的結果。
要實現大學所自覺肩負的使命，要對古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復雜而艱難的學術探求，它高度的開放性也是必然的。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強的吸收力，讓一切都可能進入它的視野。
由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學與大學、大學與其他社會領域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。
實際上，包容與開放是相聯系的，封閉就沒有什么包容的問題了。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實質意義。
所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。并且，包容和開放帶來的應當是更活躍的思想交流，交流之中應當也不乏交鋒。同時，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現大學的包容精神。
八、大學的超越性與保守性同在
大學是望著未來的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來鑒別;它所研究的學問是否提升了人們認識世界的水平，是否豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。所以，大學必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空。
大學也間或接觸眼下的、應用的事項，但這對于大學而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。事實上，大學的學術性、高深性必然使之具有超越性。
超越是在保守基礎上的超越，忠實的保守為超越提供堅實的基礎，超越又為未來的保守提供豐富的資源。
有一個流行的“與時俱進”之說。實際上，在《漢語成語辭?！分杏幸幌嘟f法為“與世推移”，意即“隨著時代或形勢的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語早在三國時期就已出現，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。顯然，這一成語并不首先出在今日。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運用。也許，就社會生活的某些方面，與時俱進是有某種實際意義的，但對于文化就有所不同了，尤其對于大學這樣的以探究高深學問為己任的機構來說，至少不是十分重要的觀念。無論是保守還是超越，都已超出了“與時俱進”所表達的含意。
參考文獻
[1] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：6143.
[2] [美]布魯貝克.高等教育哲學[M].王承緒，等譯.杭州：浙江教育出版社，1998：15.
[3] 朱祖延.漢語成語辭海[Z].武漢：武漢出版社，1999：1771.
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