傳統(tǒng)文化的政治論文2500字
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字
一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹藗鹘y(tǒng)文化的政治論文2500字，希望你們喜歡。
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字篇一
淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識;綜合創(chuàng)新
中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312(2011)30-0266-02
中國的文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個階段：
(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”
從先秦時期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時期是一個充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。
(三)中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應(yīng)對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國新文化的過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀(jì)初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運動”的知識分子們認(rèn)為，中國面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。五四運動中具有最高價值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進(jìn)入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個社會并沒有改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識
到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價值危機(jī)，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對民族文化的認(rèn)同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價值認(rèn)同的問題是一個重要原因。20世紀(jì)90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國的崛起已經(jīng)成為事實，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國傳統(tǒng)文化命運的轉(zhuǎn)變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價值，同時又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題
中國當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國都將面臨一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國古代社會,是古代社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對那個時代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。
四、結(jié)語
因此,弘揚中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字篇二
淺析中國傳統(tǒng)服飾文化
【摘要】中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復(fù)的驗證。關(guān)于這個話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我們就從中國元素的角度來討論現(xiàn)代服裝設(shè)計如何與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 中國元素 服飾 設(shè)計
從古至今，服飾，作為人類形象外在的表征，它的風(fēng)格化，個性化，民族化的藝術(shù)魅力，集成了具有豐富感性和理性內(nèi)涵的服飾文化。這種與人類生息共存、形影相伴的文化現(xiàn)象，是民族、宗教、信仰、民俗、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)乃至意識形態(tài)等多層因素通過服飾語言的生動映現(xiàn)。
一、如何設(shè)計具有中國傳統(tǒng)特色的服飾產(chǎn)品
如何在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和時尚化改造，是服飾設(shè)計人員經(jīng)常思考的問題。對這個問題的思考，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)，也是中國服飾產(chǎn)品實現(xiàn)自身特色，走向世界必須面對的挑戰(zhàn)。
(一)中國傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用。
中國裝設(shè)計的突出點是具有一眼就能看出的中國味道，中國漫長的歷史為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材，除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風(fēng)格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設(shè)計中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計師具有良好的中國服飾文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘。
中國的傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因為其文化中國元素是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。例如，歷代皇室所穿著的、使用的物品，即使形式不同、用途各異，但無不是傳遞皇家身份地位的文化中國元素;而民間的剪紙刺繡又處處流露出祈求吉祥平安之意。我們一定要學(xué)會批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化中國元素都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計。所謂的不適宜，同樣更多的體現(xiàn)在內(nèi)涵上。因此我們應(yīng)該明確的認(rèn)識到哪些中國元素能夠代表中國傳統(tǒng)文化，這些中國元素又傳遞了怎樣的文化信息。這便給我們的服裝設(shè)計師提出了更高的要求，不僅能夠找到可以代表中國傳統(tǒng)文化的中國元素，還要將這些元素巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，這便是我們需要探討的另一個問題。長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝設(shè)計要與傳統(tǒng)文化相“結(jié)合”，既然是結(jié)合，那一定不是簡單的剪切與粘貼的關(guān)系，純形式的結(jié)合也不具備說服力。事實上，繼承傳統(tǒng)文化所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括傳統(tǒng)文化中，形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，這是一種對傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化中國元素是通過怎樣的組合、變化方式來傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中出現(xiàn)合理而豐富的變化。
(二)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
我國由于地域廣闊，各地地形、氣候、人文條件都不同，使我國的民族文化、民族藝術(shù)在不同的地方表現(xiàn)出不同的形式，形成了千差萬別的地方特色和文化氛圍。蒙古的云紋圖案在蒙古服裝和蒙古包中很常見、滿族人的旗袍、廣西的蠟染，西藏的單肩外套、青花瓷和剪紙的圖案、盤扣、刺繡立領(lǐng)、側(cè)開叉這些傳統(tǒng)的工藝都是各民族在歷史發(fā)展過程中所形成的獨有藝術(shù)。這些不同的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和工藝流程是我們民族的瑰寶，也是我們服飾設(shè)計靈感的來源。
(三)現(xiàn)代服飾設(shè)計中對中國傳統(tǒng)服飾局部應(yīng)用。
局部處理是“畫龍點睛”之功效的亮點。運用得當(dāng)，品味耐人尋味，平淡中見神奇。大面積中冷色調(diào)中加入少許暖色，都能體現(xiàn)亮點運用的張力所在。而這種亮點張力，則需要文化內(nèi)含濃縮的基墊，才能賦予其永恒。在中國裝設(shè)計中通常較為常見的是將中裝中的立領(lǐng)或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來表達(dá)設(shè)計者的風(fēng)格，這幾個點的應(yīng)用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會到中國傳統(tǒng)服飾的精粹所在，并能通過西方服飾體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點，在設(shè)計過程中起到了以點帶面的作用。
二、傳統(tǒng)服飾的屏幕
中國元素傳播途徑廣泛，在國際交往中，尊重對方，和平共處，不失國體。與夫人在很多次的國事訪問中都著有中式服裝，表現(xiàn)出大國的文化內(nèi)涵和優(yōu)雅的風(fēng)度。受到了各國媒體的關(guān)注和贊賞。與世界相融，中國元素贏得尊重，舉世矚目的2008北京奧運，就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結(jié)，福娃蘊含人面魚紋“天人合一”理念，奧運火炬祥云源自漢唐云氣紋：淵源共生，和諧共融，這是祥云圖案的文化寓意。從北京奧運會開幕式文藝表演伊始，來自世界各地的賓朋就被帶入激情與驚奇之中，感受有著古老歷史的中國獨特的歡迎儀式。開幕式通過卷軸畫卷、活字印刷、京劇等中國傳統(tǒng)文化元素與奧運五環(huán)、火炬環(huán)球傳遞、運動員腳印圖畫作品等世界元素的完美結(jié)合，充分表達(dá)了中國人民對奧林匹克運動的熱愛。處處閃耀著中國元素，展現(xiàn)著世界上綿延至今的5000年中華文明的內(nèi)涵。
三、傳統(tǒng)服飾國際化
社會發(fā)展到今天，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。服裝設(shè)計不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，是服裝藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，中國的服飾藝術(shù)是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要一部分，它經(jīng)歷了數(shù)千年甚至更長時間的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。無論是古樸的秦漢服裝、娟秀的魏晉南北朝服裝，還是富麗的隋唐五代服裝、高雅的宋裝及華貴的明清服裝，都有其獨特的魅力。
中國傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊?？梢杂贸淌交膶掦w式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會理念來進(jìn)行最簡化的形容。在裝飾上，由于傳統(tǒng)服裝是平面直線裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強(qiáng)調(diào)平面裝飾。裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝。這些工藝的巧妙運用，使中式服裝雖造型簡練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。日本的和服及其配飾最初主要是受中國唐代服飾的影響而產(chǎn)生。韓國服飾也是從中國古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝，優(yōu)雅且有品位，是韓國的傳統(tǒng)服裝，也是韓國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。在奧斯卡頒獎的舞臺上國際影星鞏俐所穿的禮服都是具有很濃郁中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝，由此我們說：“民族的就是世界的，世界的就是流行的!”
參考文獻(xiàn)：
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