關(guān)于追星的初一政治論文
關(guān)于追星的初一政治論文
“追星”活動古已有之，它所承載的意義貫通古今中外，并為部分人所認同和接受。學(xué)習(xí)啦小編整理了關(guān)于追星的初一政治論文，有興趣的親可以來閱讀一下!
關(guān)于追星的初一政治論文篇一
你為什么會追星:大陸粉絲的認同
摘 要：消費文化的背景下，粉絲群體不斷發(fā)展壯大，成為難以忽視的社會現(xiàn)象。與此同時，粉絲文化研究也漸趨平衡與多元。本文將做粉絲/追星看做人們與他人溝通，構(gòu)建自我認同的重要方式，并從四個方面歸納總結(jié)了粉絲認同與當(dāng)今社會文化發(fā)展的因果關(guān)系，分別是：消費作為一種認同方式、大眾文化世俗化趨向、傳統(tǒng)認同力量的式微，以及精神分析闡釋。
關(guān)鍵詞：粉絲文化;認同;精神分析
中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122(2013)10-0143-03
“粉絲”在當(dāng)今社會中早已不是一個新鮮的名詞，從2005年正式以“超女粉絲”的集體面貌亮相，在不到十年的時間內(nèi)迅猛崛起，成為網(wǎng)絡(luò)平臺上一股不可小覷的力量。粉絲最初走進研究者的視線是因為他們豐沛的感情，以及作為“文本盜獵者”的強大生產(chǎn)力，隨著研究的深入，人們越來越認識到，粉絲對媒介技術(shù)出神入化的使用固然值得描述，但作為“奇觀”背后的問題更值得深思。本文通過深度訪談，結(jié)合消費社會理論和精神分析理論，試圖對中國社會背景中的粉絲認同問題進行探討。
一、消費作為一種認同方式
在消費文化中，消費成為一種生活方式及展現(xiàn)消費者個性的重要手段。費瑟斯通曾總結(jié)了三種研究視角說明消費文化的特征，其中兩種都涉及到了消費與認同的關(guān)系。
第一種視角認為人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，會以不同方式去消費商品。消費被當(dāng)作一種社會區(qū)隔的標記，由來已久。從凡布倫的“炫耀性消費”到布爾迪厄的“趣味消費”，無不是一種生產(chǎn)人們“社會地位”的消費模式。同時，布爾迪厄借助“文化資本”概念重新審視了文化與社會階級的復(fù)雜關(guān)系，使得消費方式與消費內(nèi)容成為了階層分化的外在指征，俱樂部的會員、汽車的品牌與居住的空間，不僅成為現(xiàn)代社會所謂不同趣味的標示，也是不同階層身份的象征。
第二種視角關(guān)心的是消費的情感快樂及夢想與欲望等問題。在消費文化影像與審美快感的消費場所中，情感、快樂、夢想、欲望倍受青睞。這一視角對法蘭克福學(xué)派的精英姿態(tài)不以為然，認為大眾在具體的消費實踐過程中往往是自我實現(xiàn)的主體。約翰費斯克和德賽都等學(xué)者極度美化大眾消費的能動性和創(chuàng)造性，高舉民粹主義，推崇后現(xiàn)代主義“無深度”的消費文化的直接性、審美投入、超負荷感覺、符號與影像的內(nèi)爆以及漂浮著的能指，這種對現(xiàn)實的審美幻覺并不意味著人們已經(jīng)完全失去了控制，它暗示著，在自戀式地讓自我感到滿足的同時，需要一種有節(jié)制的情感宣泄。
這凸顯出消費在社會學(xué)上意義重大，它既是用于建構(gòu)認同的原材料，又是認同的體現(xiàn)與表達。
對于前者，在市場經(jīng)濟繁榮的今天，自我建構(gòu)的過程中更強調(diào)個人生活與消費的獨特風(fēng)格、品味與個性化。評論家梁文道曾說，“一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人‘我是什么樣的人’。按照法國社會學(xué)大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區(qū)分自己，并且試圖在象征性領(lǐng)域戰(zhàn)勝其他人的東西。[1]”雖有些牽強附會――布爾迪厄在代表作《區(qū)分：鑒賞判斷和社會批判》的中心觀點是：人們在日常消費中的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動者在社會中所處的位置和等級。在鑒賞趣味中，之所以流行著諸如高雅與低俗、精致與粗劣、獨特與平庸、新奇與陳腐等各種類型的等級區(qū)分，“是因為背后支撐著他們的是整個社會秩序[2]”。――不過，這并不失為一種個人解讀，粉絲把明星看作自我認同的重要符號資源，即梁文道所說的“品味”，只是對于不同明星的選擇，并非是完全自由的，也受經(jīng)濟、社會和文化的主導(dǎo)秩序的掌控。
對于后者，粉絲文化并非單純是工商業(yè)發(fā)展的寄生蟲，事實上，它提供了一個巨大的“額外市場”。他們不僅是最忠實的購買者，而且認真地、無償?shù)貫槲幕a(chǎn)品的生產(chǎn)部門提供著市場趨勢的預(yù)測、產(chǎn)品宣傳策略，以及使用情況的反饋。粉絲們數(shù)量龐大，來自各行各業(yè)，他們的意見由點及面，全面性和實用性不遜色于專業(yè)調(diào)查公司的報告。尤為可貴的是，他們被激勵去生產(chǎn)自己的文本，他們或效仿劇中主人公的穿著打扮，或續(xù)寫某部影視作品，“使自己成為其社會與文化效忠從屬關(guān)系活生生的指示，主動地和富有生產(chǎn)性活躍于意義的社會流通之中[3]”。
二、大眾文化呼喚明星崇拜
時至今日，大眾文化出現(xiàn)了一種去政治化的傾向[4]，究其背后原因，是主導(dǎo)意識形態(tài)的規(guī)制與市場化的商業(yè)法則對傳媒的雙重壓力。
一方面，傳媒政治話語高度一致，人們對“參政議政”的熱情在公共事務(wù)的領(lǐng)域存在著較大的限制;另一方面，娛樂領(lǐng)域門戶大開，媒體通過強大的議程設(shè)置在微博、貼吧等公共論壇掀起討論，人們可以投票“民選”某部電視劇的主角，甚至肆意攻擊某個明星，從而嘗到道德譴責(zé)的快感。于是，由于這一分水嶺，被壓抑的大眾討論的欲望被引導(dǎo)宣泄在娛樂領(lǐng)域，人們廣泛介入，習(xí)慣于在娛樂事物的討論上“著書立說”，這可看作粉絲產(chǎn)生的制度性原因之一。同時，大眾文化悄然轉(zhuǎn)向。
大眾文化本是一種順應(yīng)與抵制并存的帶有悖論性的政治文化[4]。早年陳佩斯、朱時茂的小品《主角與配角》中，人們通過認識陳的“丑”來領(lǐng)悟傳統(tǒng)的道德價值觀;趙麗蓉在小品中揮毫“貨真價實”四個大字，其背后正是反映了人們對市場化社會的不信任……笑聲背后，隱藏著大眾文化打造的抵抗政治經(jīng)濟學(xué)。如今，一批批喪失了美學(xué)高點、甚至毫無文化內(nèi)涵的明星們蜂擁而至，他們或憑借耍寶逗樂、行為出格，或憑借外貌條件的“出眾”，從而擁有了一大批的追隨者。人們陶醉于大眾文化的享樂性中，把“感官快樂”奉為至上標準，自由地挑選明星來追隨，人們對世俗文化的依賴已經(jīng)使得“快樂”一詞容不得絲毫的指摘，否則就是不接“地氣”，就是精英主義的偽善。
當(dāng)代中國文化是一個由主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化相互支撐的三元結(jié)構(gòu)[5]，大眾文化的發(fā)展也不可避免地受到其他兩者的滲透和制衡，在粉絲文化中也有表現(xiàn)。隨著加入者越來越多，粉絲群的平均年齡與文化素質(zhì)也在提高。在追求感官享受之余，很多粉絲群中都出現(xiàn)了向偶像學(xué)習(xí)的共識，他們將偶像樹立為榜樣，推崇偶像的內(nèi)在品質(zhì)，也促成了傳統(tǒng)價值的回歸。 看著他的電影、電視，聽著他的音樂，了解他的點點滴滴，開始喜歡他，不僅喜歡他帥氣的外表，更欣賞他溫暖、平和、開朗、堅韌的性格。希望自己也可以像他一樣，堅持自己的理想，堅持做自己喜歡的事。繼續(xù)努力，好好加油[6]。
三、傳統(tǒng)認同力量的式微
訪談中有一問題為“從小到大，你崇拜過哪些偶像?”，并將其范圍不僅僅局限在娛樂圈。80后和90后等年輕的粉絲們多半表示：他們喜歡過一些明星，也曾短時間的崇拜過某些人，但遠未達到稱之為偶像的地步;70后和60后等年紀較大的粉絲們則回憶起小時候買女排貼紙的歲月，稱“女排”和“雷鋒”是那時的全民偶像。學(xué)校和大眾傳媒近年來的“偶像制造”并不成功，傳統(tǒng)榜樣的力量也逐年減弱。人們對偶像的選擇范圍不再局限于政治、經(jīng)濟、高雅藝術(shù)等領(lǐng)域，更不會集中于某一個人，全民偶像的時代已經(jīng)過去。在追星過程中“寓教于樂”，頗受人們青睞。這在一定程度上折射出傳統(tǒng)價值觀的的衰落和信仰的危機，也是傳統(tǒng)認同力量式微的明證。
粉絲圈里經(jīng)常有關(guān)于”追星以來，你發(fā)生了哪些變化”的討論。比如有玉米表示自己“變得更陽光了”“有了奮進的力量”“變得更開朗了”“人際關(guān)系變好”;趙薇的粉絲表示自己變得“豁達”、“堅強”、“笑對人生”等等。可以說，樂觀、上進、對人友好這些品質(zhì)，在成長過程中我們無數(shù)次被耳提面命，可為何“質(zhì)變”發(fā)生于追星之后?可見，明星偶像正在承擔(dān)起教化民眾的責(zé)任。
明星是否可以勝任“人生導(dǎo)師”?在對他們的無數(shù)溢美之詞背后，粉絲也進行了一些理智的解讀――首先，我們對媒體塑造的榜樣已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞，明星于我們而言是“距離產(chǎn)生美”，與其說向他們學(xué)習(xí)，不如說是一份羨慕;其次，術(shù)業(yè)有專攻，演藝是明星的強項，經(jīng)紀公司從不會按照老師的標準來包裝明星，而且老師有“教”的責(zé)任，而到明星最多是“以身作則”;第三，借助大眾傳媒的力量，明星具有比普通人更強大的倡導(dǎo)能力，事實上，明星們大都投身慈善，傳達積極的生活態(tài)度，承擔(dān)起名人的社會責(zé)任。
很多粉絲更進一步于“人生導(dǎo)師”，把自己的偶像看做“信仰”，認為他/她寄托了自己對美好生活的全部想象。英國學(xué)者克里斯羅杰克指出：“隨著上帝的遠去和教堂的衰敗，人們尋求得救的盛典道具被破壞了。名人和奇觀填補了空虛，進而造就了娛樂崇拜。[7]”其實，擁有宗教的力量并不神秘，古往今來，社會始終不斷地從普通的事物中選拔神圣的事物。大眾恰好垂愛某個明星，認為從他/她身上可以找到打動人的雄心壯志，以及實施這種抱負的手段，這個人就會卓然出眾，被奉為神明。輿論就像維護諸神一樣賦予他尊嚴，受到時代信賴的許多君主都屬于這種情況[8]。雖然，我們始終不能將粉絲文化置于宗教的語境中來思考，但是，在當(dāng)今流行文化浪潮下，理論意義上的宗教概念已經(jīng)開始“世俗化”并延伸到新的領(lǐng)域，而粉絲社群就恰好存在類宗教特征。比如《星際迷航》的粉絲社群擁有獨特的世界觀和信念、內(nèi)部的層級組織、定期“集會”和“朝圣”等;蘋果粉將蘋果公司一系列傳奇故事神圣化;名人粉絲收集“圣物”，“教徒”之間的聯(lián)絡(luò)感情更加頻繁。有學(xué)者甚至推斷，類宗教特征是粉絲社群發(fā)展到高級階段后所呈現(xiàn)的普遍特征[9]。
四、精神分析理論的闡釋
粉絲研究自誕生之初便伴隨著精神分析理論的基本關(guān)切。桑德沃斯曾全面梳理了粉絲研究中常用的用來闡釋粉絲心理機制的三種理論：弗洛伊德的性本能論，克萊茵的自我理論和溫妮科特的“過渡性客體”理論。下文我們將沿著這個思路，并進行補充。
(一)性本能、“夢”與幻想
流行文化致力于用各種方法“烘焙”粉絲的幻想和欲望，名流要么否認感情歷程，聲明“單身”，維持“人盡可欲”的形象;要么詳述自己愛情中的每一個細節(jié)，高調(diào)“秀恩愛”，從而引誘粉絲們的幻想。追星，在某種程度上代表了自我對愉悅、快感的追逐，它與社會其他交往形式相比，更勝一籌之處在于愉悅和幻想之間的關(guān)系。
粉都中充滿了幻想的無數(shù)線索和標記：明星的貼吧里，漂浮著各種主題為“昨天晚上我夢見他/她了”的帖子，里面加工式地描述了這個美夢;另外，也存在著大量涉及性愉悅和相關(guān)幻想的同人文;在訪談中，也有粉絲稱，“我覺得他那么好，那么純潔，我那么愛他……那晚我甚至能感覺到他睡在我和我老公之間，他在看著我，我不知道如何向我老公解釋，(精神出軌?)對，就是精神出軌”;除了這種以自我為主角的幻想之外，還有幻想明星們之間的情侶配，這樣的粉絲也被稱為“CP粉”?；孟刖哂卸嗝嫘?，于絕大多數(shù)粉絲而言，粉絲幻想不過是閑來無事的白日夢，遠未達到“病態(tài)”的程度，“我有點把他當(dāng)?shù)艿?，但是同時我對他是有欲望的，這個沒什么好掩飾的。我跟其他人的心態(tài)大概不太一樣，(除了粉絲心態(tài)YY他之外)有腐女心態(tài)喜歡YY他的一面，也有瑪麗蘇喜歡YY他的一面，當(dāng)然這兩面都不算太極端。”
弗洛伊德認為，幻想是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足，故幻想和夢都是象征性的。于某些粉絲而言，他們將明星這一符號神話注入自己的認知世界，成為他虔誠崇拜的精神寄托，在一般情況下，這可看作是人類擁有的一種與困難情景協(xié)商的方式。相對于其他方式而言，追星是安全的，瘋狂地公開地表達對明星的愛，并不會因此受到道德上的譴責(zé)。
(二)鏡像和投射
拉康在弗洛伊德“自我”概念的基礎(chǔ)上提出“鏡像”理論。所謂“鏡像階段”，指的是前語言時期――嬰兒出生后的6～18個月，他把嬰兒在鏡中看到的形象當(dāng)作“所指”，即意義所在。弗洛伊德認為，“我”是在另外一個完整的對象的認同過程中構(gòu)成的[10]。
克萊因更進一步，認為自我是與社會相關(guān)的客體，需要不斷與周圍的環(huán)境協(xié)商愛欲和死欲之間的緊張[11]，并提出了內(nèi)攝、投射和客體分裂等研究角度。斯泰西將克萊因的理論用于對女性影迷的研究中，她指出，“投射”類似于“觀眾按照自我感受和對體現(xiàn)這些定義的特定女星的感受，在有關(guān)女性氣質(zhì)的各種競爭性的界定中做出選擇”[11]。粉絲投射了他們自身的優(yōu)良品質(zhì)，因此制造除了好萊塢電影明星的理想化表征。 說實話，他并沒有真正改變我 你可能會問，“既然為他的性格所打動，為何不改變呢?”因為，他性格里面樂觀的那面在我身上也有(笑)，怎么說呢，樂觀，低調(diào)，善良等等，這些在我性格中自認還是同樣存在的，他囑咐粉絲回家記得向爸媽報平安，每次聽他這么說，心里就暖暖的，因為特別有共鳴。
斯泰西也同時指出：認同并不只意味著同一性，而是相似性與差異性并存。認同不僅僅代表著對現(xiàn)有身份的確認，同時也包含了對可欲身份的生產(chǎn)。因此，在對偶像的追隨過程中，我們也在致力于塑造“超我”。
我曾經(jīng)向他學(xué)習(xí)，堅持吃素過3個月，后來沒堅持下去(笑)。也向他學(xué)習(xí)，尋找自己的夢想，起碼是努力實現(xiàn)近期的目標。學(xué)會不放棄;學(xué)會珍惜家人;懂得了一個大家庭很多人是多開心的事情;學(xué)會勇敢的面對一些事;懂得了有些事有些人，你邁出那一步，他們就不再遙遠。我感覺人生清晰了很多，也開心了很多。
(三)溫妮科特的“過渡性客體”理論
德國古典美學(xué)有個理想，在理性(尤其是工具理性和目的理性)宰制的社會文化中，借助審美的感性快感功能所具有的某種顛覆性，把人從工具理性和道德的刻板壓力中拯救出來[5]。韋伯將這一理論理論用于解決現(xiàn)代性的內(nèi)在緊張。可以說，這個理論與溫妮科特的“過渡性客體”理論不謀而合。
溫妮科特將粉都描繪成一個“過渡性的領(lǐng)域”：粉絲活動為我們樹起降低自我的風(fēng)險和焦慮的“保護屏障”[11]。粉絲們觀看明星作品、與其他粉絲進行交流溝通、或是自制視頻圖片。如粉絲所說，偶像是幾近于唯一的話題，因此很少產(chǎn)生矛盾，整個氣氛總是輕松愉悅的。在采訪中，很多粉絲都表示追星使自己獲得了“更多的行動力”，“想不到自己可以如此瘋狂”，“我其實是依賴他來豐富我的青春”……這可以看作粉絲在擺脫平淡生活的一種嘗試，如果不稱之為一種“逃避”的話。溫妮科特包容了粉絲的“小小瘋狂”，認為這是日常生活所必須的?，F(xiàn)實的任務(wù)永遠不可能完成，某個中間的、不被挑戰(zhàn)的領(lǐng)域能為我們提供暫時的解壓。
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關(guān)于追星的初一政治論文篇二
從傳播學(xué)角度探析多方推動下的追星活動
摘 要：“追星”一直以來都是一個飽受爭議的話題，尤其是近些年吹起的“韓流”風(fēng)潮，哈韓粉絲對韓娛的瘋狂追捧已經(jīng)到了非?？鋸埖牡夭健Ｃ襟w將聚光燈打向這個特殊的群體，利用有限的影像和新聞事件試圖向大眾展示他們的真實現(xiàn)狀，但卻在無形中為他們制造了一種刻板形象，使人們在審視整個過程的時候視野變得片面，而事實上這場活動的真正參與者并非只有粉絲一方，它是一場多方促成的社會現(xiàn)象。從經(jīng)紀公司的造星、媒體的捧星、粉絲的追星到相當(dāng)一部分非粉絲群體的不理解，這一切的行為都是環(huán)環(huán)相扣的，在互動中各取所需，推動整個追星活動的進行。
關(guān)鍵詞：追星;造星;意見領(lǐng)袖;議程設(shè)置
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122(2012)08-0134-03
“追星”活動古已有之，它所承載的意義貫通古今中外，并為部分人所認同和接受。只是隨著歷史的更迭，在形式上有了符合當(dāng)下的新表現(xiàn)，內(nèi)容上也日漸豐富。
當(dāng)今社會科技正以迅猛之速發(fā)展著，我們的傳播方式因傳播媒介的變革而較從前更加的多元化，這種變化使得“追星”在形式上適應(yīng)了現(xiàn)代傳播技術(shù)，同時也突破了地域和語言的限制。本文就從傳播互動中多方參與者的角度出發(fā)，以哈韓現(xiàn)象為例，利用傳播學(xué)原理試圖對追星活動進行探討。
一、“偶像飛”——娛樂公司造星，為塑“意見領(lǐng)袖”
成名成星是很多人在年輕的時候都曾擁有的夢想，因為明星就好像是一個經(jīng)過一系列精細加工并且通過層層質(zhì)檢的上等品，她們的身上貼著很多通過在社會的傳播活動被賦予的標簽。這些標簽不僅可以為自己帶來名氣和財富，還會擁有一項普通人所不具備的特殊功能，那就是社會影響力。伴隨著社會名氣而來的是一種話語權(quán)，可以引導(dǎo)輿論從而影響受眾，這些影響不光會在粉絲身上產(chǎn)生效應(yīng)，也會在非粉絲的大眾身上得到體現(xiàn)。
可以說，這樣的明星在他的粉絲群體甚至更廣闊的群體中扮演者“意見領(lǐng)袖”的角色，他曝光于公眾的一言一行都會作為影響社會的因素存在。明星的話語以及行為對于其粉絲來說就像是皮下注射藥物，可以在短時間內(nèi)產(chǎn)生效果。而對于廣大非粉絲的受眾來講明星的言行也會潛藏在潛意識當(dāng)中，一旦人們面臨選擇，需要尋求幫助，明星的意見就會在這個關(guān)鍵點上發(fā)揮影響。
(一)造星的兩種思路
一種是主動迎合受眾，根據(jù)市場的需求對可塑性很強的培養(yǎng)對象進行專業(yè)打造。針對受眾的胃口量身定制是娛樂產(chǎn)業(yè)化的一個典型特征，為的是充分利用粉絲對其喜愛明星的忠誠度，來拓展其傳媒影響力繼而帶動相關(guān)商業(yè)利益。韓國的在造星方面有自己的獨特之處，他們善于利用組合模式，通過對不同特色訓(xùn)練生的優(yōu)化配置和精心包裝以達到“1+1﹥2”的效果。對稀有人才的深挖掘，并為其培養(yǎng)市場是另一種造型思路。他們注重對藝人獨特性進行培養(yǎng)，力求以新制勝，從而引領(lǐng)風(fēng)尚為受眾注入新的思想。通常這種模式在成功后所造成的影響是巨大的，收益也是豐厚的。
(二)組織粉絲的官方手段
韓國的偶像工業(yè)已經(jīng)形成了在經(jīng)紀公司、唱片公司一手策劃下的粉絲經(jīng)紀產(chǎn)業(yè)鏈。唱片、演出、廣告代言之外，各類粉絲組織的收入也是公司收益的一個不可小視的來源。韓國的三大經(jīng)紀公司SM Entertainment、YG Entertainment、JYP Entertainment占據(jù)了韓國偶像產(chǎn)業(yè)的大半個市場。
他們有著自己成功的造星產(chǎn)業(yè)模式，明星所屬的經(jīng)紀公司會為其組織官方粉絲團，并進行盈利性的管理和服務(wù)。以韓國頂級組合“東方神起”為例，“東方神起”的歌迷會叫“Cassiopeia歌迷會”，由藝人所屬SM娛樂公司負責(zé)管理，歌迷會的會長、副會長以及輔助的角色由歌迷擔(dān)當(dāng)。歌迷會為其會員提供明星的最新信息及相關(guān)動態(tài)，以及演唱會售票等相關(guān)的服務(wù)。歌迷會為其會員提供明星的最新信息及相關(guān)動態(tài)，以及演唱會售票等相關(guān)的服務(wù)。
他們有一套已成形的收費機制，入會需要交會費還有演唱會門票等相關(guān)的費用。這項收入在經(jīng)紀公司或唱片公司全年收益中同樣占據(jù)相當(dāng)大的比例[1]。
(三)“星”光下的商機
明星的包裝、推出以至成名的這個“走紅”的過程，就是一個“意見領(lǐng)袖”塑造的過程，人們對明星的認同程度越高他的社會影響力也就越大。擁有了這個特殊身份的明星就擁有了一定的話語權(quán)，繼而他們說的話會有人贊同，他們做的事情會有人模仿。明星利用自身的社會影響力為品牌做代言，受其影響的粉絲一邊自己消費，一邊通過人際傳播的雙向互動形式向他身邊的人進行說服活動。
雖然這種行為對于粉絲來講是無意識的，但在他們將明星代言的產(chǎn)品介紹給身邊人的時候，他們就扮演了產(chǎn)品推銷者的角色，這種建立在人與人直接交流層面的說服活動更能改變?nèi)藗兊男袨槿∠颉?/p>
同時明星效應(yīng)就相當(dāng)于一份以名譽作抵押的質(zhì)量保證書，有了明星這種公眾意見領(lǐng)袖式人物的代言，不光是明星所擁有的那部分粉絲會自掏腰包，不追星的各類人群也會因為名人代言而做出帶有主觀傾向的選擇。因此，最后買單的并非只有特定的粉絲群體，他可以是任何一個可能購買明星代言產(chǎn)品的消費者。
二、“粉絲追”——是追星，也是造星
粉絲群體是一個基于趣緣的人際交往而逐漸形成的社會交往圈[2]。他們因為對同一個明星的喜愛而走到一起形成一個特殊的群體，而這個群體具有自己獨特的傳播結(jié)構(gòu)，群體中的每個成員都擁有傳播信息的權(quán)利，但總的來說大部分信息的獲取還是來源于粉絲中擔(dān)當(dāng)“意見領(lǐng)袖”的角色。
(一)粉絲群體的形成機制
粉絲團是一部分粉絲為了一個共同的追星目標而自發(fā)形成的組織，粉絲通過進入組織之后，持續(xù)地提供和分享信息來達到組織功能的實現(xiàn)。那么這類組織是怎樣形成的?詹金斯曾指出，粉絲是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一[3]。隨著傳播手段的日益便捷，擁有極強延展性和互動性的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已成為了各個粉絲尋找自己的組織的最有效渠道。
比如說，韓國歌舞組合東方神起的中國粉絲想去尋找和自己興趣相同的粉絲，他可以通過百度搜索“東方神起貼吧”、官方網(wǎng)站、各大專業(yè)粉絲網(wǎng)或者鍵入相關(guān)信息來進行搜索和篩選。
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