經(jīng)濟生活政治論文1000字

　　如果經(jīng)濟生活中的交換失序和不公得不到有效的矯正，那么可以說有序、有效和正常的經(jīng)濟交往就不可能展開，學習啦小編為大家整理的經(jīng)濟生活政治論文，希望你們喜歡。

　　經(jīng)濟生活政治論文篇一

　　論經(jīng)濟生活世界中的交換正義

　　摘要：在 社會 分工日趨精細化的 現(xiàn)代 世界，交換成為現(xiàn)代市場社會運行的重要方式和現(xiàn)代人的基本存在維度，與此同時，由于資本原則的內(nèi)在強制，交換場域充斥著邪惡的利潤動機和機會主義的 經(jīng)濟 行為，破壞著經(jīng)濟生活世界的秩序基礎(chǔ)，威脅到和諧社會的理性建構(gòu)，因此，在建設(shè)和諧社會的當代 中國 實踐中，交換正義現(xiàn)實地成為其不可或缺的價值支撐。

　　關(guān)鍵詞：交換;機會主義;交換正義;和諧社會

　　一、何謂經(jīng)濟交換正義?

　　闡釋交換正義首先需要確立對交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟交換和社會交換。經(jīng)濟交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動及其過程。而“社會交換是當別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動”。在本文中，我們是把交換作為經(jīng)濟活動的環(huán)節(jié)或者是在經(jīng)濟交換的意義上加以使用的。作為經(jīng)濟活動之環(huán)節(jié)的交換，簡單地說是指經(jīng)濟行為主體為了實現(xiàn)自己的利益和需要而在自愿平等的基礎(chǔ)上彼此之間互通有無、互利互惠的價值交換活動，是人們相互交換活動或勞動產(chǎn)品的過程，它是社會再生產(chǎn)過程中連接生產(chǎn)和消費的一個環(huán)節(jié)。交換的動機是為了實現(xiàn)行為主體的利益和需要，一切交換活動都以獲取某種價值或利益為其基本志趣。

　　所謂經(jīng)濟交換正義，概要地說，是對經(jīng)濟主體的交換行為、交換過程、交換 內(nèi)容 等方面所進行的正義與否的價值評判和理性追問以及倫理規(guī)約，是交換行為主體在交換活動中應(yīng)遵循的合乎理性和社會正義的價值標準和倫理原則。所以，交換正義首先是一個評判交換行為正當與否的價值尺度，它是關(guān)于人們在進行交換活動時所應(yīng)遵守的行為準則，并以此規(guī)范和約束交換行為，從而成為一種對人們的交換行為和交換活動的絕對價值命令，也是對交換行為主體在具體的交換活動中必須無條件地遵守正義價值原則的倫理訴求，它直指經(jīng)濟交往的效率性、交換主體的自由平等以及交換過程的有序性。具體而言，經(jīng)濟交換正義承載著如下基本的價值訴求：

　　其一，對交換內(nèi)容和對象的正義性詢問。對象的交換是交換行為發(fā)生的基礎(chǔ)，其目的在于通過互通有無來實現(xiàn)交換主體彼此的利益。但這是有前提的，即一個具體的交換行為不僅要有利于交換行為的主體，同時這種交換行為還不能損害到交換行為主體以外的人和社會利益，否則是不被允許的，從而也是不正當?shù)?。一般來說，交換內(nèi)容的正義性有賴于合乎 法律 和社會道德。對于正義與法律的關(guān)聯(lián)，亞里士多德曾早已論說，他認為，一個違法亂紀的人是不公正的，而守法的人是公正的，“不公正分為兩類，一是違法，一是不公平，而公正則是守法和公平”，同時公正的作用之一還在于“在交往中提供是非的準則”。亞里士多德關(guān)于守法乃是正義的觀點，對今天交換行為的正義性尺度的制定，仍然具有重要意義。從這一意義上，今天我們就要理所當然地反對販賣人口、買賣毒品、買賣權(quán)力等等一切違法亂紀的交換行為。然而，法律對于人們的行為和行為領(lǐng)域的滲透和監(jiān)控是有限的，因此社會還需要更多的道德習俗來規(guī)范和制約人們的交換行為，因此交換行為的正義性除了合法的要求以外，還需要符合社會的道德習俗。對此，德國經(jīng)濟學家戈森曾指出，由于“人們還沒有成功地使自己的訓練達到如此高度，以致它能夠——也許借助或不借助歸他們所有的租金——自己掙得為滿足他們享受所需要的東西，所以必須無條件地把習慣作為自己行為方式的標準”。

　　其二，對交換手段和程序的正義性查審。交換行為的發(fā)生和實現(xiàn)是通過交換手段或程序來實現(xiàn)的，因此程序和手段的正當性就很 自然 地構(gòu)成了對交換行為的正義性評價和規(guī)范的內(nèi)容。交換程序或手段的公平性是交換正義的重要維度。德國著名經(jīng)濟倫 理學 家彼得·科斯洛夫斯基認為，交換行為的公平性是經(jīng)濟倫理學的絕對命令，并對公平交易作出了四個方面具體的標準規(guī)定：要求實際價格與現(xiàn)行價格相結(jié)合，在市場經(jīng)濟中是與市場價格相結(jié)合;要求交換的事務(wù)事實上是公平的，不得是假貨;要求交易是互利的，無一交易方的財產(chǎn)受損;要求在合同中實現(xiàn)公平的利益平衡，并實行公平交易道德。在市場交換中，交換程序的正義性基礎(chǔ)就在于通過市場的有序競爭來實現(xiàn)資源的配置，因此限制競爭，不正當?shù)母偁巹t是違反了交換程序的正義性，諸如壟斷、獨占、商業(yè)賄賂、傾銷行為等等。交換手段的正義性還應(yīng)當包括，不能利用人們信息不對稱的狀況，有意欺瞞商品的真實信息，甚至通過制造虛假信息謀取利益。

　　其三，對交換后果的互利性考量。交換行為的根本目的和動機在于通過彼此的商品交換來實現(xiàn)主體的效用和享受，如果交換沒有實現(xiàn)結(jié)果的互利，實現(xiàn)利益增值，那么這種交易在客觀上是沒有生命力的，從而在道德上也是沒有基礎(chǔ)的。交換后果的互利性之所以成為交換正義的內(nèi)容，是因為一旦交換后果沒有互利性甚至是負利益，那么就會喪失人們的交換信心和打擊人們的交換熱情，而如此的結(jié)果就是交換行為的減少、交換程度弱化，就會降低交易本身的效率，從而根本上 影響 到社會的經(jīng)濟繁榮和社會 發(fā)展 。在今天，經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮的標志和動力之一就在于交換的普遍性和發(fā)達程度。同時根據(jù)我們對正義的 哲學 理解，正義的實質(zhì)乃是提升生命的自由存在本質(zhì)。而通過交換實現(xiàn)彼此的利益，提高交換主體的享受和發(fā)展就成為交換正義的根本和核心。

　　二、經(jīng)濟交換正義凸現(xiàn)的經(jīng)濟生活境遇

　　今天我們?yōu)楹我V求交換正義?或者說，交換正義凸現(xiàn)的存在境遇為何?對此，我們可以概要地指證：一是交換成為現(xiàn)代市場社會運行的根本方式并成為現(xiàn)代人的基礎(chǔ)存在維度;二是交換中充滿的機會主義傾向和邪惡的求利動機使現(xiàn)代市場社會的風險日益劇增，從而損傷到現(xiàn)代經(jīng)濟生活乃至社會生活的有序展開。這種在交換場域中客觀地存在著的辯證矛盾現(xiàn)實地呼喚交換正義的出場。

　　一方面，交換成為現(xiàn)代市場社會運行的根本方式和現(xiàn)代人的基本存在維度。

　　歷史 地看，交換是人類重要的生活方式和生活內(nèi)容，因為只要有勞動分工，人們就必須相互交換活動，以滿足人們的生產(chǎn)和生存的需要。對于交換的發(fā)生和動因，馬克思作了 科學 地揭示，認為分工引起了交換，先存在社會分工和私有制，才會出現(xiàn)商品交換，而商品交換的出現(xiàn)和發(fā)展又促進社會分工。在原始公社內(nèi)部，由于產(chǎn)品是公共財產(chǎn)從而僅僅是分配對象，人們之間只是交換活動而不交換產(chǎn)品，產(chǎn)品交換只出現(xiàn)在原始公社之間。所以，馬克思指出：“商品交換是在共同體的盡頭處，是在它們與別的共同體或與其成員相接觸的地方開始的。”

　　事實上，人類交換活動的發(fā)生主要源于主體的需要本性和客觀的社會分工。通常來說，需要乃人之本性，所以追求利益以滿足主體的需要是交換行為得以發(fā)生的根本動因。然而，交換行為的普遍發(fā)生還有賴于社會的分工以及由此導(dǎo)致的人們之間彼此的依賴，正如馬克思在《 政治 經(jīng)濟學批判》中所指出的那樣，人們之間的產(chǎn)品交換行為的普遍發(fā)生，既要以生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，每個人的生產(chǎn)依賴于其他一切人的生產(chǎn)，而他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料同樣依賴于其他一切人的消費。因此，社會分工造成的專業(yè)化生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的單一性使得人們無法僅靠自己生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足自己需要的豐富性，從而使相互交換成為必須和可能。易言之，人們在需要上和生產(chǎn)上的差別以及交換帶來的彼此互利導(dǎo)致了交換行為的發(fā)生。人們在需要和生產(chǎn)上的差別之所以導(dǎo)致交換行為的發(fā)生，是因為一個人的需要可以用另一個人的產(chǎn)品來滿足，而他又同樣能生產(chǎn)出另一個人所需要的物品，這就意味著每一個人在另一個人面前是作為彼此所需要的物品的所有者而出現(xiàn)的，這為交換行為的發(fā)生提供了某種可能。而人們彼此之間的交換行為有利于滿足人們的需求目的和互利要求，“財富物品的一切自愿交換，意味著交換雙方均認為換入的物品優(yōu)于換出的物品，因而增加幸福，也就增加了生產(chǎn)財富的動機”。對此馬克思也作了深刻的 分析 ，他指出：每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的;每個人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);每個人既是手段又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段。這種相互關(guān)聯(lián)的事實作為交換的自然條件是交換的前提。因此，社會分工導(dǎo)致的專業(yè)化生產(chǎn)的客觀社會條件和主體的利益需求以及需求的多樣性是社會分工得以可能的主客觀條件。今天，隨著生產(chǎn)力的進一步提高和社會分工的日益精細，以及市場社會的不斷擴大和世界歷史的快速展開，交換成為現(xiàn)代社會運行的重要方式和現(xiàn)代人的基本存在維度，人們幾乎無法離開交換活動而展開自己的生活。它在現(xiàn)代經(jīng)濟生活和社會生活中的地位和作用日益突出，人們不僅通過商品交換來實現(xiàn)商品效用的提高，實現(xiàn)人們需求的滿足程度和促進人們的幸福，而且通過推動社會分工來不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展水平，創(chuàng)造出更多的社會物質(zhì)財富。

　　對于交換的上述意義，德國經(jīng)濟學家、邊際效用 理論 的先軀赫爾曼·海因里希·戈森作了較為深入地揭示，他指出，人類的所有享受中具有兩個共同特征：一是如果我們連續(xù)不斷地滿足同一種享受，那么這同一種享受的量就會不斷遞減，直至最終達到飽和。二是如果我們重復(fù)以前已滿足過的享受，享受量也會發(fā)生類似的遞減;在重復(fù)滿足享受的過程中，不僅會發(fā)生類似的遞減，而且初始感到的享受量也會變得更小，重復(fù)享受時感到其為享受的時間更短，飽和感覺則出現(xiàn)得更早。享受重復(fù)進行得越快，初始感到的享受量則越少，感到是享受的持續(xù)時間也就越短。在此基礎(chǔ)上，戈森從“人們希望得到生活享受，它們的生活目的是把自己的生活享受提到盡可能高的水平”的理論前設(shè)出發(fā)，考察了人類交換行為在經(jīng)濟生活和社會生活中的意義。他認為，根據(jù)享受 規(guī)律 ，在大多數(shù)情況下，某些物品的簡單交換能使交換物品的價值極大地增加，盡管這些物品并沒有因為交換而發(fā)生任何變化。通過經(jīng)濟交換活動使得人們的生活享受得到明顯的增加，這是顯而易見的。不僅如此，在分工日趨精細的現(xiàn)代社會，我們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒兴璧拇蠖鄶?shù)物品都不是自己直接生產(chǎn)的，而是通過交換獲得的。這就意味著每個人只有通過連續(xù)不斷的交換來獲得所需的享受資料，借助交換活動實現(xiàn)自己的生活目的。分工的發(fā)達使得交換活動不可或缺，從而交換成為商品經(jīng)濟和市場社會中人們的基本存在方式。

　　另一方面，由于資本原則的內(nèi)在驅(qū)動，市場交換場域中充斥著邪惡的 經(jīng)濟 機會主義，使得 現(xiàn)代 市場 社會 的風險與日俱增，危及到社會生活的秩序基礎(chǔ)。

　　誠如上文所述，在市場社會和商品經(jīng)濟條件下，人們通過市場媒介配置資源和商品交換來展開自己的生活，使得交換成為重要的生存方式。但是，在商品經(jīng)濟和市場條件下，人們進行生產(chǎn)和交換的目的并不僅僅是為了獲得使用價值，毋寧說生產(chǎn)和交換的根本目的在于交換價值之實現(xiàn)。而交換價值的生產(chǎn)和旨趣在于獲得更多的利潤，根本目的在于實現(xiàn)資本的增值。所以，在根本的意義上，資本原則乃是商品社會和市場經(jīng)濟的主導(dǎo)原則和內(nèi)在邏輯，成為商品經(jīng)濟為之旋轉(zhuǎn)的那個軸心和現(xiàn)代市場社會得以生發(fā)的基礎(chǔ)建制。資本原則似一道“普照的光”，滲透在社會生活的各個層面，成為現(xiàn)代社會遵循的至上邏輯。的確，資本的存在有其 歷史 的合理性和合法性，其革命的意義在于它激發(fā)了潛藏在人體的生命力噴薄而出，呼喚出巨大的社會生產(chǎn)力，使得世界歷史翻天覆地。它開辟了世界市場，開拓了真正意義上的“世界歷史”，推翻了封建地主階級的統(tǒng)治，在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切 時代 所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思把這一切稱之為是“資本的文明一面”。

　　然而，由于追求無度的利潤和無休止的增值乃是資本的天然本性，因此其包含著自身無法克服的野蠻和邪惡的一面：它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的 聯(lián)系了;它把一切情感的虔誠和熱忱都淹沒在利己主義打算的冰水之中;它把人的尊嚴變成了交換價值，把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者都變成它出錢招雇的雇傭勞動者;它把罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗變成了純粹的金錢關(guān)系。資本的如此利己本性和無限的貪婪之心，使得其在經(jīng)濟生活乃至整個社會經(jīng)濟生活中，不顧他人的存在合法性和生命尊嚴，無視社會的理性秩序和基本規(guī)范，漠視人類的價值生命和意義維度，從而在商品交換和市場交往活動過程中盛行唯利是圖、爾虞我詐、短斤缺兩和坑蒙拐騙等經(jīng)濟機會主義，嚴重干擾了市場交往秩序。這不僅極大地增加了市場交易費用， 影響 到人們的經(jīng)濟生活質(zhì)量，而且嚴重地打擊了人們對市場交往和整個經(jīng)濟生活的信心，損傷了人們的社會福利和幸福感，使人們陷入“霍布斯叢林”而不能自拔。而這樣的結(jié)果，便是整個社會的理性基礎(chǔ)受到極大地動搖，社會危機不斷增加，風險隨之不斷劇增，從而根本地影響到人們的生存和 發(fā)展 ，影響到社會的進步和人類的福祉。

　　總之，經(jīng)濟交換活動一方面使得人們通過互通有無獲得了更大的享受，提升了商品的效用，而且促進了生產(chǎn)的社會化程度，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使交換成為人們不可或缺的存在方式。同時，在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中，由于資本原則的內(nèi)在強制，參與經(jīng)濟交往的經(jīng)濟主體通常是充滿利己主義的“經(jīng)濟人”，往往以自己利益最大化作為理性行為的標準，甚至為了追求利益最大化而采取非理性的行為，使得交換場域不時地淪為私利的戰(zhàn)場，從而不可避免地出現(xiàn)在經(jīng)濟交往中的故意欺詐行為，破壞正常的經(jīng)濟交往秩序，打擊人們的經(jīng)濟生活信心，不僅人為地增加了社會的交易費用，而且從根上損害到經(jīng)濟效率和社會秩序，由此危及到人們的基本生存、社會發(fā)展和幸福追求。正因為如此，確保經(jīng)濟交換活動的公平、合理和有序的展開，就顯得十分重要。所以，如何有效地評價和規(guī)范人們的經(jīng)濟交往活動，營建和諧的經(jīng)濟交往秩序和經(jīng)濟空間，就現(xiàn)實地凸現(xiàn)在人們經(jīng)濟生活乃至社會生活的界面。在這里，交換正義作為對交換行為的正義價值審視和原則規(guī)范要求，現(xiàn)實地獲得了其存在論的前提和根據(jù)。尤其在今天，我國正處于構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大 實踐中，使得交換正義的話語和踐行變得十分重要而緊迫。

　　三、經(jīng)濟交換正義對于構(gòu)建和諧社會的價值

　　自黨的十六大 報告明確提出使“社會更加和諧”、“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”以來，我們黨對和諧社會的認識不斷深化。黨的十六屆四中全會明確提出和闡述了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的 科學 論斷，十六屆六中全會又進一步指出：“社會和諧是 中國 特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”今天，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是一個“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與 自然 和諧相處”的社會。這就意味著無論在 政治 生活、經(jīng)濟生活還是在更為廣泛的社會生活中，需要營建一個合乎理性的文明秩序基礎(chǔ)，以確保民主政治、社會正義和誠信友愛的社會價值，形成一個安定和諧的社會生活局面。事實上，構(gòu)建和諧社會是社會主義本質(zhì)的必然要求，它是對社會主義歷史 經(jīng)驗的科學 總結(jié) ，對于全面建設(shè)小康社會和貫徹落實科學發(fā)展觀具有重大的意義，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要 內(nèi)容 。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我國當前一項迫切的現(xiàn)實任務(wù)，也是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　構(gòu)建和諧社會的確需要多方面的努力，而交換正義則是其不可忽略的倫理之維。在生活世界中，雖然經(jīng)濟生活、政治生活和社會生活是彼此滲透、相互影響的。但是，按照歷史唯物主義的基本觀點，經(jīng)濟生活是社會生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟關(guān)系是社會關(guān)系的重要方面。因此，經(jīng)濟和諧構(gòu)成了社會和諧的重要前提和基礎(chǔ)。而經(jīng)濟和諧，就是人們的社會經(jīng)濟利益得到公平合理的分配、經(jīng)濟交往充滿誠信友愛、經(jīng)濟生活充滿活力，這就意味著必須確立公平正義的經(jīng)濟制度和秩序基礎(chǔ)。由此可見，交換正義通過對和諧經(jīng)濟關(guān)系的倫理守護，現(xiàn)實地促進了和諧經(jīng)濟關(guān)系的生成，有利于促進良好經(jīng)濟交往秩序的建立，有助于營建平等互利的經(jīng)濟交往關(guān)系，從而降低交易成本，提高經(jīng)濟效率和社會效益，為人們的經(jīng)濟生活秩序提供強有力的倫理基礎(chǔ)和價值支撐，從而成為構(gòu)建和諧社會不可或缺的倫理之維。因此，在建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟和構(gòu)建和諧社會的今天，我們要呼吁交換正義，并努力踐行交換正義，為構(gòu)建和諧社會提供倫理守護和價值支持。因此，在經(jīng)濟交換場域中，我們要遵守如下基本的交換正義原則：

　　其一，平等原則。交換平等意味著交換既要符合一般市場的等價交換規(guī)則，又要符合經(jīng)濟行為主體地位平等的要求。“公平交換要求，在交換中向每一個人提供屬于他的東西，也就是說進行等值交換。這個規(guī)則有兩個組成部分。一方面它包含著對價格公平的要求，要求個體價格與市場價格相結(jié)合，商品價格的平等交換也適用于無市場價格的個別貨物。另一方面公平交換規(guī)則根據(jù)交換物的實際性質(zhì)要求事實上的公平。交換中事實上的公平要求，在交換中交換真實的貨物而不是虛假的貨物”英國經(jīng)濟學家威廉·湯普遜認為，交換對于生產(chǎn)財富和隨之產(chǎn)生的物質(zhì)享受，對于道德和善行的發(fā)展，都是必要的。但是只有按照自愿原則來進行交換，才能起到這種作用，因為非自愿的強迫交換是野蠻的暴力的搶奪行為，只能破壞生產(chǎn)和道德。同時，交換的平等原則要求交換主體的平等。主體的平等性要求交換的雙方以平等的人格主體進入交換領(lǐng)域，并以自愿的方式進行等價交換活動，任何一方不能以強欺弱、權(quán)勢壓人，更不能以威脅、恐嚇、暴力等手段強迫另一方進行不情愿的交換，否則就嚴重地踐踏了正義的原則，而由此導(dǎo)致的結(jié)果是深重的：一方面，由于交換是雙方的事，交換之所以可能的根本動因乃是人們的求利和互利動機，而踐踏交換正義就是強奸了人們求利和互利的意愿，破壞了良好的交換 環(huán)境。另一方面，就交換的本質(zhì)而言，交換不僅僅是行為主體之間簡單的“物品的交換”，而且關(guān)涉到人們之間的權(quán)利互換，即所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，因此交換涉及到人的主體權(quán)利和權(quán)益，具有明顯的人際價值特征。交換正義就是要求交換活動合乎等價交換的市場原則和主體平等的權(quán)利要求。只有當每個人的平等權(quán)利受到平等的尊重，社會才能實行并進一步促進分工，從而既為個人也為社會帶來利益。

　　其二，自由原則。交換要得以有序和正義地展開，不僅需要主體的地位平等和權(quán)利平等，而且還要以主體的獨立、自由為前提。因為作為交換物的商品不能自己跑到市場去交換，為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，我們必須找到它的監(jiān)護人即商品所有者，而商品監(jiān)護人必須有自己的自由意志。這就是說建立在交換雙方共同意志基礎(chǔ)上的交換行為才是有效的、合乎正義的交換行為，才能讓渡自己的商品并占有別人的商品。從交換行為本身出發(fā)，每一個人都必須擁有自由地決定是否與他人進行交換的權(quán)利，從而確立個人的完全自由即自愿的交易。在市場的交往過程中，人們之間是否發(fā)生交易和進行合作取決于主體的自由意愿，任何個人和 組織都不能剝奪主體的自由意志，“因此，如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”

　　其三，誠信原則。交換行為雖然是為了滿足人們的相互需要而互通有無、互利互惠，但具體的交換行為并非純粹的個人之事，而已然成為一種社會行為。這要求參與交換的行為主體自覺恪守交易的誠信原則，使大家在交換中降低交易成本，獲得更多的利益。所謂誠信，簡單的說就是誠實、信用。誠，乃誠實無欺、真實無妄之謂;信，乃信守諾言、踐履成約之意。交換的誠信，就是要求交換主體在交換物品時貨真價實、公平競爭，“貨真”意味著拒斥假冒偽劣，“價實”要求公平等價交換。誠信是交換活動的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟交換的潤滑劑，因此人們往往用“靈魂”、“核心”字眼來比喻誠信在人們經(jīng)濟交往中的重要性。弗朗西斯·福山在其著作《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》一書中認為，誠信有利于創(chuàng)造經(jīng)濟的繁榮，所有成功的經(jīng)濟社會中的群體都是靠誠信團結(jié)在一起的，缺乏誠信不僅導(dǎo)致了低劣的經(jīng)濟運作，還帶來了諸多潛在的社會 問題 。如此可見，誠信無疑是人與人之間一種重要的經(jīng)濟資源，它不僅有利于降低經(jīng)濟交易所引起的交易費用，而且有助于促進經(jīng)濟的健康發(fā)展，同時它又肯定了人們所共有的人性和自尊，因而能有效地改善我們生活的總體質(zhì)量。交換的誠信原則乃是交換正義的內(nèi)在要求，按照彼得·科斯洛夫斯基的說法，它體現(xiàn)了主體之間“交換物的事實公平——不得進行虛假貨物交換”和“互利交換——交換雙方均無財產(chǎn)損失”。所以，交換的誠信原則是交換正義的內(nèi)在要求。

　　其四，矯正原則。矯正原則是正義價值的內(nèi)在要求，是正義本質(zhì)的邏輯延伸，它同樣構(gòu)成交換正義原則的應(yīng)有內(nèi)容。如果經(jīng)濟生活中的交換失序和不公得不到有效的矯正，那么可以說有序、有效和正常的經(jīng)濟交往就不可能展開，人們的生活不能有序與和諧。因此，歷史上許多思想家、政治家和社會學家都對社會矯正給予充分的重視。古希臘 哲學 家亞里士多德在闡述正義時，在《尼各馬可倫 理學 》一書中專門討論過矯正正義問題，他指出矯正的公正是在出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正，矯正的公正之所以必要，是因為在交換行為中一方作了不公正的事，另一方受到了不公正的對待，這就違背了公正的要求。在這種情況下就需要矯正的公正來剝奪獲得者的所得，使交易雙方恢復(fù)到交易前的利益狀態(tài)，所以公正在某種意義上是違反意愿的交易中的得與失之間的適度，矯正的公正就是得與失之間的適度，“正如對一條分割不均的線段，它從較長的線段取出超過一半的那部分，增加到較短的線段上去，于是整條線段就分割均勻了”。對于矯正正義，諾齊克在他的“權(quán)利 理論 ”中也作過論述，認為由于現(xiàn)實中實際持有的狀態(tài)存在都不符合“獲取正義原則”和“ 轉(zhuǎn)讓正義原則”，因此有必要“對持有中的不正義的矯正”，他指出，“并非所有的實際持有狀態(tài)都符合兩個持有的正義原則，即符合獲取的正義原則和轉(zhuǎn)讓的正義原則。有些人偷竊別人的東西或欺騙他們、奴役他們、強奪他們的產(chǎn)品，不準他們按自己的意愿生活，或者強行禁止他們參加交換的競爭。所有這些都不是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的可允許的轉(zhuǎn)讓形式”，因此需要對持有中的不正義進行矯正?？偠灾?，矯正原則是實現(xiàn)交換正義的重要前提，也是實現(xiàn)社會正義的重要基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟生活政治論文篇二

　　經(jīng)濟生活中的概率分析

　　[摘要] 本文利用概率知識對經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件：博彩、商品買賣、資金投資等進行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。

　　[關(guān)鍵詞] 隨機事件 概率分析 博彩 商品買賣 資金投資

　　隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國民經(jīng)濟、現(xiàn)代科學技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實，在我們經(jīng)濟生活中經(jīng)常碰到概率問題，人們憑經(jīng)驗和直覺也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計算，人們的結(jié)論可能會與事實大相徑庭，錯得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學中每一學科的指南，而且象約瑟夫・巴特勒所說，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點，與讀者共商。

　　一、“博彩”中的概率分析

　　在我國各省各市都會發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報紙、電視上關(guān)于中大獎的幸運兒的報道也熱鬧非凡。因此吸引了不計其數(shù)的人踴躍購買。很簡單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機會，試一下自己的運氣。但一張彩票的中獎機會有多少?通過下例我們利用概率知識來分析。

　　例1 根據(jù)以下材料，分析中獎情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎情況，請算出每個獎的中獎概率。

　　說明：購買某體育彩票時，需選取一個六位數(shù)作為彩票號碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購買指定號碼，也可以由電腦隨機選號，購買數(shù)量不限(一個號碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個數(shù)中挑選一個所謂的“特別號”，以兌特等獎之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎)。

　　解：用P表示特等獎的概率，Pi表示獲i等獎的概率(i=1,2,3,4,5)。因為六位數(shù)共有106個，特別號有5種選擇，故P=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎的中獎率為五百萬分之一。

　　P1=10-6×4/5=8×10-7

　　P2=10-6×(9+9)=1.8×10-5

　　P3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4

　　P4=10-6×(9×102+92×9+10×92+102×9)=3.42×10-3

　　P5=10-6×[9(103-1)+92×102+92×102+92(102-1)+9(103-19)]=4.2039×10-2

　　從以上計算可知，中特等獎、一等獎和二等獎的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。

　　二、商品買賣中的概率分析

　　如今的社會可以說是一個商品經(jīng)濟社會，有的商家為了牟取暴利競大作虛假廣告，這需要消費者有一雙雪亮的眼睛，通過實地抽樣調(diào)查，利用概率知識來科學判斷商品的質(zhì)量。

　　例2 李老師在水果批發(fā)市場上打算買幾箱蘋果，他詢問賣主所售蘋果的質(zhì)量如何，賣主說一箱里(假設(shè)為100個)頂多有四、五個壞的。李老師隨后挑了一箱，打開后隨機抽取了10個蘋果，心想這10個中有不多于2個壞的就買，可他發(fā)現(xiàn)10個蘋果中有3個是壞的。于是李老師對賣主說，你的一箱蘋果里不止有5個壞的。賣主反駁說，我的話并沒有錯，也許這一箱蘋果中就這3個壞的，讓你碰巧看見了。李老師的指責有道理嗎?

　　解：假設(shè)一箱里有100個蘋果，其中有5個壞的。根據(jù)古典概率的定義，我們知道所抽取的10個中壞蘋果數(shù)等于3的概率為

　　類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為

　　;

　　故抽取10個中壞蘋果數(shù)大于2的概率P(X>2)=P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)≈0.006633。

　　這表明，一次抽取10個，發(fā)現(xiàn)多于2個壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說明李老師的指責是有道理的。

　　說明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風險要小，但風險依然存在。

　　生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個稱為實際推斷原理，即小概率事件在一次試驗中實際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進行一次試驗時竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。

　　例3 某廠自稱產(chǎn)品的次品率不超過0.5%，現(xiàn)在進行一次抽查，任意抽了200件產(chǎn)品就查出了5件次品，問該廠自稱次品率不超過0.5%是否可信?

　　解:由貝努利(Bernoulli)概型計算出在任意抽出200件產(chǎn)品時恰好含有5件次品的概率為。

　　概率如此之小，應(yīng)該說在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實際推斷原理，該廠自稱次品率不超過0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。

　　關(guān)于小概率事件的另一個結(jié)論是若不斷獨立重復(fù)某一個試驗，則某個小概率事件遲早會發(fā)生。這說明實際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會很大，這也說明加強防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長期從事某種具有危險性工作的人，無論其技能多么熟練，時間長了都有可能出事故。“天有不測風云，人有旦夕禍福”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語說明的就是這個道理。

　　三、資金投資中的概率分析

　　世界上沒有無風險的投資，任何投資行為總與風險相伴。金融投資活動也一樣，總是機會與挑戰(zhàn)并存，期望與風險同在。投資活動似乎是無從下手、無律可循、無理可度的隨機現(xiàn)象，實際上其背后數(shù)學分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過數(shù)學分析方法進行定量分析和論證評價，才能得出最佳方案，才能使投資風險降到最低限度。下面通過實例來分析如何應(yīng)用數(shù)學上的概率分析方法來指導(dǎo)人們的投資決策行為。

　　例4 某投資者擁有20萬元存款，現(xiàn)有2種投資方案供選擇：一是投資股票，二是存入銀行獲取利息。我們知道，股票收益率取決于當前經(jīng)濟形勢，而經(jīng)濟形勢可分為形勢良好、形勢中等、形勢差(即經(jīng)濟衰退)三種狀態(tài)。為方便表述起見，假設(shè)存入銀行的年利率為3%，則存入銀行20萬元可獲得的年利息為6000元(利息稅不計)。若投資20萬元購買股票，則經(jīng)濟形勢處于良好狀態(tài)時可獲利50000元，經(jīng)濟形勢處于中等狀態(tài)時可獲利15000元，經(jīng)濟形勢處于差狀態(tài)時可能損失30000元。同時假設(shè)一個國家的經(jīng)濟形勢發(fā)展變化出現(xiàn)良好、中等、差這3種狀態(tài)的概率分別是25%，45%，30%。試問該投資者應(yīng)選擇哪一種投資方案?

　　分析：購買股票的收益與經(jīng)濟形勢有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟形勢無關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過計算這兩種投資方案對應(yīng)的收益期望值E來進行判斷。

　　解：設(shè)A1表示購買股票，A2表示存入銀行;由題設(shè)，一年中兩種投資方式在不同的經(jīng)濟形勢下對應(yīng)的收益與概率如下表所示

　　從上表可以初步看出，如果購買股票在經(jīng)濟形勢良好和經(jīng)濟形勢中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟形勢不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(Expectation Value Analysis)對這一投資實例的可行性進行定量分析。

　　如果購買股票，其收益的期望值E(A1)=50000×0.25+15000×0.45+(-30000)×0.3=10250(元);

　　如果存人銀行，其收益的期望值E(A2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。

　　因此，購買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購買股票。

　　說明：該題是按風險決策中的期望收益最大準則選擇方案，這種作法有風險存在。

　　總之，經(jīng)濟生活中會隨時隨地出現(xiàn)一些概率問題，通過以上經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件的概率分析，讓我們知道對概率問題自以為是的直覺是多么靠不住，要用科學的方法與態(tài)度去對待概率問題，即要利用概率知識來指導(dǎo)我們做出科學推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進行綜合分析，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與科學決策。

　　參考文獻：

　　[1]浙江大學:概率論與數(shù)理統(tǒng)計[M].北京：高等教育出版社，2005

　　[2]北京大學數(shù)學科學學院:概率統(tǒng)計[M].北京：科學技術(shù)文獻出版社，2004

　　[3]李裕奇:應(yīng)用概率與數(shù)理統(tǒng)計[M].成都：西南交通大學出版社，2001

　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。