關(guān)于傳統(tǒng)文化教育政治論文3000字
我國的傳統(tǒng)文化眾多，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀品德。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化政治3000字論文，供大家參考!
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇一：《淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀》
摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識;綜合創(chuàng)新
中國的文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個階段：
(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”
從先秦時期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時期是一個充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。
(三)中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應(yīng)對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國新文化的過程。隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強勁的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進行重新認(rèn)識。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀(jì)初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運動”的知識分子們認(rèn)為，中國面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。五四運動中具有最高價值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個社會并沒有改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時強勁的思想潮流。
(二)對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識
到20世紀(jì)90年代以后，激進的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價值缺失、精神失落和信仰危機。然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認(rèn)同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價值認(rèn)同的問題是一個重要原因。20世紀(jì)90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國的崛起已經(jīng)成為事實，它將在經(jīng)濟和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國傳統(tǒng)文化命運的轉(zhuǎn)變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價值，同時又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題
中國當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國都將面臨一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國古代社會,是古代社會經(jīng)濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。
四、結(jié)語
因此,弘揚中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇二：《試談基于傳統(tǒng)文化視角下的企業(yè)文化構(gòu)建》
【摘要】我國企業(yè)文化建設(shè)中存在著企業(yè)文化同一性特質(zhì)束縛企業(yè)創(chuàng)新能力、企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營管理帶來負(fù)面影響以及企業(yè)文化追求短期利益、誠信基礎(chǔ)薄弱等一系列問題。企業(yè)經(jīng)營管理過程中，只有含傳統(tǒng)文化中的“仁愛精神”“義利觀”以及“中和之道”的哲學(xué)精髓才能構(gòu)建適合中國國情的優(yōu)秀企業(yè)文化。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 傳統(tǒng)文化 仁愛精神 義利觀 中和之道
企業(yè)文化是企業(yè)成員廣泛接受的價值觀念以及由這種價值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式。①成功的企業(yè)大多有強有力的企業(yè)文化作為支撐。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?qū)ζ髽I(yè)經(jīng)營績效產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。目前，中國許多企業(yè)在經(jīng)營管理過程中由于企業(yè)文化缺乏活力，管理水平滯后，因此在激烈的市場競爭中舉步維艱。優(yōu)秀的企業(yè)文化不能只照搬西方的理論和西方的經(jīng)驗。我國傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成，而儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理思想最為契合。傳統(tǒng)文化博大精深，其深邃的哲理性和經(jīng)世致用的實用性具有穿越時空的價值。我國企業(yè)應(yīng)該結(jié)合本企業(yè)的實際情況吸收傳統(tǒng)文化中有助于企業(yè)管理的精華思想，去蕪存精，靈活運用形成有利于企業(yè)成長的優(yōu)秀企業(yè)文化。
企業(yè)文化目前存在的問題
企業(yè)文化的同一性特質(zhì)束縛了企業(yè)創(chuàng)新能力。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中逐漸沉積下來的行為準(zhǔn)則和價值觀念，往往反映的是過去成功的經(jīng)驗和思想，因此，中國的企業(yè)文化往往具有同一性的特質(zhì)。這種同一性的特質(zhì)有助于企業(yè)管理中的層級組織的等級指揮和標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，調(diào)節(jié)制度結(jié)構(gòu)和層級組織無法觸及的非正式關(guān)系。這種同一性特質(zhì)的根源在于消費需求的無差異性。中國企業(yè)過去長期處于計劃體制的管理之下，企業(yè)無須考慮消費者需求，而今天消費者的消費需求越來越傾向于個性化和多樣化。企業(yè)文化的同一性特質(zhì)使得企業(yè)對于市場的變化很難迅速反應(yīng)和跟進，束縛了企業(yè)改革和創(chuàng)新的能力。
企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營管理帶來了負(fù)面影響。企業(yè)文化作為過去經(jīng)驗的積累，隨著時間的推移會對現(xiàn)行的經(jīng)營管理活動產(chǎn)生巨大的阻力。因為企業(yè)文化所積累的雖然是過去成功的經(jīng)驗，但是外部環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，原有的企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟環(huán)境，由此對企業(yè)經(jīng)營管理產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是所謂企業(yè)文化的剛性。企業(yè)文化剛性出現(xiàn)的原因一方面是企業(yè)文化滯后于企業(yè)的發(fā)展，另一方面是企業(yè)管理者保守意識太強，因循守舊，導(dǎo)致企業(yè)文化出現(xiàn)鋼性。
企業(yè)文化追求短期利益，誠信基礎(chǔ)薄弱。企業(yè)財務(wù)管理的基本目標(biāo)是利潤最大化，中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中源自無意識層面的財富欲使得很大一部分人群在對財富的追求中只認(rèn)可自己的權(quán)益，而完全不顧他人的權(quán)益，甚至不顧他人的生命。這種情況在企業(yè)表現(xiàn)得尤為突出，為了利潤不擇手段，對于利益特別是短期利益過分追求，使得各種職業(yè)道德淪喪的事件層出不窮，三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精事件、毒饅頭、毒豆芽、墨汁粉條……當(dāng)企業(yè)文化傾向于追求短期利益時，企業(yè)的誠信基礎(chǔ)就會變得異常薄弱，如果企業(yè)失信于公眾，所追求的利潤將變成空中樓閣。
傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的啟示
“仁愛精神”中所體現(xiàn)的管理思想。儒家“仁愛精神”的核心思想就是“愛”，②“仁愛精神”中的五種道德原則和行為規(guī)范也是以愛作為基礎(chǔ)。作為企業(yè)管理者需要調(diào)節(jié)各種關(guān)系，企業(yè)與員工、消費者的關(guān)系，企業(yè)與工商、稅務(wù)等政府職能部門的關(guān)系，甚至與自然環(huán)境的關(guān)系，“愛”就是調(diào)節(jié)企業(yè)這一系列關(guān)系的潤滑劑。有了“愛”這個基礎(chǔ)，企業(yè)就能理順與員工、消費者、政府職能部門、自然環(huán)境的關(guān)系。愛的內(nèi)涵在儒家思想之中也有諸多的闡述，“仁者先難而后或”“己所不欲，勿施與人”。③企業(yè)如果在經(jīng)營管理中將“仁愛精神”融入企業(yè)文化之中，企業(yè)才能實現(xiàn)良性、可持續(xù)的發(fā)展。
“義利觀”與企業(yè)利益。在通常的觀念中，一般認(rèn)為儒家的義利觀是揚義貶利，這其實是一種誤解。儒家思想推崇的是義利并重，主張“義然后取，人不厭其煩”，而非統(tǒng)治階級所宣稱的“利而巧”、“君子恥言利”。儒家的義利之辨不是對利的否定，有不同維度的涵義，應(yīng)當(dāng)“見利思義”，面對道義與利益的沖突時應(yīng)當(dāng)考慮利益正當(dāng)與否的問題。這對企業(yè)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有一定的借鑒作用，道德與利益并非是對立的?！盁o奸不商”的企業(yè)是很難長期獲取利益的。企業(yè)文化中蘊含正確的義利觀，有助于強化企業(yè)的誠信基礎(chǔ)，樹立良好的企業(yè)形象，真正實現(xiàn)企業(yè)利益最大化。
“中和之道”中蘊涵外圓內(nèi)方的和諧思想。儒家的“中和”哲學(xué)強調(diào)和為貴，“不偏不倚，過猶不及”“
物極必反”“欲速則不達(dá)”，這些都是“中和”思想的 哲學(xué)內(nèi)涵，在企業(yè) 管理中“中和”思想體現(xiàn)的是一種追求穩(wěn)定的管理哲學(xué)。在競爭激烈的市場中，風(fēng)險與收益并存，追求最大收益的結(jié)果是企業(yè)將承受更大的風(fēng)險。在時機并不成熟的時候一味追求收益，盲目增大風(fēng)險，企業(yè)可能會失去生存和 發(fā)展的機會?！昂汀庇泻椭C之意。企業(yè)只有與周圍的 環(huán)境和諧共生，才能保證自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。目前，中國許多企業(yè)創(chuàng)造的財富是以犧牲自然環(huán)境，透支自然資源為代價。企業(yè)作為有史以來最具效率的 組織，其本質(zhì)是一種對投資者負(fù)責(zé)的 社會契 約。這種社會契約的履行和運作必須建立在自然契約的基礎(chǔ)之上。如果企業(yè)的獲利行為破壞了自然契約，企業(yè)與自然的矛盾超過了合理的生態(tài)闔值范圍，錢財?shù)筋^將只是虛幻一場。儒家的中和之道還提倡“忍辱負(fù)重”和“載道至遠(yuǎn)”，這種“吃苦”和“堅韌”的品質(zhì)也是企業(yè)生長過程中所必須具有的品質(zhì)。
基于傳統(tǒng) 文化視角下企業(yè)文化的構(gòu)建
吸取“仁愛精神”的精髓，將情感管理融入企業(yè)文化。以“愛”為紐帶滿足企業(yè)員工的精神需求，以平等、友愛的態(tài)度對待員工。當(dāng)經(jīng)營管理者以親和的態(tài)度尊重員工、與員工打成一片，就能夠最大限度地調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工愿意盡最大的努力實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)以“愛”為基礎(chǔ)推行“以人為本”的企業(yè)文化能夠激發(fā)企業(yè)員工的 工作熱情和積極性，增強企業(yè)的凝聚力。強化企業(yè)員工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。企業(yè)可以通過培訓(xùn)將企業(yè)文化和經(jīng)營管理思想傳達(dá)給員工以獲取員工的理解和認(rèn)可，企業(yè)員工通過培訓(xùn)在提高專業(yè)技能的同時接受這種以“仁愛”為內(nèi)容的企業(yè)文化。這種以“仁愛”為核心的企業(yè)文化還可以提高企業(yè)員工對組織的忠誠度。
對于消費者的需求變化，要以“愛”為基礎(chǔ)盡量滿足消費者的需求。企業(yè)的供給和消費者的需求是相互影響，相互牽制的。對于消費者的合理需求，企業(yè)應(yīng)該通過提高快速應(yīng)對的能力，協(xié)調(diào)組織中間各個部門的職能，以最大限度地及時滿足消費者需求。對于消費者不合理的需求，企業(yè)應(yīng)該通過營銷策略、廣告宣傳去引導(dǎo)和影響消費者改變想法。以“愛”為基礎(chǔ)對待消費者的需求不是一味地盲目滿足，而是“擇善從之”這樣才能真正體現(xiàn)對消費者的關(guān)愛。
企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會、自然環(huán)境，因此企業(yè)對社會、自然環(huán)境也有回饋、修復(fù)的責(zé)任。如果企業(yè)文化中蘊含“仁愛精神”，企業(yè)更容易認(rèn)識到企業(yè)的獲利與社會、自然環(huán)境有唇齒相依的關(guān)系，也就能夠主動去關(guān)心，愛護社會以及自然環(huán)境。
“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方有助于克服企業(yè)文化剛性?！爸泻椭馈敝v究避免兩極對立，人與外部環(huán)境要圓融、協(xié)調(diào)。所謂外圓內(nèi)方，“圓”可以減少阻力，代表著事順人暢;“方”代表原則性的問題。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營到一定時期以后，或多或少都會表現(xiàn)出組織僵化、行動緩慢、應(yīng)變性差等企業(yè)文化的“剛性”，克服這種企業(yè)文化“剛性”需要企業(yè)在保持核心價值觀念的基礎(chǔ)之上，吸收引進其他成功企業(yè)的 經(jīng)驗、文化，使本企業(yè)的文化具有開放性和包容性。企業(yè)文化能夠容忍異質(zhì)價值觀，企業(yè)文化才能不斷創(chuàng)新。這樣的企業(yè)文化才能幫助企業(yè)適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境，企業(yè)才能保持穩(wěn)定的業(yè)績。在保持核心價值觀念的同時，企業(yè)博采本行業(yè)、本民族或者其他民族優(yōu)秀的管理思想、管理哲學(xué)，融會貫通形成多元化的企業(yè)文化，使得企業(yè)在應(yīng)對外部環(huán)境變化時具有極大的靈活性，這就是“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方。
企業(yè)文化中應(yīng)樹立正確的義利觀，以誠信為本。企業(yè)的生存和發(fā)展離不開社會、自然環(huán)境的支持。根據(jù)儒家“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神，當(dāng)企業(yè)通過贏利發(fā)展壯大以后，對社會、環(huán)境也就相應(yīng)地?fù)碛幸环葚?zé)任，這種責(zé)任并非法律和 經(jīng)濟上的義務(wù)，而是受道德力量的驅(qū)使，主動去關(guān)愛社會，回饋社會。當(dāng)企業(yè)的利益和社會、國家、環(huán)境的利益發(fā)生沖突時，企業(yè)的利益應(yīng)該服從后者的利益。這就需要企業(yè)文化中樹立正確的義利觀，義利統(tǒng)一，誠信為本。企業(yè)在各種經(jīng)濟活動中恪守道德原則，信守承諾。從短期來看，也許無法達(dá)到投資者期望的利潤標(biāo)準(zhǔn)，但是樹立了誠實守信的企業(yè)形象，這種無形資產(chǎn)無法用金錢計量，從長遠(yuǎn)來看，企業(yè)會獲得更大的收益。(作者為西南科技大學(xué)經(jīng)濟管 理學(xué)院副教授;本文為四川省 教育廳重點項目的階段成果，編號：09SA096)
注釋
①周三多：《管理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2000年，第314頁。
?、趶埩⑽模骸昂推?、發(fā)展、合作——儒家文明在世界文明對話中的地位和價值”，《孔子研究》，2004年第4期。
③李振剛：“解析《論語》的核 心理念：仁”，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第5期。
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇三：《試談傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代思想政治教育》
摘要：近年來，加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作已成為熱點，中央領(lǐng)導(dǎo)也頻頻出席有關(guān)會議，并發(fā)表講話。在高校人才培養(yǎng)中，大學(xué)生思想政治教育工作占有著非常重要的地位。中華文明五千年的不斷發(fā)展，華夏子孫孕育的璀璨民族底蘊，是一筆無窮盡的精神財富，而這筆財富如何運用到思想政治教育，是擺在高校思想政治教育工作者面前的嚴(yán)峻課題。在實施思想政治教育過程中，我們只有以潛移默化的方式、著眼于人文關(guān)懷、注重情感投入、多管齊下的渠道，才能使傳統(tǒng)文化結(jié)合思想政治教育方式真正成為幫助大學(xué)生成長、成材的堅實基礎(chǔ)和強大動力。理論和實踐證明，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒，通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源，有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源，是實現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新的重要途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;思想政治教育
中國傳統(tǒng)文化之中蘊含著中華民族的民族精神。上下五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿于整個傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者。傳統(tǒng)文化和民族精神的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進行民族精神教育時，離不開中國傳統(tǒng)文化的教育。
中國傳統(tǒng)文化的精神有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)"先義后利""義以為上"。重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素，可以作為對當(dāng)代大學(xué)生進行思想教育的素材，有助于大學(xué)生澄清對金錢的片面認(rèn)識。節(jié)儉是中華民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中積淀而成的一種歷史傳統(tǒng)，通過對大學(xué)生進行節(jié)儉不奢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育，有利于他們走出愚昧消費、享樂主義的誤區(qū)，促進他們養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣。
傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育具有著不可估量的作用。大學(xué)生作為新世紀(jì)人才，應(yīng)當(dāng)身心健康，積極向上。然而我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段大學(xué)生的精神面貌存在著問題，甚至帶來了一系列的心理疾病。長期的應(yīng)試教育所帶來的只重成績，不重素質(zhì)，使學(xué)生進入高校后的思想出現(xiàn)了一些偏差。我們往往認(rèn)為，大學(xué)生都是品學(xué)兼優(yōu)，全面發(fā)展的人才。然而，并非如此，他們往往忽視對自身素質(zhì)的塑造。比如：與同學(xué)交往不和諧，同學(xué)關(guān)系緊張;愛情問題處理的不恰當(dāng);不遵守規(guī)章制度，亂丟果皮紙屑，缺乏公德意識，環(huán)保意識;對自身沒有清醒的認(rèn)識;獨立能力差，缺乏自力更生，艱苦奮斗的精神;依賴家庭，依賴學(xué)校等一些問題。正所謂"十年樹木，百年樹人"，對大學(xué)生的培養(yǎng)可謂是任重而道遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有什么作用?我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化絕非簡單的說教，也并不呆板。相反，傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，賦予人們多彩的人生哲理，給人以深刻的啟迪。然而，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化面前，社會的不良風(fēng)氣，以及長輩們形成的陋習(xí)對學(xué)生們產(chǎn)生了一些不良影響。所以，許多學(xué)生不加以認(rèn)真對待，取而代之是追求時尚。人之所以是人，就在于它的進步性，發(fā)展性，隨著高科技日新月異的發(fā)展，它改變了人們的生活觀念，但并不意味著傳統(tǒng)文化的消逝。相反，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的節(jié)奏中重新煥發(fā)出生命的色彩。同樣，現(xiàn)代化的進步也在傳統(tǒng)文化中熠熠生輝，兩者相輔相成，相互促進，達(dá)到和諧統(tǒng)一。如何以大學(xué)生所喜愛的方式來接受傳統(tǒng)文化，并運用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，我們不得不進行思考。
其一，學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出"國之本在家"的思想，重視家庭倫理和社會道德"孝悌忠信"的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補充，以取得最佳的教育效能。
其二，中國傳統(tǒng)文化包含強烈的人文精神，《尚書》中說："民之所欲，天必從之。"儒家文化的最高理想是"仁"。所謂"仁"者，其意為人著想?？鬃诱f："仁者，愛人"，對人要有仁愛之心，即"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。怎樣才能"愛人"達(dá)到"仁"的境界呢?孔子認(rèn)為必須高揚"良知"，發(fā)揚"本性"將心比心，推己及人?？鬃诱f道"見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也"，強調(diào)人的內(nèi)省，就是說一個人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達(dá)到"齊賢"的目的。這對于我們進行思想政治教育有較大的借鑒意義，思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機結(jié)合，才能取得較好的成效。這種以人為中心的文化道德修養(yǎng)，也形成了中華民族特有的人文精神，為思想政治教育提供了豐富而優(yōu)秀的精神資源。
其三，利用"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，"天下興亡，匹夫有責(zé)"，"以天下為己任"，"修身，齊家，治國，平天下"這些思想對青年人進行愛國主義、理想信念教育有極大的幫助。中國傳統(tǒng)文化提倡"大公無私"、"公而忘私"的群體主義精神，幫助人們克服拜金主義、個人主義的錯誤思想。社會關(guān)懷的實質(zhì)是對社會的責(zé)任感和使命感，學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心社會，把自己的命運和社會、國家結(jié)合起來，弘揚社會、國家、人民的利益至上的群體思想，并身體力行之。
其四，道德認(rèn)識與道德行為相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德特別重視"知"與"行"的統(tǒng)一，一個人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人，并不是真有道德，只有身體力行了道德規(guī)范，才算真有了道德。對于每個人來講，要成為一個有道德的人必須用學(xué)來的理論指導(dǎo)行為，躬行實踐，從小事做起，日積月累，方能積善成德。
今天，當(dāng)我們的物質(zhì)生活極大豐富的時候，我們不得不注意到我們的心靈的荒蕪。我國國民生產(chǎn)增長總值(GDP)的增長速度在世界范圍內(nèi)都是很高的，可我國的國民幸福指數(shù)(Gross National Happiness)卻隨著物質(zhì)生活的提高呈下降趨勢。信仰的缺失，心靈的荒蕪是人們內(nèi)心迷惘困惑的主要原因。子貢曾問孔子治國之本，答曰："足兵，足食，民信之矣"，即強大的軍隊，足夠的糧食以及人民對國家的信仰三點，但論到最后最為重要的是一個人的信念，"自古皆有死，民無信不立"，這說明人的內(nèi)心安定來自于人的精神信念及對生活的態(tài)度。當(dāng)代思想政治教育，應(yīng)當(dāng)奉行"以人為本"的根本原則，把傳統(tǒng)德育資源中的人本思想，西方文化中的優(yōu)秀人文資源，以馬克思主義的人文科學(xué)觀為指導(dǎo)，在實踐中進行整合，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，西方文化的本土化和馬克思主義的中國化，最終實現(xiàn)人的發(fā)展的平等化、全面化和自由化。
正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想，端正青年人的價值取向。倡導(dǎo)"謀天下之大利"的思想，結(jié)合胡錦濤同志提出的"八榮八恥"社會主義新榮辱觀加以教育和指導(dǎo)，加強青年一代對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代突破。
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