淺析”美術(shù)“對藝術(shù)100年歷史的誤讀與偏離論文
淺析”美術(shù)“對藝術(shù)100年歷史的誤讀與偏離論文
藝術(shù)，是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，詞義很廣，后慢慢加入各種優(yōu)質(zhì)思想而演化成一種對美，思想，境界的術(shù)語.藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺析”美術(shù)“對藝術(shù)100年歷史的誤讀與偏離相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析”美術(shù)“對藝術(shù)100年歷史的誤讀與偏離全文如下：
“美術(shù)”這一學(xué)科名稱，在中國已存在和使用了100年.做為一個專門學(xué)科，無論是正式的書面表達(dá)還是口頭表達(dá),在中國都明確指向視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)，具體包括：繪畫、雕塑、建筑和工藝四大門類.這已經(jīng)是家喻戶曉和熟練使用的詞語和概念。
做為一門學(xué)科，“美術(shù)”這一名稱不論是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)團(tuán)體，還是藝術(shù)教育及普及、出版?zhèn)鞑ズ蜕虡I(yè)等領(lǐng)域，在冠名的使用上都已成為不可替代的學(xué)科名稱。但由于“美術(shù)”和“藝術(shù)”做為一百年前從西方輸入的外來語它們都源于同一英文單詞“art”，在正式的書面表達(dá)和對藝術(shù)文獻(xiàn)原文的翻譯上存在著普遍混亂現(xiàn)象，而在西方及世界許多國家的辭典解釋和實(shí)際運(yùn)用中，“art”從來就沒有象中國一樣把它明確指向表示“視覺藝術(shù)”或“造型藝術(shù)”的概念范疇。從語言學(xué)和詞源學(xué)的角度來看，顯然是不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的。盡管在具體的語境中使用我們并不在乎它的含混性，也從未出現(xiàn)過大的歧義，但問題在于中國的視覺藝術(shù)所面臨的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)與100年前已發(fā)生了翻天覆地的變化，在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化和信息社會迅猛發(fā)展的大背景下，中國當(dāng)代視覺藝術(shù)和藝術(shù)教育都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。加之“美術(shù)”與正處于困惑中的“美學(xué)”有著千絲萬縷的聯(lián)系，“美術(shù)”做為一個專門學(xué)科名稱不論從具體使用的科學(xué)性，準(zhǔn)確性及應(yīng)用性上顯然已無法承載它所涵概的范圍和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。
因此，有必要對“美術(shù)”這一學(xué)科概念及它的使用進(jìn)行一次全面、徹底的疏理，使它從中國100年對藝術(shù)的誤讀與偏離中解脫出來，踏上科學(xué)和健康的發(fā)展軌道，這已經(jīng)是當(dāng)代中國藝術(shù)和藝術(shù)教育所面臨的緊要問題。
一
“美術(shù)”一詞來源于英文“art”，再往上溯，英文“art”又是來源于拉丁語的“ars”。當(dāng)代出版的由牛津大學(xué)和商務(wù)出版社主編的《牛津現(xiàn)代高級英漢辭典》(1987年版)是這樣對“art”進(jìn)行解釋的：
① 美的事物的創(chuàng)造和表現(xiàn);藝術(shù)，如文藝復(fù)興時期的藝術(shù)、兒童藝術(shù)、風(fēng)景畫藝術(shù)等。
?、?the fine arts;美術(shù)，包括繪畫、雕刻、建筑、音樂、舞蹈等。
③想象力及個人鑒賞比精確計算更為重要的事情;人文學(xué)科，如歷史文學(xué)、教學(xué)演說等。
?、茉幱?、詐術(shù)、巧計、策術(shù)、魔術(shù)、妖術(shù)。
從《牛津現(xiàn)代高級英漢辭典》的解釋中，顯然未將“art”指向今天我們所理解的視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)，而“the fine arts”(美術(shù))則包括了繪畫、雕刻、建筑、音樂、舞蹈等各個藝術(shù)門類。而英國的《大不列顛百科全書》對“art”這一條目又是這樣解釋的：
“用技術(shù)和想象力創(chuàng)造可與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)一詞亦可專指習(xí)慣以所使用的媒介或產(chǎn)品的形式來分類的各種表現(xiàn)方式中的一種，因此，我們對繪畫、雕刻、電影、舞蹈及其它的許多審美表達(dá)方式皆稱為藝術(shù)。”
“藝術(shù)亦可進(jìn)一步特指一種對象、環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)作為審美表達(dá)的實(shí)例。例如我們可以說“這張畫或壁毯是藝術(shù)”。傳統(tǒng)上，藝術(shù)分成美術(shù)(the fine arts)與語言藝術(shù)兩部分。美術(shù)(the fine arts)一詞譯自法語“beaux-arts”，偏重于純審美的目的，簡單說即偏重于美。“
從西方對“art”的詞語解釋來看，將“art”做“美術(shù)”(the fine art)解，是一個涵概面很廣的形容詞性質(zhì)的詞語，即：美的藝術(shù)。而未指向包括：繪畫、雕塑、建筑及工藝四大門類的視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)。
二
一個不容忽視的事實(shí)，不論是“美術(shù)”還是“藝術(shù)”，這兩個專門名詞實(shí)際上都是從國外引進(jìn)的外來語。直到中國清未洋務(wù)派運(yùn)動對西方工業(yè)文明開始引進(jìn)，中華文明幾千年的歷史，不論是書面表達(dá)還是口頭表達(dá)上都從未出現(xiàn)過類似英文“art”(藝術(shù))或“the fine art”(美術(shù))的概念表述和中文字樣。中國古籍中也只有“繪繢之事”、“刻削之道”、“錦繡文采”等類似術(shù)語的運(yùn)用。
中國古籍中“藝”的概念與西方的“art”(藝術(shù))在傳統(tǒng)的狹義表述上有共通之處，那也只限于“藝術(shù)”這一概念的技術(shù)層面，與我們今天理解的“藝術(shù)”或“美術(shù)”沒有直接的關(guān)聯(lián)，如古籍中，“藝”等于“蓺”，意為種植之技。《說文解字》中說：“周時六藝，蓋亦作蓺，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)，猶農(nóng)者之樹蓺也”。中國古籍中的“藝”又等于“術(shù)”(術(shù))，引伸為技術(shù)、技藝，這和西方“art”源于拉丁語的“ars”，泛指作學(xué)問和專司具有文化涵意的手藝工作很相近，此“藝術(shù)”表示一種可學(xué)的而非本能的技巧和特殊才能。實(shí)際上在古代的西方，象木工、外科醫(yī)生、烹飪術(shù)、建筑術(shù)均包含在藝術(shù)中，藝術(shù)的全部形式大約有400余種。[1]這種對藝術(shù)的理解持續(xù)了相當(dāng)長時間。
古希臘時期，盡管創(chuàng)造了許多杰出的藝術(shù)品，但當(dāng)時人們并不是用今天我們看待藝術(shù)的眼光看待它們，而是將其當(dāng)作一種高超的技巧的結(jié)果。中世紀(jì)時期，藝術(shù)有兩種含義，一種以是文科藝術(shù)，包括：修辭、邏輯、格律和語法;一種是高級藝術(shù)，指算術(shù)、幾何、音樂和天文四大學(xué)科。這其中一些，在當(dāng)時被稱為自由學(xué)科。然而，所謂自由學(xué)科并未包括繪畫、雕刻、和建筑，很象中國古代周時的“六藝”學(xué)說。文藝復(fù)學(xué)時期，藝術(shù)是一種高超技巧的觀念又得以重新恢復(fù)，但是藝術(shù)家當(dāng)時仍是被視為工匠。雖然達(dá)·芬奇等具有廣泛人文知識的全才式藝術(shù)家大量涌現(xiàn)，繪畫、雕塑和建筑等造型藝術(shù)的地位得到了提高，但由于在他們的實(shí)際創(chuàng)造行為中，藝術(shù)研究與科學(xué)研究很難分開操作，并且又都是按著契約者的表現(xiàn)要求和完成期限來工作，因此仍未具備我們今天所理解的“藝術(shù)”或“美術(shù)”做為一門感性創(chuàng)造學(xué)科的特質(zhì)。
直到17世紀(jì)，藝術(shù)這一術(shù)語才有了我們今天所理解的含義，即“美學(xué)”上的意義。18世紀(jì)，法國著名的啟蒙學(xué)者狄德羅主編的百科全書中，藝術(shù)就包括了繪畫、雕塑、建筑、詩歌和音樂，后來則進(jìn)一步形成了優(yōu)美的藝術(shù)(the fine arts)和實(shí)用藝術(shù)(applied arts)的區(qū)別，而所謂“優(yōu)美的藝術(shù)”并不單純以技巧和實(shí)用功利為其特色，而是一種精神意義的“美”的藝術(shù)。這種觀念在西方一直延續(xù)至今。
不論從今天辭典的釋義還是從東西方藝術(shù)歷史的發(fā)展史實(shí)來看，不管藝術(shù)是局限于技術(shù)的層面，還是純精神意義上的“美”藝術(shù)。西方先哲們難道是出于疏忽還是有意讓后人為難，竟從來沒有從空間、感性和媒介等特質(zhì)上對藝術(shù)的種類進(jìn)行說明和分類，或者確立一個叫做“美術(shù)”的學(xué)科概念。這也真叫中國人難免陷入困惑之中。
實(shí)際上，在西方及世界各國通行的做法是把我們今天所理解的“美術(shù)”叫做視覺藝術(shù)。從書面文獻(xiàn)的表達(dá)和口頭表達(dá)，從學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)到學(xué)術(shù)團(tuán)體再到藝術(shù)教育，“art”始終是一個涵概諸藝術(shù)門類的總稱(這里包括純精神性的“美術(shù)”(the fine art)也包括實(shí)用藝術(shù)及各類藝術(shù)的變體，從來沒有一個類似于我們指稱為視覺藝術(shù)的“美術(shù)”這樣一個名稱概念。在這一點(diǎn)上，世界各國只有中國把“art”即做“藝術(shù)”解，又做“美術(shù)”解，并應(yīng)用于不同的學(xué)科范圍來使用。那么中國人為什么置本來屬于西方的學(xué)科概念在定義和使用上的事實(shí)與不顧?而在概念的運(yùn)用上把藝術(shù)劃定為涵概各藝術(shù)門類的一級學(xué)科，把“美術(shù)”劃定為包括繪畫、雕塑、建筑、工藝等視覺藝術(shù)的二級學(xué)科?這有其深刻而客觀的歷史原因。
三
我們知道，由于中國古文的堅澀難懂，加之特定的傳統(tǒng)文化背景和思維方式與西方文化存在著巨大差異。19世紀(jì)末，中國人引進(jìn)西方文化的時候在翻譯外來的人文學(xué)科概念和詞語上遇到了相當(dāng)大的障礙。因此，中國早期的許多人文學(xué)者便采取了一種迂回變通的方式，從鄰國日本引入了大量的漢字詞匯，而這些漢字詞匯則是日本人對西方相關(guān)詞語的翻譯。這種詞語的輸入與19世紀(jì)末中國開始引進(jìn)西方工業(yè)文明正好同步。而對于從未接觸過西方工業(yè)文明的封建中國，引進(jìn)西方工業(yè)文明必須從學(xué)習(xí)和教育開始。于是西方的藝術(shù)學(xué)科也便同時輸入進(jìn)來。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國人幡然領(lǐng)悟到西方科學(xué)文化的強(qiáng)大，于是中國人開始重視科學(xué)，關(guān)注經(jīng)世致用發(fā)展實(shí)業(yè)的實(shí)用知識。在“西學(xué)東漸”的理念下，中國西式的“新學(xué)”如雨后春筍般萌發(fā)出現(xiàn)。1867年，洋務(wù)派為推行“洋務(wù)運(yùn)動”，開始大量引進(jìn)西方技術(shù)，大舉開辦新式工廠和對西方技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的“新式學(xué)堂”。由于“新式學(xué)堂”引進(jìn)的數(shù)理化、醫(yī)學(xué)、生物、工學(xué)等科目大多與圖畫有關(guān)，(如算術(shù)要使用圖形，地理要使用地貌，醫(yī)學(xué)和生物則需要解剖圖與標(biāo)本圖樣，工程建筑更離不開建筑繪畫與設(shè)計圖。)于是從科學(xué)和實(shí)業(yè)的觀點(diǎn)認(rèn)識到“美術(shù)”為促進(jìn)社會物質(zhì)文明生產(chǎn)所具有的工具性價值。1902年創(chuàng)辦的我國最早的兩江師范學(xué)堂及后來的許多類似的實(shí)業(yè)學(xué)堂，都培養(yǎng)了大量的能“畫圖”的工藝人才，而這些學(xué)校則都是仿照當(dāng)時日本高等師范學(xué)校的教學(xué)模式，并聘請日本教員來執(zhí)教，教授的課程包括：西洋畫、用器畫、圖案畫、雕塑、解剖學(xué)及藝術(shù)史等課程。
日本引進(jìn)西方工業(yè)文明和技術(shù)，是在“明治維新”時期，比中國早三十多年，當(dāng)時“明治維新”時期的歷史背景與中國非常相象。由于當(dāng)時圖畫類的科目完全從屬于工業(yè)技術(shù)，是為了培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)后備軍所需要的技能。日本人把本來屬于西方藝術(shù)科目下的視覺藝術(shù)表現(xiàn)稱之為“美術(shù)”則不足為奇了!事實(shí)上早在“明治維新”時期，“美術(shù)”的漢字詞語就已經(jīng)出現(xiàn)在日本工業(yè)學(xué)校的教科書和教學(xué)中。那末是誰后來把“art”譯成“美術(shù)”兩個漢字?又是出于什么具體的想法現(xiàn)在已無法做具體的考證。我們只能從當(dāng)時日本從西方引進(jìn)“美學(xué)”而把在西方本意為“感性學(xué)”的“aesthetics”譯成“美學(xué)”的原因上找到一些理念上的依據(jù)。[2](關(guān)于“美術(shù)”與正處于困惑中的“美學(xué)”糾纏不清的關(guān)系，本文作者將在另一篇文章中加以詳盡論述。)日本人肯定是把西方人將“art”做“the fine arts”(美的藝術(shù))解的內(nèi)容做了直接的漢字簡化翻譯，加之對西方傳統(tǒng)“感性學(xué)”的誤讀和理念上的偏差，在學(xué)科的概念使用上含混地加以運(yùn)用直至后來恐怕是不得已而為之地加以延續(xù)并指向了與“圖畫”有關(guān)的視覺藝術(shù)了。
不論是把西方的“感性學(xué)”譯成“美學(xué)”還是把“art”譯成“美術(shù)”，無論從任何一個角度來看，不僅包含著詞源學(xué)上的誤讀，更表現(xiàn)了審美文化的偏頗，同時也表現(xiàn)出東方人片面狹隘的價值取向。這主要反映在東方人對外來文化的理解上通常只是以形式與方法兩方面介入和把握對象，即只吸收其技術(shù)及方法，而其思想和精神一般是不能考慮吸收的。中國的“洋為中用”的“用”字正是泛指技術(shù)與方法之意，而日本的“和魂洋才”的說法(意指“東洋道德、西洋藝術(shù))與中國也是同出一轍。
那未無論是日本的“明治維新”還是中國的“洋務(wù)派運(yùn)動”，在一個急需西方的技術(shù)來增強(qiáng)國力的功利思想背景下，日本人把本來表示為純精神性和欣賞性的藝術(shù)，即“美的藝術(shù)”理解成“美的技術(shù)”并將“美術(shù)”的簡化詞語應(yīng)用到工科的視覺表達(dá)上，這種誤讀和偏離顯然有其歷史的局限性。
四
中國人在19世紀(jì)末并不僅是從日本引進(jìn)了西方的技術(shù)文明，許多人文學(xué)者亦曾接觸了大量的西方文獻(xiàn)，并在“新式學(xué)堂”里也聘請了許多西方人來授課，那未中國人為什么未加分辯和詳細(xì)考證就全盤照搬了日本人的觀念呢?這除了以上中國人對外來文化與日本人有著相同的功利色彩和狹隘的東方思想觀念外，語言上的障礙則是一個很重要的原因。當(dāng)今中國的人文學(xué)科70%的專門詞語都來自于日本的外來語，[3]以及在對西方文化的翻譯史上嚴(yán)復(fù)嚴(yán)譯后來敗給日本人的史實(shí)就是很好的證明。
1900年，“百日維新”后在引進(jìn)西方工業(yè)文明并大辦實(shí)業(yè)工廠和實(shí)業(yè)學(xué)堂的同時，許多人文學(xué)者也遠(yuǎn)赴國外學(xué)習(xí)。這對于迫于經(jīng)濟(jì)文化落后壓力下的中國也是一個迫不得已的選擇。最初是在1898年，戊戌變法失敗后的梁啟超之命東瀛，并不懂日文的他接觸了很多日文書籍。由于日文是由假名和漢字組成，他多少也能看個大概，后來回國之后，不懂日文更不懂西文的梁啟超在日本人的幫助下譯了大量的西方文獻(xiàn)，其中許多詞語大都是日本人對西方相應(yīng)詞語的翻譯。由于在中國古文里很難找到相應(yīng)的詞語，所以梁啟超只能原樣照搬日本人的翻譯了，并很輕易地把諸如：民主、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、自由、法律、哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)一類詞介紹給中國讀者，已至延續(xù)至今。
1901年，大學(xué)者王國維亦遠(yuǎn)赴日本留學(xué)(東京物理學(xué)校)，回國后在武昌農(nóng)學(xué)校任譯授，并翻譯了大量的西方學(xué)術(shù)著作，其中大量的學(xué)術(shù)名詞都是從日本外來語直接借用過來的。盡管留學(xué)歐洲并深切了解西方學(xué)術(shù)思想的嚴(yán)復(fù)有其中國特色的譯法，但王國維則主張借用日本已有的譯語，強(qiáng)調(diào)新學(xué)語的輸入。一來他認(rèn)為方便可行，二來避免了嚴(yán)復(fù)嚴(yán)譯中的“古雅”的“自我作故”。于是在王國維的大力倡導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)對西方思想的譯法敗給了日本人的譯語，從此日本外來語大量進(jìn)入漢語之中，成為中國人日常語言和學(xué)術(shù)用語的重要組成部分，并在中國牢牢扎下了根。
中國最初對西方工業(yè)文明的引進(jìn)，由于重視科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明生產(chǎn)的功利主導(dǎo)思想和狹隘的東方民族心理，在引入西方藝術(shù)思想的概念上，便造成了“美術(shù)”對“藝術(shù)”的第一次誤讀和偏離，把在西方直至當(dāng)代一直被理解為具有“純審美”的精神特質(zhì)內(nèi)容的“美的藝術(shù)”限制在“美的技術(shù)”。“美術(shù)”的概念和名稱并由此延續(xù)至今。
“新文化運(yùn)動”時期，蔡元培等人開始意識到近代工業(yè)文明一味追求物質(zhì)欲望與情感生活匱乏的弊端，于是把席勒極力推崇的古希臘所具的的完善人性的培養(yǎng)和中國傳統(tǒng)文化歷來注重人格的自然完美和關(guān)注精神陶冶的理念結(jié)合起來，并提出“以美育代宗教”的思想，提倡美育才是吸收外來文化融會貫通的正確方式。這使中國的視覺藝術(shù)在繼續(xù)采納“新學(xué)”的同時，從“美的技術(shù)”又回歸趨向于“審美”的“美術(shù)”概念上來。但是，這種“以美育代宗教”，即以美育代替道德訓(xùn)誡和人倫教育的思想從現(xiàn)在來看本身就是值得懷疑。它把本身具有“自律性”的藝術(shù)引導(dǎo)到社會倫理的層面上，這本身便違背了藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律和做為一種感性文明的重要特征。實(shí)際上蔡元培先生對“美術(shù)”概念的進(jìn)一步明確，當(dāng)時也沒有把它限定于視覺藝術(shù)的范疇，他早期運(yùn)用“美術(shù)”這個術(shù)語也包括了詩歌和音樂等諸多藝術(shù)形態(tài)，還是相當(dāng)于今天我們理解的“藝術(shù)”的概念范疇。問題在于，新文化運(yùn)動時的“美術(shù)”概念，從某種程度上對后來中國藝術(shù)的發(fā)展和對藝術(shù)的價值定位起到了一定的影響。即中國藝術(shù)一直以來無法擺脫的對政治、社會倫理、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的依附性、工具性和功利性。而沒有將藝術(shù)導(dǎo)向感性文明的正確發(fā)展軌道，這便造成了“美術(shù)”對“藝術(shù)”的第二次偏離。
五
解放初至70年代末，由于政治的原因，中國的視覺藝術(shù)狹隘地獨(dú)尊前蘇聯(lián)的理念，西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)理論與實(shí)踐受到堅決的抵制和排斥。由于明確地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的工具性，為政治和實(shí)用服務(wù)，使蘇式自然主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式和職業(yè)技能第一的觀念全面統(tǒng)治了中國的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育。同時，視覺藝術(shù)完全從藝術(shù)學(xué)科中分割出來，并確定了“大美術(shù)”的概念，將視覺藝術(shù)劃分為國畫、版畫、油畫、雕塑、工藝五大學(xué)科專業(yè)，并全面地推廣至中國社會及藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。而“”的十年，頻繁的_運(yùn)動和眾所周知的原因，中國完全隔離于世界文明和藝術(shù)發(fā)展潮流之外，在批判“封資修”的口號下，實(shí)用功利的思想，甚至發(fā)展成完全為政治服務(wù)的“樣板戲”、“樣板畫”，藝術(shù)在感性、個性表現(xiàn)和創(chuàng)造性精神的本質(zhì)特征完全喪失。這是“美術(shù)”對藝術(shù)的第三次偏離，也是最遠(yuǎn)離藝術(shù)本質(zhì)特征的偏離。
改革開放以后，中國長期封閉的大門終于向世界敞開，國外特別是西方的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和思想蜂涌而入，藝術(shù)界逐漸認(rèn)識到藝術(shù)的人文特征以及感性和創(chuàng)造性的本質(zhì)。但由于歷史長期積淀的原因，強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能和實(shí)用目的藝術(shù)體系和自然主義的藝術(shù)表現(xiàn)方法因廣泛的社會基礎(chǔ)仍處于主流地位。尤其在藝術(shù)教育上，徐悲鴻的法國新古典主義的寫實(shí)主義思想與前蘇聯(lián)的具象寫實(shí)教育體系在很大程度上使中國藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育工作者難以逾越。直至今日，許多大專院校及社會辦學(xué)的視覺藝術(shù)學(xué)科(甚至包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科)依然延續(xù)著這種所謂“美術(shù)基礎(chǔ)”的單一技能表現(xiàn)方式。而在藝術(shù)人才目標(biāo)的培養(yǎng)上依然固守著嚴(yán)格的學(xué)科專業(yè)劃分及職業(yè)技能教育模式，缺少與其它藝術(shù)及相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與綜合，更缺少從人文性、主體性、創(chuàng)造性等藝術(shù)特征角度對藝術(shù)人才進(jìn)行培養(yǎng)教育。
這種偏離藝術(shù)本質(zhì)特征，重技術(shù)、輕藝術(shù)的現(xiàn)象不知何時才能徹底改變!特別是從未來人才的發(fā)展、人文素質(zhì)的培養(yǎng)和國際競爭的角度來看，值得每一位有責(zé)任的藝術(shù)工作者和藝術(shù)教育工作者警醒和深思，否則我們?nèi)匀粫x在違背藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)本質(zhì)特征的軌道上，而誤國、誤民、誤人子弟!
“美術(shù)”時藝術(shù)的誤讀和偏離，究其歷史的原因難免讓我們感到震驚和沉重的歷史負(fù)擔(dān)，讓我們積重難返!從1898年梁啟超亡命東瀛開始翻譯西方文獻(xiàn)到1902年的“新式學(xué)堂”以科學(xué)和實(shí)業(yè)的觀點(diǎn)引進(jìn)技能性的“美術(shù)”教育，至今已有100多年的歷史。如果100年前中國沒有日本這樣的一個近鄰，也許我們只能使用嚴(yán)復(fù)嚴(yán)譯的概念或根據(jù)我們自己對西方文化的研究和考證來理解西方思想及學(xué)科概念，并應(yīng)用于藝術(shù)等領(lǐng)域。
或者，一開始我們沒有把“art”譯成“美術(shù)”而是僅已譯成“藝術(shù)”或象西方一樣把我們理解的“美術(shù)”一開始就叫做“視覺藝術(shù)”，同時把研究人類感性文明的“感性學(xué)”不是譯成“美學(xué)”，不在單一的“美”的感性方式上留戀往返，那么今天藝術(shù)的發(fā)展結(jié)果會是怎樣?再如果，我們沒有因?yàn)檎紊系脑虬亚疤K聯(lián)“老大哥”請進(jìn)門來而狹隘的獨(dú)尊其為政治和實(shí)用服務(wù)的理念，那么結(jié)果又會怎樣?中國的視覺藝術(shù)的發(fā)展是否會像今天一樣面臨這么多困惑而積重難返。這些問題不僅反映在我們的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)教育領(lǐng)域，也反映在中國人文學(xué)科的方方面面。這個問題太大，越想越沉重，越想越可怕!同時，也是擺在中國人文學(xué)者，包括我們藝術(shù)工作者和藝術(shù)教育工作者面前的一個非常嚴(yán)峻的課題。
注釋：
[1]美國著名的美學(xué)家托·門羅認(rèn)為，在古代不僅繪畫、音樂、戲劇、文學(xué)是藝術(shù)形式，而且美容、整形外科、美食、服裝、理發(fā)、刺繡、釀酒、烹飪術(shù)、香料制造、畜牧業(yè)等都屬于藝術(shù)形式。
[2]日本“明治維新”在有選擇地學(xué)習(xí)西方科技文明之后，也意識到西方文藝思想對文藝啟蒙的重要性。日本許多人文學(xué)者從西方引進(jìn)“美學(xué)”作為文藝啟蒙的突破口，傳播人文科學(xué)思想，但未能及時消化。最初日本人西周把一本《aesthetics》譯做《善美學(xué)》，強(qiáng)調(diào)“善就是美”、“和就是美”、“節(jié)度與中庸就是美”。中村兆民譯介了維龍的《aesthetics》，把在西方本意為“感性學(xué)”的“aesthetics”譯成“美學(xué)”。在序論中，他將藝術(shù)方法分為“摹擬美人之跡”、“務(wù)求其似真”和“將感慨表露于外”來闡明藝術(shù)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)娛樂人心，使人的氣質(zhì)和品格趨于高尚為目的的“雅藝”。這些都說明日本人在接觸西方人文思想上濃厚而狹隘的東方色彩。
[3]從詞源上考證，中國在社會和人文科學(xué)方面的漢語名詞70%是從日本輸入的，并且都是日本對西方相應(yīng)詞語的翻譯。如：政治、革命、政府、黨、方針、政策、理論、哲學(xué)、原則;還有經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)、干部、社會主義、資本主義、法律、文學(xué)、抽象、美學(xué)……數(shù)不勝數(shù)。“藝術(shù)”和“美術(shù)”也是其中之一。
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