舞蹈學(xué)學(xué)術(shù)論文范文
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舞蹈學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇一
漢族民間舞蹈的符號學(xué)分析
摘 要: 民間舞蹈是民間文化的重要表現(xiàn)形式和組成部分,是特殊的地域環(huán)境造就的文化產(chǎn)品。本文從符號學(xué)視角入手,以民間舞蹈的能指形式之一社火為研究對象,探討民間舞蹈的起源、特性及文化特征,從而指出漢族民間舞蹈所指的實質(zhì)是其祭祀性。
關(guān)鍵詞: 漢族民間舞蹈 社火 能指 所指
符號學(xué)(Semiotics)是一門研究符號系統(tǒng)及其內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)科,最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Saussure)和美國哲學(xué)家皮爾斯(Peirce)于20世紀初創(chuàng)立,后來在各國的邏輯學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科中得到不斷的發(fā)展。因符號存在的普遍性及其研究領(lǐng)域的廣泛性,卡西爾(Cassirer)認為:“人是符號的動物。”[1]海德格爾(Heidegger)則認為,語言符號是人類的家園,是人類存在之家,是文化傳統(tǒng)的水庫。[2]索緒爾將符號分為能指和所指,能指(signifier)指語言符號的“音響形象”(sound image)即符號的表達面;所指(signified)是它所表達的概念,即符號的意義面。他曾把符號比做一張紙,“我們不能切開正面而不同時切開反面,同樣在語言里,我們不能使聲音離開思想,也不能使思想離開聲音”。[3]紙的一面是表達面,另一面則是內(nèi)容面,前者指的是能指,后者則是所指。艾柯(Eco)表示符號所指意義與文化習(xí)慣相關(guān),即與一些涵指系統(tǒng)相關(guān),而涵指系統(tǒng)是依不同文化而改變的。綜上所述,符號究其實質(zhì)就是以其千形百態(tài)承載著不同民族的文化積淀,反映民族文化心理,展示其歷史淵源及文化內(nèi)涵的工具。
民間舞蹈是人類生活中最普遍、最活躍的一種藝術(shù)形式,是民間文化的重要表現(xiàn)形式和組成部分,是特殊的地域環(huán)境造就的文化產(chǎn)品。然而漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富,而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞,因地區(qū)的不同,也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨具魅力。本文從符號學(xué)視角入手,以漢族民間舞蹈――社火為研究對象,探討民間舞蹈的特性和文化特征,從而指出漢族民間舞蹈所指的實質(zhì)是其所反映的祭祀性。
一、民間舞蹈的起源與發(fā)展
民間舞蹈產(chǎn)生和流傳于民間,是廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。民間舞蹈來源于日常生活,是自然和文化的真實反映,不僅給人一種真實、質(zhì)樸而又清新的感覺,而且客觀地反映現(xiàn)實生活。不同地區(qū)的民間舞蹈受生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、民族性格、宗教信仰及地理和氣候等自然環(huán)境的影響,因而顯現(xiàn)了風(fēng)格特色的明顯差異。[4]
在170萬年前,完全民間形式的舞蹈在產(chǎn)生之初不僅是一種自娛性的活動,而且是交流思想、抒發(fā)情感、滿足某種精神需求的活動。原始舞蹈的發(fā)展歷程就孕育在勞動人民中間。由于它對人們的情緒具有強烈的感染作用,往往對人類活動起著有利的影響,因此在當(dāng)時艱苦惡劣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)力條件下,舞蹈被認為具有某種神秘的力量,人們相信通過舞蹈可以獲得更大的豐收,可以使人口增長,氏族興旺,可以戰(zhàn)勝敵人,驅(qū)趕疾病。所以,民間舞蹈以維持人類繼續(xù)發(fā)展的理想目的為主,無論是以求偶為目的的原始大眾舞蹈,還是為獲得棲息地的具有加強戰(zhàn)斗氣勢、提高戰(zhàn)斗技術(shù)的模擬戰(zhàn)爭舞蹈,或是以想借助神力祈求大難不亡的祭祀巫術(shù)舞蹈,所有的目的都是為了整個集體大眾能在神秘的自然界中存活下去。
舞蹈源于原始藝術(shù)萌芽,當(dāng)原始藝術(shù)逐漸發(fā)展為詩歌、音樂、美術(shù)等獨立的藝術(shù)形式時,只有舞蹈依然以人體為中介表達思想感情,成為兼有時間、空間兩種綜合特征的藝術(shù)形式??梢哉f民間舞蹈是一切創(chuàng)作舞蹈之母,它既古老又年輕,情貫古今,并在歷史發(fā)展中形成了繼承性、自娛性、群眾性、適應(yīng)性、動作和表演性、即興性和民族、地域性等七大特性。
二、民間舞蹈――社火的能指形式
社火,作為最古老的風(fēng)俗,在中國有著數(shù)千年的歷史,其源于古老的土地和對火的崇拜,是遠古時期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物,是古時候人們用來祭祀拜神進行的宗教活動。“社”為土地之神;“火”,即火祖,是傳說中的火神,能驅(qū)邪避難。崇拜社神,歌舞祭祀,意在祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,國泰民安,萬事如意。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國,土地是人們的立身之本,它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?;鹗侨藗兪焓澈腿∨?,也是人類生存發(fā)展必不可少的條件,遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”,并視之為具有特殊含義的神物,加以崇拜,于是形成了崇尚火觀念。由古老的土地與火的崇拜中,產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會的發(fā)展和人們認識能力的提高,祭祀社火的儀式逐漸增加了娛樂的成分,成為規(guī)模盛大、內(nèi)容繁復(fù)的民間娛樂活動。
社火表演時,臉譜面具,必不可少,這就是其最初的能指形式。學(xué)術(shù)界普遍認為,臉譜的起源是周秦時的儺舞。[5]儺是一種遠古時代的宗教儀式,后被人格化,成為一種祭祀表演。儺舞是周代在攤祭基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈,而儺的明顯特征,便是戴假面歌舞。社火的能指形式一般分為四種,即:秧歌、鼓舞、傳統(tǒng)的“百戲”和圖騰崇拜。
1.民間秧歌。秧歌是山西民間舞蹈中數(shù)量最大、形式最多、流傳最廣的一類,共有37種。大多有歌有舞,以舞為主,也有的側(cè)重于歌唱,如傘頭秧歌、挑高秧歌、小秧歌、高蹺秧歌等。
2.民間鼓舞。鼓,歷史悠久,流傳廣泛,在我國殷商時代已有。我國古代將鼓稱為“八音”之首。陜西的民間鼓舞有著不同的形式,也有不同的活動目的,其中有用于民間祭祀和祈禱的,有屬于鄉(xiāng)人驅(qū)儺的,也有屬于喜慶大典的,等等。
3.“百戲”。民間舞蹈和社火中保存著大量的傳統(tǒng)“百戲”形式,或者是由“百戲”衍化出來的節(jié)目,以及在表演中吸收了“百戲”的有關(guān)技巧,更加豐富民間舞蹈和社火的形式、內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力。例如“八大棍”(傳統(tǒng)單口相聲)、“黑虎鞭”(秦腔、西府秦腔、同州梆子封神戲道具)、“十八羅漢”等成為民間舞蹈中“力”與“美”相結(jié)合的一種節(jié)目。
4.圖騰崇拜:“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”。遠古氏族部落有著各自共同崇拜、信賴的動植物或者無生物和自然現(xiàn)象,認為這是能夠主宰本民族禍福的神祗,成為各自部落的一種獨特標志。至今,在民間舞蹈和社火中,仍保存著圖騰崇拜的各種現(xiàn)象,其中擬獸類的舞蹈節(jié)目可以說是遠古圖騰文化的一種遺存。例如,各種龍舞的節(jié)目,獅子的舞蹈,以及有關(guān)虎、鳳、牛、馬、羊、猴、駱駝、蓮花和牡丹等動植物方面的社火節(jié)目,均是遠古圖騰文化的影響。
三、民間舞蹈――社火的所指內(nèi)涵
民間社火在我省各地又被稱為“社祀”、“社事”、“打社火”、“花社火”、“鬧社火”等,是我國遠古“祭社”習(xí)俗在民間流傳的一種遺風(fēng)。遠古時代的圖騰崇拜,就是人類最早興起祭祀的萌芽,是社火的內(nèi)涵所指:祭祀神靈,求賜福免災(zāi),抵御外族侵犯、防止疾病蔓延,以求獲得人類生存的精神力量。迄今,各地流傳的不少的祈雨舞蹈,如“取水”、“耍草龍”、“抬神樓”、“蹦鼓”、“斬旱魅”、“耍水龍”、“筒子龍”等,均保持古代祈雨祭祀的習(xí)尚。[6]民間所流傳的“耍馬腳”就是一種大型的群眾性祈雨祭祀,它內(nèi)容豐富、形式多樣、有歌有舞、有頌咒有雜耍,從選馬腳下神至取水要連續(xù)進行十多天。
民間祭祀除了祈雨活動外,還有“祭社”的風(fēng)俗。自古以來,以農(nóng)立國是中華民族發(fā)展生產(chǎn)的主體意識,“民以食為天”反映封建小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的根本目的。迄今流傳各地的民間社火和民間舞蹈表演中,有許多反映祭祀土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容,是我國古代“祭社”禮儀的繁衍。因而在長期形成的民俗活動中,多與表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、慶賀豐收祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安有關(guān)。
總之,漢族民間舞蹈的發(fā)展主要表現(xiàn)在漢族民間舞蹈的文化特點和藝術(shù)特色上。而漢族民間舞蹈的祭祀性主要體現(xiàn)在“社火”和“鼓舞”中。民間鬧社火、鬧秧歌和民間鼓舞中的敬神渴廟、挨門拜年等禮俗,都程度不同地保留著過去的群眾祭祀土地神、谷神的遺風(fēng),以及我國古老的民間驅(qū)攤習(xí)尚,充分體現(xiàn)民間舞蹈中所反映的“以農(nóng)為本”、“以農(nóng)立國”的主體意識,以及廣大群眾的審美意識、審美追求和傳統(tǒng)的思想信仰及道德觀念。
參考文獻:
[1]王銘玉.語言符號學(xué)[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004,1,4.
[2]陳宗民.符號世界[M].湖北人民出版社,2004,1,1.
[3][瑞士]費爾迪南・德・索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館,1980,11:101.
[4]中國大百科全書・音樂、舞蹈卷[M].中國大百科全書出版社,1988.
[5]劉宗迪.鼓之舞之以盡神――論神和神話的起源[J].民間文化旅游雜志,1996,(6).
[6]羅雄巖.試論中國民間舞蹈的文化傳承[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2002,(1).
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