我與民族復(fù)興學(xué)術(shù)論文(2)

時(shí)間：2022-11-08 11:11:29 家文952由分享

　　我與民族復(fù)興學(xué)術(shù)論文篇二

　　中華民族復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)論

　　【摘要】目前中華民族復(fù)興的基本條件已經(jīng)具備。中華民族達(dá)到“興”的標(biāo)準(zhǔn)有多個(gè),其中的重要標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)是中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。作為中華民族復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨,面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。能否從制度上徹底解決腐敗問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨能否順利領(lǐng)導(dǎo)中華民族全面復(fù)興的關(guān)鍵。

　　【關(guān)鍵詞】中華民族;復(fù)興;復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)

　　中華民族的全面復(fù)興是中華民族的愿望,也是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。2001年10月9日江澤民《在紀(jì)念辛亥革命九十周年大會(huì)上的講話》中指出:“我們可以自豪地說(shuō),再經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗,孫中山先生及一切革命先驅(qū)們憧憬的中華民族偉大復(fù)興的美好前景,必將得到實(shí)現(xiàn)!”[1]目前,中國(guó)步入共和國(guó)建立以來(lái)全面大發(fā)展的時(shí)期,中華民族復(fù)興的曙光已現(xiàn)。民族復(fù)興一詞,不僅在中國(guó)政府的執(zhí)政綱領(lǐng)中屢屢出現(xiàn),而且在中國(guó)政府的宣傳中廣泛存在,并成為當(dāng)代中國(guó)最為重要的政治口號(hào)之一和奮斗目標(biāo)。對(duì)于民族復(fù)興的理解,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,在多種媒體和報(bào)刊中都有所體現(xiàn)。筆者不揣淺陋,在此談?wù)勛约簩?duì)中華民族復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)的理解。不當(dāng)之處,還請(qǐng)方家指教。

　　一、“興”的歷史內(nèi)涵及當(dāng)今中華民族復(fù)興的主要標(biāo)準(zhǔn)

　　所謂復(fù)興,即再興。說(shuō)明歷史上有過(guò)“興”,只是后來(lái)衰落了,失去了“興”。興,“起也”(《爾雅•釋言》),就是興起。由此而引申有興旺、昌盛之意。復(fù)興,即一個(gè)昌盛時(shí)代衰落之后的再次興盛?！妒酚?bull;殷本紀(jì)》載:“帝小甲崩,弟雍己立,是為帝雍己。殷道衰,諸侯或不至。己崩,弟太戊立,是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。帝太戊懼,問(wèn)伊陟。伊陟曰:‘臣聞妖不勝德,帝之政其有闕與?帝其修德。’太戊從之……殷復(fù)興,諸侯歸之。”[2]這是復(fù)興一詞作為國(guó)家再次興盛意義較早的出處。當(dāng)然復(fù)興也可指中興,如西漢的昭宣中興、東漢的光武中興。中國(guó)在近代,受到西方列強(qiáng)的萬(wàn)般欺凌,痛苦地奮斗了百年,方獲得民族獨(dú)立。因此,復(fù)興一說(shuō),也就具有強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意義。

　　今天,我們所說(shuō)復(fù)興的基本含義,當(dāng)指中國(guó)恢復(fù)到如同中國(guó)古代盛世之時(shí),在國(guó)際上的強(qiáng)國(guó)地位。中國(guó)歷史上的盛世,最值得稱道的是漢唐盛世,此外還有康乾盛世。因?yàn)橹腥A民族歷史上最可稱道的就是這三個(gè)朝代。事實(shí)上,這三個(gè)朝代,也不是始終興盛。漢代盛世從文、景皇帝奠基,到武帝完成,前后百年左右;唐代盛世從太宗到玄宗開(kāi)元年間,50年左右;清代盛世從康熙到乾隆,百年左右。這三個(gè)朝代盛世的標(biāo)志主要有以下幾點(diǎn):

　　人才上――這幾個(gè)時(shí)代都是英雄輩出,政治型、經(jīng)濟(jì)型、軍事型、學(xué)術(shù)型、道德型人才一時(shí)俱起,同時(shí)出現(xiàn)了偉大的帝王,并在偉大帝王的領(lǐng)導(dǎo)下形成了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。政治制度上――這幾個(gè)時(shí)代制度富有活力,運(yùn)行較為正常,保障了國(guó)家政策的上通下達(dá)。經(jīng)濟(jì)上――這些領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)多能代表社會(huì)各階層的利益,尤其是社會(huì)廣大下層人民的利益,通過(guò)一系列的改革措施,使全社會(huì)人民的物質(zhì)生活得到了較大的保障,全國(guó)上下凝聚力空前加強(qiáng)。文化上――這幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)達(dá),出現(xiàn)了大批文化雋秀,產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀文化作品,為中華民族的文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。綜合國(guó)力上――這幾個(gè)時(shí)代綜合力量強(qiáng)大,疆域面積達(dá)到中國(guó)最大限度,在世界上的地位甚高,能有效地打擊異族的侵略,保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全,同時(shí),能有效抗擊自然災(zāi)害。

　　因此,中國(guó)目前要復(fù)興,其主要的標(biāo)準(zhǔn)至少要與中國(guó)古代以上數(shù)條特點(diǎn)有密切的關(guān)系,也就是說(shuō),在世界上,至少國(guó)家的實(shí)力當(dāng)處于世界最為強(qiáng)大的國(guó)家之列,政治文明、物質(zhì)文明與文化文明都要處于世界前列,才算復(fù)興。中華民族的全面復(fù)興,不只是本民族的自我承認(rèn),而且也要得到國(guó)際的認(rèn)同。目前中國(guó)的發(fā)展,只是已“增近了國(guó)際認(rèn)知與認(rèn)同”。[3]

　　今天中華民族復(fù)興的基本的標(biāo)準(zhǔn),雖然與上述中華民族的盛世特點(diǎn)有很多相似之處,但是,也存在較大區(qū)別。原因在于:

　　第一,中華民族過(guò)去的盛世,是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上,也是建立在君主專制的基礎(chǔ)之上的。因此,今天中華民族的復(fù)興,不能是漢唐制度的復(fù)制,而只能是建立在工業(yè)文明時(shí)代民主制度的基礎(chǔ)之上的。第二,近現(xiàn)代國(guó)家觀念已與原來(lái)的國(guó)家觀念有較大的區(qū)別。國(guó)家的地理位置已十分明確,因此,中華民族的復(fù)興,在國(guó)土上已不可能達(dá)到漢唐盛世時(shí)的疆域面積,在國(guó)際中也不能有唯我獨(dú)大的情感,而只能適應(yīng)世界的大勢(shì)。第三,20世紀(jì)人類社會(huì)的最大成就之一是民主與科學(xué)觀念的建立,擁有民主與科學(xué)觀念成為民族文化的精粹,也成為國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵。因此,中華民族復(fù)興的標(biāo)準(zhǔn),也就不能只是恢復(fù)到漢唐或康乾盛世的標(biāo)準(zhǔn)(當(dāng)然,國(guó)力恢復(fù)到漢唐、康乾時(shí)代依然是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)),而還應(yīng)有更高的標(biāo)準(zhǔn)。這些更高的標(biāo)準(zhǔn)主要有:

　　政治上――高度科學(xué)化與民主化,民主制度化的決策成為社會(huì)政治的主導(dǎo)。戰(zhàn)略上――教育立國(guó)、科技興國(guó)成為國(guó)家最為重要的國(guó)策,中國(guó)必須成為科技大國(guó)、強(qiáng)國(guó)。經(jīng)濟(jì)上――全民生活達(dá)到小康以上的標(biāo)準(zhǔn),民族的凝聚力空前高漲;綜合國(guó)力上,位于世界前列甚至于第一。最為重要的是,文化上――中國(guó)傳統(tǒng)文化融合中國(guó)化的馬克思主義,并吸收世界上其他任何可吸收的優(yōu)秀文化,從而全面復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,完成現(xiàn)代化進(jìn)程。民族素質(zhì)上――中華民族的整體素質(zhì)包括文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等都得到了全面的提升,位于世界其他民族前列。

　　二、中華民族復(fù)興的前提條件基本具備

　　北京大學(xué)沙健孫教授認(rèn)為,1919年的五四運(yùn)動(dòng),中華民族“走向偉大歷史復(fù)興的一個(gè)起點(diǎn)”。[4]事實(shí)上,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命,已揭開(kāi)了中華民族復(fù)興的序幕。1949年,新中國(guó)成立,標(biāo)志著中國(guó)人民已經(jīng)具備了民族復(fù)興的基本條件。在毛澤東時(shí)代,中華民族雖然取得了民族革命的勝利,但還面臨眾多的國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題,對(duì)民族復(fù)興產(chǎn)生了重大影響。因此,作為直接的執(zhí)政綱領(lǐng),在毛澤東時(shí)代并沒(méi)有提出來(lái)。在鄧小平時(shí)代,隨著改革開(kāi)放,中國(guó)取得了前所未有的成就。因此,在2002年黨的十六大會(huì)議上,民族復(fù)興被正式寫(xiě)進(jìn)了國(guó)策之中,成為激勵(lì)全國(guó)人民的精神武器。這是因?yàn)?中華民族復(fù)興的前提條件已基本具備:

　　第一,中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。目前中國(guó)共產(chǎn)黨的高層人物執(zhí)政能力不斷加強(qiáng),近年來(lái),中國(guó)農(nóng)民土地稅的廢除等一系列利國(guó)利民政策的推行,表明中國(guó)政府理政能力取得了前所未有的進(jìn)步。

　　第二,中國(guó)教育發(fā)展迅猛,人才儲(chǔ)備潛力甚大。人口眾多的中國(guó),為人才出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。雖然目前還缺少世界一流的科學(xué)家,但中國(guó)科技的進(jìn)步大勢(shì)是任何他國(guó)勢(shì)力阻擋不了的。

　　第三,中國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。中國(guó)政治的穩(wěn)定源于改革的成功。中國(guó)改革的成功讓社會(huì)上多數(shù)人都或多或少地享受到了改革的成果。這是中國(guó)政治穩(wěn)定的最為根本的原因。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)讓政府可以大膽地改良社會(huì)下層的生活條件,從而使得社會(huì)得到和諧發(fā)展。

　　第四,中華民族素質(zhì)得到全面提高。中國(guó)的大學(xué)已從精英教育快速轉(zhuǎn)化為大眾教育,中華民族的素質(zhì)全面提高的速率正在加快,千百萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域,雖然造成了一定的就業(yè)壓力,但同時(shí)也源源不斷地為社會(huì)提供了大量高素質(zhì)的人才。

　　第五,中華民族具有極高的創(chuàng)新潛力。中華民族肯于吃苦,剛健有為,自尊自信,熱愛(ài)祖國(guó)。這些優(yōu)點(diǎn)是舉世公認(rèn)的,并成為民族復(fù)興的重要?jiǎng)恿?。由此而產(chǎn)生的中國(guó)文化便具有了民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值整合[5]等功能。

　　當(dāng)然,中華民族復(fù)興之路也有不利的條件,主要有社會(huì)財(cái)富分配的兩極化、政治改革進(jìn)程緩慢、國(guó)外敵對(duì)力量可能出現(xiàn)的各種干涉等。

　　三、中華民族復(fù)興的重要標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

　　文化是民族之魂。“如果一個(gè)民族喪失其文化特點(diǎn),它就不可能作為一個(gè)單獨(dú)民族而存在”[6]。中國(guó)傳統(tǒng)文化(主要指精神文化而非泛義的文化)隨中國(guó)近代的落后而衰落。因此,與中華民族需要復(fù)興一樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化也需要復(fù)興,而且文化的復(fù)興是民族復(fù)興的重要組成部分。西方十四紀(jì)興起的文藝復(fù)興,其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,也不只是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單成長(zhǎng),而只能是與馬克思主義、以及世界其他民族的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　中華民族歷來(lái)是以文化分而非以種族分。陳寅恪說(shuō):“漢人與胡人之分別,在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人,凡胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論”[7]。在古代,認(rèn)同儒家文化者,即被視為我中華民族。在世界發(fā)展史中,文化是一種民族心理認(rèn)同的最為重要的成分。沒(méi)有文化的復(fù)興,一個(gè)國(guó)家就沒(méi)有持久強(qiáng)盛的根基。中國(guó)歷史周邊的一些民族如匈奴等,雖然一時(shí)都建立過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家,但最終都滅亡于無(wú)形之中,其原因之一,就是沒(méi)有系統(tǒng)和比較完善的文化支撐。20世紀(jì)中葉以來(lái),文化對(duì)抗成為國(guó)家之間對(duì)抗的主要手段之一。美國(guó)學(xué)者塞繆爾•亨廷頓提出的“文明沖突論”,其本質(zhì)就在于宣揚(yáng)西方基督教文化優(yōu)越于儒家等其他世界文化,從而為美國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等霸權(quán)主義的對(duì)外政策奠定理論根基并搖旗吶喊。他聲稱:“文化和文明的多樣性對(duì)西方,特別是對(duì)美國(guó)的西文文化普世信念形成了挑戰(zhàn)”[8]。他的目的不過(guò)是渴望西方文化可以繼續(xù)獨(dú)霸世界而已?？梢?jiàn),文化復(fù)興對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō),是何等重要!

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹是儒家文化。而儒家文化是吸收了中國(guó)本土的道、法等家的文化、并吸收了外來(lái)的佛教文化而形成的一種雜糅性的文化。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的吸納力和再生力,少有排他性,而多有融合性,“以和為貴”[9],與中華民族系多個(gè)民族的融合相一致。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化可能復(fù)興的前提之一。在目前世界四大文化體系之中,中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)十分突出,對(duì)人類社會(huì)的影響巨大。但是,缺點(diǎn)也十分突出。如代表現(xiàn)代文明的兩大標(biāo)志之一的民主制度一直沒(méi)有完全在文化心理中形成共識(shí),并積淀下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,是通過(guò)雜糅世界其他優(yōu)秀文化,而重新塑造的過(guò)程。亦即走中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路。因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代化理想寄托著中華民族復(fù)興的希望”。[10]中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的過(guò)程,就是要把中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義、以及當(dāng)代人類社會(huì)其他優(yōu)秀文化相結(jié)合,相吸納,并最終形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化既相聯(lián)系又相區(qū)別的新文化過(guò)程。馬克思主義的中國(guó)化,其實(shí)質(zhì)就是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理結(jié)合。反過(guò)來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化也只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程,方能吸進(jìn)新鮮血液,重新煥發(fā)起強(qiáng)大的生命力,從而為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必須完成的最大任務(wù),是必須吸納世界其他民族先進(jìn)文化并使之滲入民族心理之中。只有吸納了其他民族的優(yōu)秀文化,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,才可能實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。也就是說(shuō),什么時(shí)候中國(guó)傳統(tǒng)文化真正完全吸納了世界其他民族優(yōu)秀且先進(jìn)的文化,使之融合成本民族的新文化,方才達(dá)到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也即實(shí)現(xiàn)了文化的復(fù)興。

　　四、中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)是中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化

　　民族素質(zhì)包括文化知識(shí)素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等。中華民族要復(fù)興,就需要全面提升民族素質(zhì)。顯然,教育是提升中化民族文化素質(zhì)最為重要的舉措。除了文化素質(zhì)的提升之外,中華民族的心理素質(zhì),也應(yīng)當(dāng)?shù)玫教嵘Ｃ褡逍睦淼闹匾憩F(xiàn)是自信心與自尊自強(qiáng)精神的強(qiáng)大。道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)、友善、慈愛(ài)、忠誠(chéng)等人類共有優(yōu)良品質(zhì)的擁有,遵紀(jì)守法習(xí)慣的培養(yǎng)等。這些素質(zhì),是現(xiàn)代人所必備的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,中華民族的現(xiàn)代化,即知識(shí)文化、心理、道德素質(zhì)得到全面的提升,是中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　顯然,中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,要如胡適所說(shuō),是“選擇性的現(xiàn)代化”[11],而非全盤西化或全盤中化。中華民族只有選擇人類一切優(yōu)秀先進(jìn)文化,并通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí),使整個(gè)民族素質(zhì)得到全面提高,方才實(shí)現(xiàn)本民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。

　　五、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族復(fù)興面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨,也是“中華民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心”[12]。從民族復(fù)興的目標(biāo)出發(fā),中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國(guó)人民努力地奮斗,不斷地創(chuàng)造和積累著物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富,建設(shè)和完善各種制度,向民族復(fù)興之路前進(jìn)。

　　但是,中華民族的復(fù)興正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)來(lái)自于兩方面:

　　第一,來(lái)自于中國(guó)內(nèi)部的種種矛盾阻礙或遲滯了中華民族復(fù)興的速度。這種矛盾甚多,如經(jīng)濟(jì)中的民生問(wèn)題,教育中的現(xiàn)代化問(wèn)題,民族中的極少數(shù)分裂主義問(wèn)題,但最為重要的還是政治領(lǐng)域的腐敗問(wèn)題。官僚的腐敗破壞了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康成長(zhǎng),破壞了民心的走向,破壞了中化民族文化和精神的凝聚力。中華民族要實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)復(fù)興,必須大力改革政治體制,以服從民族復(fù)興的需要。沒(méi)有政治體制的科學(xué)化民主化,也就談不上現(xiàn)代意義的民族復(fù)興,畢竟,憲政“是中華民族復(fù)興的要求”[13]。

　　第二,目前中國(guó)正面對(duì)來(lái)自世界上超級(jí)大國(guó)的嚴(yán)重威脅。中國(guó)在世界上的生存空間受到嚴(yán)重的擠壓。從當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)來(lái)看,超級(jí)大國(guó)對(duì)中國(guó)的威脅滲透到各個(gè)領(lǐng)域。尤其是對(duì)中華文化的打擊最為突出。從情人節(jié)到萬(wàn)圣誕節(jié)等在中國(guó)的興盛,可知西方文化對(duì)中國(guó)青年影響之大。而目前,西方國(guó)家對(duì)中國(guó)輸出其價(jià)值觀的戰(zhàn)略步驟愈來(lái)愈緊。因此,中華民族要復(fù)興,效率是極為重要的。政府必須用最短的時(shí)間,一方面在經(jīng)濟(jì)上、科技上把中國(guó)打造成世界上最強(qiáng)大的國(guó)家,以維護(hù)民族與國(guó)家的最高利益,從而免受外來(lái)的干涉或侵略;另一方面,要迅速地改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使之全面復(fù)興,并以此武裝決定中國(guó)未來(lái)命運(yùn)的廣大青年。因?yàn)?正如胡錦濤2007年五四青年節(jié)致信中國(guó)青年群英會(huì)所說(shuō):“中華民族偉大復(fù)興的光明前景需要青年們奮力開(kāi)創(chuàng)” [14]。唯此,方可抗衡西方大國(guó)的嚴(yán)重威脅。

　　總之,中華民族的復(fù)興成為歷史的必然。中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興,是中華民族達(dá)到全面復(fù)興的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的本質(zhì),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,是中華民族復(fù)興的最高標(biāo)準(zhǔn)。中華民族全面的復(fù)興,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)與必然行為,也只有如此,方能實(shí)現(xiàn)全民族的真正復(fù)興。

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　　[10]俞思念.現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興[J]哈爾濱:學(xué)習(xí)與探索,2008.5,P14.

　　[11]羅榮渠主編.從西化到現(xiàn)代化[M]合肥:黃山書(shū)社,2007,P374.