文學學術論文范文2000字(2)
文學學術論文范文2000字
文學學術論文范文2000字篇二
后蘇聯文學新潮:大眾文學
摘要：1985年，戈爾巴喬夫在全國政治經濟領域和社會意識形態(tài)領域推行改革，實行“公開性”、“民主化”、“多元化”、“新思維”，為大眾文化在俄羅斯的復興提供了先決
條件。伴隨著政治、經濟和文化的根本轉型，后蘇聯文化領域經久不衰的慣例遭受了大規(guī)模的沖擊，俄羅斯興起了席卷全社會的大眾文化風潮。1991年，蘇聯解體后，西方的大眾文化思潮幾乎在一夜之間，以出其不意的方式席卷俄羅斯文化市場。統一的文化空間遭到破壞，資本主義制度代替了社會主義制度，市場經濟逐漸取代計劃經濟，人們悄然進入商業(yè)化社會。
隨著思想領域的逐步解禁，俄羅斯學術界掀起了轟轟烈烈的文化熱。歷史學家、哲學家、文藝學家、社會學家，從各自的領域出發(fā)，紛紛發(fā)表文章，一改過去對大眾文化的極端排斥和歧視，轉而“承認大眾文化是建立在工業(yè)生產基礎上，借助大眾傳媒進行傳播的一種全球范圍內的現象”。
后蘇聯大眾文化蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢帶動了后蘇聯文學的發(fā)展。它以一場文學擺脫社會政治意識形態(tài)附庸身份的自由主義_運動為發(fā)端，改變長期以來俄羅斯文學對思想啟蒙、政治宣傳、道德說教的功利性干擾，力圖讓文學回歸以審美愉悅、文化消費為旨向的軌道。
俄羅斯文學賴以支撐的蘇維埃話語前提——社會主義現實主義已經被徹底否定。蘇聯時期的文學話語和一系列原則被撼動、質疑，甚至是被顛覆。全球化語境下發(fā)達與興盛的大眾傳媒所構成的一道道新的文化景觀，取代了文學曾經據有的社會地位和社會功能，極大地影響了后蘇聯文學的發(fā)展，甚至可以說，在某種程度上左右了當代俄羅斯文學的命運。
后蘇聯文學一改蘇聯時代嚴肅文學一枝獨秀、一家獨榮的局面，呈現出多元化、多樣化的態(tài)勢。嚴肅文學日趨消疲，曲高和寡，被束之高閣。20世紀90年代以前，幾乎左右蘇聯文壇發(fā)展趨勢的著名作家，如尤•邦達列夫、瓦•貝科夫、格•巴克蘭諾夫、瓦•拉斯普京、阿•索爾仁尼琴、維•阿斯塔菲耶夫、葉•葉夫圖申科、達•格拉寧、維•利帕多夫等，在90年代后期，逐漸淡出讀者的視野，其影響力也在慢慢地趨于銷聲匿跡。
在20和21世紀之交的文學轉型中，俄羅斯文學呈現出“眾神狂歡”的藝術圖景。俄羅斯文學經歷的這場根本性的蛻變，直接導致了作家角色的變遷和讀者類型的分化，形成了不同的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作流派，逐漸形成了審美觀念和創(chuàng)作風格的多元化格局，大眾文學的崛起成為新時期文學的獨特現象和重要趨勢。
近三個世紀的俄國文學中心主義的文化時代在1991年宣告結束之后，作為知識分子精英的作家，徘徊在精英和大眾的夾縫中，處于進退兩難、無所適從的地位。后蘇聯作家需要的是“雅俗共賞”，不是主流文學或“精英文學”的一統天下。政治自由主義導致了作家身份和文化地位的變化，這意味著，作家從此之后不會再得到國家的經濟資助，要靠自己在市場上打拼才能維持生計。文學的一切都讓位于作品的消費價值和暢銷性，這種消費導向對文學價值觀和文學創(chuàng)作思潮產生了深遠影響。文學不再追求終極價值，宏大敘事被消費敘事所取代。有些從事嚴肅文學創(chuàng)作的作家被迫改弦更張，加入大眾文學的創(chuàng)作隊伍。大家熟知的著名詩人葉甫圖申科在20世紀90年代也跨入了大眾文化的行列，他的《不要在死期前死去》就是一部融入了偵探小說、言情小說諸多要素的嚴肅文學作品。
在不同流派共生的背景下，在當代文學進程中，處于方法論關聯的框架之外、敘事方式特殊的大眾文學作品占有明顯的優(yōu)勢，因為它注意描寫日常生活的破碎化感受，演繹大眾文化的萬種風情，傳達民眾的喜怒哀樂與道德理念，消弭讀者與作品中人物之間的精神隔閡，讓讀者面對生命的真實。大眾文學決定了社會的趣味和需要，今天已沒有人會懷疑這一說法。
現代大眾文化對藝術和科技成果產生了重大影響，尤其是對與20世紀科學成就有直接關系的傳媒手段，如報紙、雜志、廣播電視、網絡等的影響。文學也未能幸免，被納入了交際和市場關系的范疇。任何一部作品不再被作為一部美學的作品來審視，而是被作為一部是否會帶來經濟效益的產品來審視。書店里“居于銷售排行榜首位”的不再是普希金、果戈理或托爾斯泰的作品，取而代之的是佩列文、阿庫寧和烏利茨卡婭等人的作品。近幾年來，俄羅斯中學文學教學大綱被修訂，許多經典作品逐漸淡出人們的視野，一些當代作家的作品被增補進新的教學大綱。這種狀況看來并非偶然。
毋庸置疑，如今的大眾文學正處于“繁盛”的態(tài)勢。“回歸經典”、“守望經典”和“重估文學之地位”的呼聲不絕于耳。關于經典讀物和“時尚”讀物的討論常見諸于各種媒介。如普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫以及高爾基的作品這樣的經典讀物，仍是公眾意識中的精神價值取向。所謂的時尚讀物，如達•東佐娃、塔•烏斯季諾娃、柳•烏利茨卡婭、亞•瑪麗尼娜的作品以及其他類似的“準文學創(chuàng)作”，借助大眾傳媒，在公眾中廣泛傳播并受到喜愛。這類文學作品多具有獨特的結構，在語言文化發(fā)展中曾一直處于邊緣化的態(tài)勢。到了20世紀末至21世紀初，文學主流由高雅文學開始轉向大眾文學。大眾文學在較短時間內打破了高雅文學的傳統范式和等級標準。文學創(chuàng)作不再首先強調道德性、倫理性以及社會哲學問題，而是將人類生活的日常化、理解問題的膚淺化、單一化、創(chuàng)作手法的粗俗化、“永恒命題”的戲謔化等置于首位。那些從前藏匿在偉大文學作品背后的作品，今天振聾發(fā)聵地宣布自己的存在，其受眾面和對大眾趣味形成的影響往往遠遠超過嚴肅文學。
高雅文學和低俗文學之間原有的界限日漸消弭，產生了許多邊緣化的體裁，如言情小說、幻想小說、偵探小說、驚險小說、仿作等。這種流派的多樣化、文學標準和道德界限失范的雜糅，與“宣布體裁終結”及現實生活各個領域絕對民主化的后現代主義出現有直接關連。與高雅文學相比，大眾文學商業(yè)化傾向比較濃，且大眾讀者的意見與欣賞趣味對其影響很大。大眾文學讀者總是期待著新作品的出現，而大眾文學創(chuàng)作的模式化又使作家能夠快速地推出新作品，迎合和滿足讀者的這種時尚需求。大眾文學作品的情節(jié)和體裁雖然簡約至極，其結構卻很嚴整，很注意突出故事情節(jié)的盤根錯節(jié)、沖突的跌宕起伏。
后現代主義作家和大眾文學作家發(fā)展了這種思想，并在他們的作品中積極使用與經典作品的互文性鏈接，并將其主人公或者某個故事情節(jié)移植到當代。如，瑪麗尼娜的偵探小說《相繼死去的人們》的開篇與《罪與罰》的開篇有異曲同工之妙：“看見這個房間的地板中央橫陳著一具老年婦女的尸體，不禁使人聯想到陀思妥耶夫斯基筆下被害的一位放高利貸的老太太。”
具體而言，俄羅斯當代大眾文學主要有以下特點：1.作品批量印刷，追求時尚化的商業(yè)效應，并迎合中等水平的讀者的鑒賞趣味;2.這類作品都具備自己獨特的體裁、創(chuàng)作標準和原則以及對高雅文學的模仿;3.作家越來越關注的并非其作品的風格或者主題，而是其作品的架構。大眾文學作品的情節(jié)往往錯綜復雜，跌宕起伏，險象環(huán)生，作品中始終彌漫著激烈的沖突。
大眾文學的上述性質和特點確保了大眾文學獲得廣泛的成功和知名度。然而，非精英文學作品的訴求與20世紀世界文化進程有直接的關系。20世紀上半葉以現代主義為標志，20世紀50年代以后以后現代主義為標志?，F代主義階段宣告了一個“理性對藝術的勝利和世界是荒謬的思想，以及沒有上帝、失去理智”世界的誕生;后現代主義階段則吸納了20世紀后十年藝術中的“現代性因素”，攫取了現代主義以后所取得的一切可以借鑒的成果。它將非精英文學文本納入自己的領域，將高雅文學和大眾文學的創(chuàng)作風格融入到自己的創(chuàng)作中。與傳統的先鋒派文學不同，后現代主義模糊了高科技與常識性的了解、精英文學與廉價藝術品之間的界限，是文化地位在社會中發(fā)生變化的一種反映。維亞切斯拉夫•庫里岑認為，“文學”的第一個字母大寫的時代已經結束，迎來了在現代主義時代得到發(fā)展并在其中占有一席之地的大眾文學的時代。
誠然，大眾文學與所有的大眾文化一樣，本質上反現代主義的，是與嚴肅文學相對立的。它與現代主義文學的主要區(qū)別是：創(chuàng)作手法簡單化，體裁和語言保守，因為它面對的是廣大的讀者群。大眾文學的作品并不注重美學問題，注重的是描述人與人之間的關系，例如，為了追求現代時尚和迎合大眾讀者的口味，烏利茨卡婭在《庫科茨基醫(yī)生的病案》里對男女之間的性愛關系做了許多細節(jié)性的描繪。
后現代主義將大眾文學的詩學和主題納入自己的“大文本”，大眾文學在精英文化的背景下開始獲得新生，并成為言說關于后大眾文化現象的最佳代言人。后大眾文化與傳統大眾文化的主要區(qū)別體現在：前者對自己的價值觀和接受方法持寬容態(tài)度。后大眾文化作品融入了精英文學的諸多元素，如神話主義、心理分析、互文性和傳統大眾文化的基本要素，如文本結構的模式化、主人公、使命意識、反英雄、追求既定的目標、幸福美滿結局的詩學等。這種契合的結果，形成了所謂的“文化的中產階級”，他們不再從審美的高度詮釋主人公的行為或者文化事件，對他們來說，最重要的就是閱讀文本而已。
后現代主義的作者形象也發(fā)生了類似的變化：他不再是上帝的化身、不再是一個向世界傳播自己的價值觀和思想的人，而是一個正常的個體。在融合了精英文學和大眾文學的詩學特征后，大眾化、民主化的后現代主義已經預示到，考量標準文本和非標準文本之間差異的必要性，實際上已經蕩然無存。
后現代主義作品中，世界藝術圖景表現為精英文學和大眾文學的創(chuàng)作方法的雜糅，這種“雙重編碼”可以確保不同層次的讀者群——無論是普通百姓還是有思想的知識分子——都可以在品讀當代文學作品時，找到自己感興趣的切入點。烏利茨卡婭的長篇小說《美狄亞和她的兒女們》凸顯兩個敘述層面：現實層面和神話層面。大眾讀者在品讀這部作品時，將更有興趣地關注主人公美狄亞和她的每年相聚在黑海岸邊的親屬們的生活和命運。歡樂與悲傷，成功與失敗，愛與恨，背叛與寬恕，嫉妒與謙卑——主人公在這部小說里經受的全部情感在讀者身上引起了強烈共鳴，因為他們對這些情感與人生際遇感同身受。然而，作者不僅將克里米亞自然風光的描寫與西諾普里家親屬之間的關系有機地交織在一起，而且還融入了關于科林斯公主美狄亞、奧德修斯、那喀索斯、阿波羅、奧林波斯山、酒神狄奧尼索斯、鳥身美人頭的哈爾皮厄斯、忠實的佩涅羅帕等希臘神話的元素，并構成敘述的第二層面。在這一層面里，烏利茨卡婭將現代的美狄亞和希臘神話中的美狄亞進行比照。參悟神話的弦外之音，領悟作品隱含意義的只有那些熟知希臘神話的人，即文化素質高且有思想的知識分子方能做到。
在后蘇聯文學的語境下，大眾文學作品暢銷的秘訣在于后現代主義美學功能的多樣性。與后現代主義一樣，大眾文學以社會主義現實主義反叛者的身份出現，與社會主義現實主義的審美意識背道而馳，是當代文學發(fā)展進程中的獨特現象：前者以讀者的審美趣味為創(chuàng)作取向，滿足市民讀者的消費需求;后者將一切個人的利益和需求看作是可鄙的，任何情愛關系都應該服從于公共的、官方所需的道德規(guī)范。因此，大眾文學成為俄羅斯當代文學分類學上的一個裂變，是讀者重視對生命情趣和現實生活的感官體驗、對世俗生活的關注的結果，也是作家價值觀轉變的結果。當前，俄羅斯的后現代主義文學和大眾文學的發(fā)展呈現出一片欣欣向榮的態(tài)勢，后現代主義文學和大眾文學共生共榮，推動了后蘇聯文學的發(fā)展。
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