世界音樂(lè)史學(xué)術(shù)論文(2)
世界音樂(lè)史學(xué)術(shù)論文篇二
外國(guó)音樂(lè)史研究
摘要：音樂(lè)以不同于其它藝術(shù)的存在方式和豐富的內(nèi)涵及千年不衰的風(fēng)格。帶給人類(lèi)無(wú)盡的享受。音樂(lè)是一位閃爍著美的光環(huán)的使者。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō):“音樂(lè)是一切藝術(shù)中的最偉大的一個(gè)，是最深入心靈的藝術(shù)，只有音樂(lè)的力量才能使我們返回本真。”
關(guān)鍵詞：外國(guó)音樂(lè)史;形式美;旋律;節(jié)奏
一、音樂(lè)的起源
音樂(lè)的起源有諸多說(shuō)法，如模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、節(jié)奏說(shuō)、愉悅說(shuō)等等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:天體運(yùn)動(dòng)形成了美妙的音樂(lè)，整個(gè)宇宙是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的能發(fā)出樂(lè)聲的物體，我們之所以聽(tīng)不到這個(gè)聲音，是因?yàn)閯偖a(chǎn)生宇宙時(shí)就有了這個(gè)聲音。聲音和它相對(duì)立的寂靜完全區(qū)分不出來(lái)。德漠克利特認(rèn)為：在許多重要事情上，人類(lèi)是模仿禽獸。作禽獸的小學(xué)生的，跟黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。亞里斯多德亦認(rèn)為：一切藝術(shù)實(shí)際上同是模仿。只是攀仿所用的媒介不同。所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同。中世紀(jì)后，宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位。認(rèn)為音樂(lè)是上帝的聲音，是上帝自身性質(zhì)的體現(xiàn)。音樂(lè)的美“是上帝為音樂(lè)打上的烙印。”
作為音樂(lè)，她起源于什么，她所具有美的本質(zhì)是什么，至今仍是人們繼續(xù)探討的課題。我們認(rèn)為用科學(xué)的唯物主義的辯證法來(lái)求得答案是唯一科學(xué)可行的。既然是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身，那么一切人的行為也是由勞動(dòng)而產(chǎn)生。音樂(lè)即是產(chǎn)生于勞動(dòng)，而音樂(lè)的美是產(chǎn)生于主客觀的完美結(jié)合之中。音樂(lè)之所以具有美的品味，首先是構(gòu)成音樂(lè)的諸要素已具備了美的元家，旋律、節(jié)奏、和聲、音色，本身在經(jīng)過(guò)組織后，產(chǎn)生了形式美的法則，即:和諧、對(duì)比、比例、整齊一津、對(duì)稱(chēng)均衡、調(diào)合對(duì)比、節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一等等、音樂(lè)從古至今，從古典主義發(fā)展到現(xiàn)代主義，其中形式美的法則仍在按傳統(tǒng)的軸線(xiàn)發(fā)展，當(dāng)代音樂(lè)家柯普蘭在《阿伯拉契亞的春天》里所采取的各種手法。也是在遵循著形式美的原則，我們可以從其鮮明的旋律和節(jié)奏中體味出來(lái)。
二、音樂(lè)的表達(dá)
音樂(lè)是怎樣以其獨(dú)特的方式表達(dá)、傳感的?歷史上以漢斯立克的自律論為焦點(diǎn)展開(kāi)了不休的爭(zhēng)辯。自律論認(rèn)為:“音樂(lè)的美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音，以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式，表現(xiàn)確定的情感完全不是音樂(lè)的職能。”從以上觀點(diǎn)可以看出。漢斯立克所持的論據(jù)是不確切的。李斯特不能容忍音樂(lè)自律論的說(shuō)法，在《柏遼慈和他的<哈羅爾德文響曲)》中說(shuō):“感情在音樂(lè)中獨(dú)立存在，放射光芒，既不借‘比喻’的外殼，也不依靠情節(jié)和思想媒介，”“只有在音樂(lè)里，由于那自由自在的，充滿(mǎn)力量的感情激流。使我們從Thought(思想)魔力下解脫出來(lái)，使我們發(fā)皺的額頭從思想的重負(fù)下得到暫時(shí)解脫。只有音樂(lè)中所表現(xiàn)的情感能使我們從理性及其支配下得到暫時(shí)解脫。”他認(rèn)為音樂(lè)就是情感的“化身”，使我們感覺(jué)到表現(xiàn)不確定的激情完全是音樂(lè)的藝術(shù)職能。音樂(lè)是情感的無(wú)度的宣泄。這種“感情美學(xué)”的源頭是盛行于18世紀(jì)的“激情論”。我們從歷史文化發(fā)展的背景中，可以探求出音樂(lè)的流變。音樂(lè)在不同時(shí)代所具的歷史持續(xù)性與可變性，風(fēng)格體系及現(xiàn)代音樂(lè)的特征。
三、西方音樂(lè)史中音樂(lè)與舞蹈的淵源
早在1600年以前，古希臘和羅馬遺留下來(lái)的藝術(shù)作品中已充滿(mǎn)了對(duì)音樂(lè)舞蹈的描繪。當(dāng)時(shí)音樂(lè)的傳播方式及范圍只限于教士僧侶中，主要是使用了格里哥里圣詠這一曲調(diào)。圣詠的速度是隨意的，重音就是歌詞中的重音位置。世俗音樂(lè)也悄然興起，主要是應(yīng)民間生活所需，表達(dá)人們的愛(ài)情、幽默。同圣歌一樣，都是單聲部的。10世紀(jì)后，復(fù)調(diào)—兩個(gè)以上聲部作品被創(chuàng)造出來(lái)，稱(chēng)為奧爾加農(nóng)。后來(lái)漸漸加上第三、四聲部、而且重要的是世俗音樂(lè)的曲調(diào)被應(yīng)用到圣詠中。我們可以看出在自然界中并不存在非自然性的音樂(lè)，音樂(lè)是通過(guò)入的生活、思維創(chuàng)造出的音響。是人在自然中發(fā)現(xiàn)樂(lè)音，繼而把它們組合成一種簡(jiǎn)單的規(guī)律順序，又在人們不斷探家完美和諧的創(chuàng)造中得以發(fā)展和不斷豐富。當(dāng)然教會(huì)對(duì)世俗音樂(lè)的滲入是極為恐慌的，他們怕人們思想得到自由，以致不受其擺布，羅馬教皇約翰二十二世曾禁止這種教會(huì)圣詠出現(xiàn)，認(rèn)為新教詠的出現(xiàn)是有讀神靈的。14世紀(jì)。文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)在意大利形成文藝復(fù)興浪潮，一個(gè)新的時(shí)代開(kāi)始了。當(dāng)代先驅(qū)派畫(huà)家大膽利用了透視法，把哥特繪畫(huà)中平板的無(wú)景深的繪畫(huà)，給予距離、深度、寬度的感受。人物的表情也由無(wú)生氣的平面圖而變成了豐富表情的活靈活現(xiàn)的面孔。人文主義的思想由古希臘進(jìn)入了歐洲。人文主義思想的傳播。使得人成為替代上帝的主角;藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活做為題材被納入作品中。人們的理想是和諧與平衡。這在建筑中也有所體現(xiàn)，哥特建筑中的高尖入云的尖頂，已被圓頂替代，至令我們還可以自達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》中領(lǐng)略出那自然逼真的神情及肌肉的完美寫(xiě)照。所有這一切都顯示了一種空前的思想解放。音樂(lè)中世俗的旋律被引到了彌撤中。
在巴洛克時(shí)期，封建制度的大廈即將土崩瓦解，這是大規(guī)模改革，充滿(mǎn)暴力的時(shí)代，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不再以和諧為準(zhǔn)，美術(shù)作品使人們不再是旁觀。而是參與。建筑中采用彩色玻璃及鍍金飾條，學(xué)院派繪畫(huà)大師魯本斯的精細(xì)刻畫(huà)的肌膚及調(diào)棉的紋理處理，使人們處于沉浸在一種情工細(xì)作之中。音樂(lè)以巴赫、亨德?tīng)柕淖髌窞榫A。嚴(yán)謹(jǐn)、華麗，今至不衰。復(fù)調(diào)音樂(lè)逐漸由主調(diào)配以和聲，形式了大小調(diào)系統(tǒng)。1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命。使整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不定，人們?cè)诶硐肷希笠环N信仰。拿破侖帶給人們的希望之光，又無(wú)情的成為瞬間即失的欺騙。盧梭說(shuō):人的原始的人的享受的理想被文明摻了假，人們不再著意贊美君主。作曲家們?cè)诖蟊姷穆曇衾锫?tīng)到了支持的呼喊。作品《浪子的歷程》在霍高斯筆下成為道德美的說(shuō)教畫(huà)，和莫扎特《唐璜》一起，表現(xiàn)出罪有應(yīng)得的教誡。法國(guó)大革命后。人們壓抑的感情成為藝術(shù)主題，我們可以從一代大師、集古典主義與浪漫主義于一身的貝多芬的作品精神中發(fā)現(xiàn)與時(shí)代吻合的跡象。反對(duì)封建的思潮對(duì)作曲家影響頗深，“音樂(lè)應(yīng)使人的思想爆出火花”，成為他的心聲。他的具時(shí)代感及民族特點(diǎn)的作品，無(wú)處不在陳述著他對(duì)理想的渴望，他的奏鳴曲中矛盾主題的發(fā)展，正好應(yīng)了心緒的需求?！队⑿劢豁懬氛潜磉_(dá)了時(shí)代精神。雖然他的理想成了泡影，但是，作品中向往和平、希望改革及敏銳觀察了社會(huì)的結(jié)論，已構(gòu)成了一種理想主義的思想。
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