關(guān)于自然的學術(shù)論文(2)
關(guān)于自然的學術(shù)論文
關(guān)于自然的學術(shù)論文篇二
回歸自然
[摘要]回歸 自然 ,首先必須走出人類中心主義的誤區(qū),承認人與自然的關(guān)系是平等、和諧的統(tǒng)一;其次,要求以人的本性對待自然。自然的兩重含義說明:不僅是生態(tài)倫理道德的要求,也是人類自身 發(fā)展 的需求。因此,,不僅意味著保護我們的生存 環(huán)境,同時也意味著守衛(wèi)我們的心靈家園。
[關(guān)鍵詞]人類中心主義 自然 人性 統(tǒng)一
自然,是生命的搖籃,是我們外在的家,也是我們心靈的歸宿。但 現(xiàn)代 人通常從人類中心主義的角度來觀察自然、理解自然、要求自然,將人類從自然中分隔出來,顛倒人類與自然的關(guān)系,于是看到了人類與自然的對立與抗爭,同時也遭遇著自身的精神危機。如果人類能夠摒棄人類中心主義,超越種種利害關(guān)系的羈絆,以平等的目光審視自然,不執(zhí)著于自我而,如此,不僅保護著我們的生存環(huán)境,同時也守衛(wèi)著我們的精神家園。
一、走出人類中心主義的誤區(qū)
人類中心主義萌芽于人的自我意識。近代 工業(yè) 社會以后,它逐步發(fā)展成為一種具有相對完備的理論形態(tài),逐漸成為人類精神生活領(lǐng)域里的重要思潮,并在人類 實踐活動中發(fā)揮著越來越大的影響和作用。但是,生態(tài)危機和人類精神危機的出現(xiàn),在某種意義上宣告了這種絕對人類中心主義的破產(chǎn)。人類將自然置于控制和摧殘的 歷史 狀態(tài)下,也使人類的心靈陷入焦慮、矛盾、紛亂、險惡的境地。人類開始反思人的行為和選擇,于是人類中心主義開始受到質(zhì)疑。
人類中心主義認為,在人與自然的價值關(guān)系中,價值評價的尺度必須始終掌握在人類的手中,只有擁有意識的人類才是主體,自然是客體,人類是價值評價的尺度;在人與自然的倫理關(guān)系中,主張一切活動都是以人的利益為出發(fā)點,為人的利益服務(wù),滿足人的利益與需要。但是,實際上,人不可能是自然的主體。從自然與人的關(guān)系來看,自然為人提供了一個可供生存的環(huán)境,就此而言,人只是一個相對的主體,遠非絕對的主體。
人類中心主義表現(xiàn)的是人類這一物種的偏見,是物種歧視主義和人類沙文主義。人類中心主義的邏輯基礎(chǔ)是主、客二分法——主體是活動的源泉、中心、目的,自然作為客體則是主體認識和改造的對象,是實現(xiàn)主體 計劃的質(zhì)料和工具。所以,實現(xiàn)人類主體性的沖動使人開始了征服自然之旅,建立起日益龐大和強有力的 科學 —技術(shù)—工業(yè)—市場體系。人類凌駕于自然之上,一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然,這勢必破壞人與自然的“平等”關(guān)系,瓦解人與自然、人與自身的和諧,人類與生態(tài)都將遭受災難。所以恩格斯不斷地提醒說,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”
因此,我們必須走出人類中心主義的誤區(qū),承認人與自然的關(guān)系是一種平等、和諧的統(tǒng)一,生物、物種在價值、道德上的地位是平等的。人作為客觀現(xiàn)實世界的一員,其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的 聯(lián)系,自然生態(tài)的死亡必然導致人類生命的衰竭。人類與自然是一個相互依存的整體,人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。反對“人類中心主義”,既要承認生物的和一切自然物的價值,也要承認生物的乃至一切自然物的權(quán)利。自然有其自身的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用來確定的,而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。
二、
走出人類中心主義的誤區(qū),,這不僅是生態(tài)倫理道德的要求,也是人類自身發(fā)展的需求。 英文 的Nature來自拉丁文Natura,意即“天地萬物之道”(the course of things, natural character)。在詞義上,自然和本性是同一個詞。“自然”原先的意思不是自然界,而是如其本然。自是自己,是非他因而自有;然是這樣,或這樣的狀態(tài),自然在此是指自然本性和自然情感。“本性就是自然萬物的動變淵源”,在此,亞里斯多德指出,“本性”的含義就是自然物之本性和根據(jù)即“存在”本身的自然概念。但是在近現(xiàn)意義上,“自然”一詞詞義重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移,自然主要指“自然事物的總和”,即“自然界”。由此可以看出,“自然”的“本性”含義被“自然界”的含義所代替,而伴隨著“自然”一詞“本性”含義的逐漸喪失,人的自然本性也逐漸被忽視乃至喪失。
中國 傳統(tǒng) 文化思想認為,人性即 自然 ,它與天地萬物為一,與自然混同一體。“天人合一”是中國古代哲人對于人與自然關(guān)系的完美概括。“天人合一”將人與自然視為“一”,并且認為人性源于天,順從自然之道則為善,物我一體是最高的人生境界。這也就是說,完善人性的外在表現(xiàn)是人與自然的和諧以及人對自然的仁愛。“天人合一”思想把人類 社會放在整個大生態(tài) 環(huán)境中加以考慮,強調(diào)人與自然環(huán)境的息息相通,和諧一體。依據(jù)“天人合一”的形上體驗,天既是萬物的根源,又是心性的根源,所以就人的天性而言,仁愛的展現(xiàn)必須覆載萬物,不可偏廢。因為愛物的根據(jù)在于天,在于人的本性,所以“仁愛”必須由人推及于物。根據(jù)心性學的觀點,因人性以天地萬物為一體,所以人必得推其仁愛于物,否則便有虧于人性。如果承認人性以天地萬物為一體,那么愛物之心即是人之所以為人的充要條件,因為善性的要求對一切人有效,而且以萬物為對象。由此可見,,也就是回歸人性,因為人對自然的仁愛之心乃是人性的自然表現(xiàn)。所以,人類在為自身的生存對自然進行改造和利用的過程中,必須把這種改造和利用限定在對自然 規(guī)律 的認識與遵循上,即“制天命”須以“應(yīng)天時”為前提。“天人合一”要求人類從超越天、地、人的立場,從大系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系。從這一思路看,人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系,從最終意義講,保護環(huán)境、保護自然就是保護人性,保護人類自身。因而,從這一角度而言,如果人類“想永遠按照正確的方向前進,你就要始終遵循大自然的指引”。
無獨有偶,當代先進文化的代表馬克思主義也持有類似觀點。早在100多年前,恩格斯就曾說:“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多,人們就越是不僅再次感覺到,而且也認識到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點,也就越不可能成立了……。”由此可見,恩格斯認為,人與自然是一體的,人無論是在物質(zhì)方面,還是在精神方面,都具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。同樣,馬克思也認為,人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)是相統(tǒng)一的:“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系,正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”;“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復活,是人完成了的自然主義和自然界的完成了的人道主義”。在人類改造自然、給自然打上烙印的同時,自然的品格也內(nèi)化于人性中。人處于自然和社會的雙重境域中,人的自我意識的 發(fā)展 實質(zhì)上是他認識自然、內(nèi)化自然、使自己再度投入自然的過程,所以,不能僅憑“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”就認為人性只有社會性這一維度。“存在”——包括自然存在和社會存在——共同決定人的本質(zhì)。所以,在人與自然的交互作用中,應(yīng)確認并實現(xiàn)人的自然屬性,同時也應(yīng)確認和實現(xiàn)自然萬物本身的價值。正如馬克思所言:“……,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間抗爭的真正解決。它是 歷史 之迷的解答,而且它知道它就是這種解答”。
走出人類中心主義的誤區(qū),,可以說是同義而異名,或者說是合二為一的。對人類生態(tài)環(huán)境和精神狀態(tài)的重新審視,要求我們必須按照自然的倫理法則構(gòu)建我們的生態(tài)環(huán)境和社會生活。走出人類中心主義的誤區(qū),,意味著選擇一種新型的生活方式,從而進入一種自然的境界,即走向一種自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的創(chuàng)造之路。
參考 文獻 :
[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995.383-384.
[2]亞里士多德.形而上學.紅旗出版社,109.
[3]盧梭.愛彌爾.商務(wù)印書館,2010.5.
[4]馬克思.1844年 經(jīng)濟 學 哲學 手稿.人民出版社,2000.80-83.
[5]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979.120.
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