不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 學(xué)術(shù)論文 > 自然科學(xué)類學(xué)術(shù)概論論文范文

自然科學(xué)類學(xué)術(shù)概論論文范文

時(shí)間: 家文952 分享

自然科學(xué)類學(xué)術(shù)概論論文范文

  自然科學(xué)是研究自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文,歡迎大家閱讀。

  自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇一:《論自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一》

  摘要:自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問題受制于研究對(duì)象和價(jià)值觀等多種因素。只要我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ),把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上,那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問題??茖W(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)辯證的歷史的統(tǒng)一。

  關(guān)鍵詞:自然科學(xué);社會(huì)科學(xué);統(tǒng)一;基礎(chǔ);調(diào)整

  自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問題一直是一個(gè)爭論不休的問題。那么何謂自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一?簡單地說,統(tǒng)一就是兩者一致或者兩者構(gòu)成一個(gè)整體。從后者來看,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一起顯然構(gòu)成了人類對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)完整的互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)體系。于是,我們通常所說的統(tǒng)一應(yīng)該更多的是指兩者的一致性問題。那么兩者應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上或什么意義上一致呢?人們主要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀等方面去判斷它們是否一致。由于人們選擇統(tǒng)一的基礎(chǔ)和角度不同,因而在一致性問題上存在著很多爭議。不過,如果我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的視角和基礎(chǔ),那么兩者的統(tǒng)一問題就會(huì)容易得多。

  1影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一的主要因素

  自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)能否統(tǒng)一以及在多大程度上可以統(tǒng)一,受多種復(fù)雜因素的影響,其中最主要的有研究對(duì)象、研究方法和人們的價(jià)值觀等。首先,從研究對(duì)象看,自然界與人類社會(huì)既有相似性,又有差異性。對(duì)象的共性使得它們的研究方法和手段容易具有共性,研究對(duì)象的差異性又決定了它們?cè)谘芯糠椒ㄉ系牟町愋?。從自然界和人類社?huì)來看,一般認(rèn)為這兩者有很大的區(qū)別,即自然界是無意識(shí)無目的、沒有自覺能動(dòng)性,而人類社會(huì)則是有意識(shí)有目的的、具有自覺能動(dòng)性的特征。相應(yīng)地,人們認(rèn)為自然科學(xué)可以進(jìn)行數(shù)學(xué)化和邏輯化的研究,因而其可預(yù)測(cè)性和規(guī)律性強(qiáng)。而社會(huì)科學(xué)的可預(yù)測(cè)性和規(guī)律性則要差得多,甚至有人認(rèn)為它們不具有可預(yù)測(cè)性和可重復(fù)性。如果把社會(huì)科學(xué)再劃分為人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)兩部分,那么人文科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別就更大了,而這個(gè)區(qū)別根源于人與自然的所謂本質(zhì)上的區(qū)別,而狹義的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)較多地采用了數(shù)學(xué)和實(shí)證等自然科學(xué)常用的方法,這種方法的相似性源于人類社會(huì)和自然界某些方面的相似性。簡而言之,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部類的區(qū)分實(shí)質(zhì)上來自于自然界和人類社會(huì)兩大部分的區(qū)分,而人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步區(qū)分則反映了自然界和人類社會(huì)既有共性又有個(gè)性。

  其次,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一,還與人們的價(jià)值觀有關(guān)。這表現(xiàn)在:一方面,自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間也不是完全一致,有的甚至存在著很大的差別,比如,自然界內(nèi)部的動(dòng)物界、植物界和無機(jī)界之間就不同,但是我們并沒有因此而去說研究自然界的各個(gè)學(xué)科之間有什么不一致。另一方面,自然界,特別是動(dòng)物界與人類在許多方面具有相似性,然而由于人類的自我中心主義,包括動(dòng)物界在內(nèi)的自然界卻被人類認(rèn)為是低等級(jí)的,從而與人類分隔開,相應(yīng)地,在研究方法上也有分別。比如,生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和獸醫(yī)學(xué)之間本應(yīng)該存在很多相同點(diǎn),而我們總是人為地分開它們。相反,現(xiàn)在由于生態(tài)環(huán)境日益惡化,生物種類日益減少,這將直接威脅人類的生存環(huán)境和資源,于是導(dǎo)致了所謂生態(tài)倫理和環(huán)境倫理等學(xué)科的出現(xiàn)。而這些交叉性新學(xué)科的出現(xiàn)不僅說明了人類與自然的一致性,而且說明了學(xué)科本身的創(chuàng)立也是基于人類的需要和某種價(jià)值觀。所以自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)能否統(tǒng)一在許多方面是由人類自身的價(jià)值觀或需要決定的。

  第三、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一還與方法論有關(guān)系。對(duì)相同的對(duì)象根據(jù)不同的研究方法往往會(huì)得出不同的結(jié)論,甚至?xí)纬刹煌膶W(xué)科,如西醫(yī)和中醫(yī)、理論心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。西醫(yī)和中醫(yī)雖然同屬于醫(yī)學(xué),但是至今還時(shí)有相互排斥的情況,這也許是由于不同的范式所導(dǎo)致的。而人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)雖然它們的研究對(duì)象都是人,但是它們研究的是人的不同方面,因而具體的研究對(duì)象實(shí)際上是不一樣的。而因?qū)ο蟮牟煌鴮?dǎo)致的方法論的不同那就另當(dāng)別論了。

  2自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一應(yīng)建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上

  在某種意義上說,兩者統(tǒng)一的難度實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致,有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn),有的主張以科學(xué)語言為標(biāo)準(zhǔn),有的主張以可預(yù)測(cè)為標(biāo)準(zhǔn)等等,但是無論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn),都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因?yàn)檫@種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)片面地評(píng)判社會(huì)科學(xué),或者以社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評(píng)判自然科學(xué)。實(shí)際上,兩者在這些方面確實(shí)存在著各自的特點(diǎn),而且都有各自的理由。因此,我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無視它們各自的特點(diǎn)。那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢?筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個(gè)多層次的多視角的統(tǒng)一,是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價(jià)值觀等三個(gè)方面進(jìn)行說明。(本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語言等、還有應(yīng)用層次)

  (1)在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之所以難以統(tǒng)一,從根本上講,是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自然界與人類社會(huì)存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為,自然界與人類社會(huì)固然存在區(qū)別,但是這個(gè)區(qū)別不能被無限夸大,以至影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說,大多數(shù)的意見認(rèn)為自然界是無意識(shí)無目的,而人類社會(huì)是有意識(shí)有目的的,但是值得注意的是,這是人自己單方面的看法,我們并沒有征求動(dòng)物界的看法。常言道,“狗眼看人低。”但是誰能保證不會(huì)出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢?事實(shí)上,至少在高等動(dòng)物中,少數(shù)動(dòng)物的社會(huì)化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平,而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來渾然一體的世界人為地分割成兩個(gè)決然對(duì)立的部分,并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識(shí)的需要,對(duì)世界進(jìn)行分門別類的研究,這本來是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)必要條件,但是不能把認(rèn)識(shí)中的二分反過來當(dāng)作本體論的二分。我國古代天人合一的思想,以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個(gè)有機(jī)體的思想,水平反而更高超,它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅(jiān)強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。   如果我們?cè)敢庹{(diào)整自己的本體論的看法,那么相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的二分法就只有相對(duì)的意義,而且所謂對(duì)自然界應(yīng)該采取說明的方法,而對(duì)人類活動(dòng)的意義必須采取解釋或理解的方法,這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

  (2)從科學(xué)方法論來看,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的,它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的,這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件,又說明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。首先,從歷史上看,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開,而在分開之前它們已混在一起已有相當(dāng)長的時(shí)間了,特別是我國古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這說明社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會(huì)科學(xué)越來越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法,而且出現(xiàn)了越來越多的交叉性學(xué)科,這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時(shí)間的延續(xù),這種相互滲透性也許會(huì)更多。其次,自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分的特征也有不太一致的方面,因而才有有機(jī)物和無機(jī)物、動(dòng)物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地,物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理,我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性,但是這是一個(gè)有差別的多樣性的統(tǒng)一,而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會(huì)完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

  (3)從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來看,也需要自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)自分開以來,各自得到了飛速的發(fā)展,但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前,人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突,這固然是人類實(shí)踐的結(jié)果,但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說明了人類已經(jīng)開始在思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)層面上對(duì)兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的分野,那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合。

  3統(tǒng)一所面臨的困難和問題

  自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一所面臨的困難和質(zhì)疑很多,不過主要是兩大類型,一是科學(xué)方法類型的,二是有關(guān)自然界和人類社會(huì)之間的區(qū)別問題。這是兩大相關(guān)聯(lián)的問題。涉及到科學(xué)方法類型的主要是,很多人仍然認(rèn)為自然科學(xué)的理論具有邏輯性強(qiáng)、可預(yù)測(cè)性和清晰性的特點(diǎn),因而它們可以采用數(shù)學(xué)工具和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的手法,客觀性似乎更強(qiáng)。而社會(huì)科學(xué)的理論則不具備上述特征,特別是人文科學(xué)更差些。筆者認(rèn)為這里首先應(yīng)該搞清楚方法的三個(gè)層次,一是具體學(xué)科的方法,二是一般科學(xué)方法,三是哲學(xué)層次的方法。具體學(xué)科的方法最具有個(gè)性,它可能只是被某個(gè)學(xué)科所特有,企圖在這個(gè)層次追求統(tǒng)一確實(shí)比較困難,所以應(yīng)該在后兩個(gè)層次去追求統(tǒng)一要相對(duì)容易些,比如前文所說的中醫(yī)學(xué)中的中國古代哲學(xué)理論基礎(chǔ),它為中醫(yī)學(xué)既提供理論基礎(chǔ),又提供哲學(xué)層次的方法,這種哲學(xué)方法就具有相當(dāng)高的普遍性。系統(tǒng)論等一般科學(xué)的方法幾乎可以為所有自然科學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)提供方法論的支持。我們應(yīng)該注意的是,系統(tǒng)論最初只是自然科學(xué)的方法,而后來才被人們發(fā)現(xiàn)是一個(gè)同樣適用于社會(huì)科學(xué)的方法,所以我們還應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待統(tǒng)一。其次,人文科學(xué)的可預(yù)測(cè)性和邏輯性確實(shí)要差些,這是一個(gè)事實(shí)。不過,由于自然科學(xué)率先走向了科學(xué)化的道路,并且取得了遠(yuǎn)比社會(huì)科學(xué)大的成就,因而人們已經(jīng)形成了對(duì)科學(xué)形象的思維定式,似乎邏輯性和可預(yù)測(cè)性等只有達(dá)到和自然科學(xué)一樣的程度才能稱為科學(xué)。事實(shí)上,即使在自然科學(xué)內(nèi)部,各學(xué)科的可預(yù)測(cè)性也不一樣,甚至連物理學(xué)內(nèi)部也做不到同樣的可預(yù)測(cè)性,不然就不會(huì)有幾率論和決定論之爭。當(dāng)然科學(xué)正是為了尋找規(guī)律,規(guī)律要求有可預(yù)測(cè)性,否則不成其為規(guī)律。我們只是要求改變對(duì)規(guī)律的機(jī)械看法,允許不同的事物在規(guī)律的可預(yù)測(cè)性上稍有區(qū)別。另外,必須指出的是,兩大科學(xué)的統(tǒng)一問題,既涉及本體論意義上的自然界和人類社會(huì),又涉及到認(rèn)識(shí)意義上的自然界和人類社會(huì)。規(guī)律和人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不同的,人們只能得出對(duì)規(guī)律的近似的認(rèn)識(shí)。自然界和人類社會(huì)在本體論上雖然同屬物質(zhì)世界,但是兩大物質(zhì)系統(tǒng)的確各有個(gè)性,因而我們既不能要求兩大物質(zhì)系統(tǒng)的規(guī)律在某些性質(zhì)上完全一樣,也不能要求在認(rèn)識(shí)方法上完全一樣。此外,關(guān)于說明(explain)方法適用于自然科學(xué),理解或解釋(interpret)方法適用于社會(huì)科學(xué)特別是人文科學(xué)的問題,這只能是相對(duì)而言的情況。我們已經(jīng)知道,觀察滲透理論,任何自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)同樣必然具有前見,同樣擁有解釋學(xué)循環(huán),這和人文社會(huì)科學(xué)是一樣,只是程度不同而已,而且說明方法不為自然科學(xué)所獨(dú)有,理解方法也不為人文社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有。

  總之,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一是辯證的歷史的統(tǒng)一,是在多層次多視角上的有差別的統(tǒng)一,是一個(gè)相互滲透的過程,而不是一個(gè)完全吞并另一個(gè),也不是完全等同。

  自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇二:《淺析自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法的差異》

  摘 要:自然科學(xué)是研究自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),社會(huì)科學(xué)是研究及闡明各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。二者在研究對(duì)象、研究方法、研究目的以及研究的功能上均存在差異。文章旨在對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上的區(qū)別進(jìn)行探討。

  關(guān)鍵詞:自然科學(xué);社會(huì)科學(xué);研究方法;差異

  自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象,它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑,是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心,研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人,因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究,有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù),而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。

  1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

  所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域,在眾多的方法中,經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)(試驗(yàn))方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域,大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料,往往是通過試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主,例如問卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

  實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn):首先從內(nèi)容上看,實(shí)驗(yàn)方法是簡化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察,尊重客觀的社會(huì)過程。從特征上看,可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說,在相同的實(shí)驗(yàn)條件下,實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人,因時(shí),因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn),應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容,即社會(huì)歷史不具有重演律。

  當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法,為了將二者進(jìn)行區(qū)分,筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察,將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言,科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是,社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究,社會(huì)觀察還包括參與式觀察,研究者既是研究的主體,同時(shí)也是研究的客體的一部分。

  此外,自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來進(jìn)行研究,而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外,還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界,而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容,而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外,還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系,但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而,社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

  2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

  根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同,自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法,它適用于一切科學(xué)(包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等)。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法,例如觀察、實(shí)驗(yàn)(試驗(yàn))、模擬、數(shù)學(xué)等方法(廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法,研究社會(huì)科學(xué)也需要)。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法,例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展順序和深度不同,自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說等等。由此可見,自然科學(xué)的研究方法具有多層次性,且在每個(gè)層次里,經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中,研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料,在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料,通過科學(xué)抽象,使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學(xué)理論,這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

  社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用(如SPSS)。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種??茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí),往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究??梢?,社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

  社會(huì)科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法,但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為,以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化,而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此,社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主,理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

  3 研究方法的特性不同

  3.1 剛性與彈性

  自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù),它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù),并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?,得出的結(jié)論大體上是一致的,研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則,也就是說自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。   而社會(huì)科學(xué)的很多研究,盡管在同等條件下,運(yùn)用同樣的方法,得出的結(jié)論并不是唯一的。例如,兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究,得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí),待入了不少主觀選擇性,所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣??梢?,社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

  3.2 精確性與價(jià)值性

  自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性,也就是說自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如,在經(jīng)典數(shù)學(xué)中,科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來,然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性,是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中,往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn),但這種處于變化形態(tài)的量,在每個(gè)確定的條件下,也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律,其量的變化也是有規(guī)律的。

  與自然科學(xué)不同,在社會(huì)科學(xué)研究中,人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀,在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如,為了考察城市居民對(duì)外來流動(dòng)人口的接受性程度,我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同,所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察,有的從城市居民對(duì)外來人口的評(píng)價(jià)來考察。其次,訪談中,即使訪談的提綱一樣,調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí),也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使,對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立,但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

  4 結(jié)束語

  自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法,其研究方法具有多層次性、剛性和精確性,呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段,其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征,呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中,我們需要采用正確的研究方法,才能正確的描述研究對(duì)象,得出正確的結(jié)論。

  參考文獻(xiàn)

  [1]欒玉廣.自然科學(xué)技術(shù)研究方法[M].合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2003(8).

  [2]蔣逸民.社會(huì)科學(xué)方法論[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2011(6).

  [3]唐盛民.社會(huì)科學(xué)研究方法新解[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003(9).

  [4]A・F・查爾莫斯.科學(xué)究竟是什么(第三版)[M].北京:商務(wù)印書館,2007(11).

  [5]劉國建.自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法比較研究[J].探求,2004(3).

  [6]梁楓英.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的嬗變及和諧發(fā)展[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2003(4).

  [7]劉偉偉.從價(jià)值論的視野看自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的方法論差異――以馬克斯・韋伯的價(jià)值中立原則為例[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào),2008(8).

  [8]葉初升.從認(rèn)識(shí)論看自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一[J].社會(huì)科學(xué),1995(5).

  自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇三:《試論自然科學(xué)與宗教的關(guān)系》

  【摘 要】事實(shí)上,科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系。宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有利一面,發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。

  【關(guān)鍵詞】自然科學(xué);宗教;科學(xué)家;宗教信仰

  1 理解科學(xué)與宗教的定義

  1.1 什么是科學(xué)

  科學(xué)即分科之學(xué),是關(guān)于自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科學(xué)說。在《辭?!?1979年版)中這樣界定“科學(xué)”:“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系,它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的,它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。”英國學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中說:“科學(xué)可作為一種建制;一種方法;一種積累的知識(shí)傳統(tǒng);一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素;以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。”[1]

  1.2 什么是宗教

  宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言,宗教就是一種信仰體系,是對(duì)客觀存在的解釋,一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是,相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外,這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威,從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感,并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

  2 科學(xué)與宗教的關(guān)系

  2.1 科學(xué)與宗教共同生長

  科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限,在一段很長的歷史進(jìn)程中,古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué),甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì),科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支,隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體,科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來,演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年,哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此,科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步,自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫,科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。

  在人類文明剛剛開始之時(shí),科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期,相互存在于人類的原始思維形式之中,二者相互融合,相互滲透,很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象,不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前,不同文化的分化正處于低級(jí)階段,科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在,界限不分明,互相包含。正因如此,我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子,而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

  2.2 科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的

  科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的??茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量,反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而,從本質(zhì)上說宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封,認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立,決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的,而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。

  科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā),從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”,借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。

  科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用,但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分,因?yàn)樽诮坛30芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn),因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。

  2.3 科學(xué)與宗教的沖突

  恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中說:“自然科學(xué)……本身就是徹底革命的,它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。”并舉例說:“自然科學(xué)把它的殉道者送上了火刑場和宗教裁判所的牢獄。值得注意的是,新教徒在迫害自然科學(xué)的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候,加爾文便燒死了他,而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭;而宗教裁判所只是把喬爾丹諾・布魯諾簡單地?zé)辣阈臐M意足了。”[3]

  宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的,但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過:宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容,可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述,這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中,科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見,依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉,比如,教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。

  無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明,宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的,不僅這樣,宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是,眾所周知基督教一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的攻擊,因?yàn)?ldquo;進(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基,這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來,科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。

  3 科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系   雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系,但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰,例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過:“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師,適合我們思考的不是我們智慧的光榮,而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓,他信仰耶穌基督和救世主,而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿,手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第,他也是一個(gè)虔誠的基督教信徒,積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓,也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。

  恩格斯說過:“上帝在信仰上帝的自然科學(xué)家那里的遭遇,比在任何地方都要糟糕。唯物主義者只去說明事物,是不理睬這套廢話的。只有當(dāng)那些糾纏不休的教徒們把上帝強(qiáng)加給他們的時(shí)候,他們才會(huì)考慮這件事,并且作出簡單的回答,或者像拉普拉斯那樣說:‘陛下,我不’,或者更粗魯一些,以荷蘭商人經(jīng)常用來打發(fā)硬把次貨塞給他們的德國行商們的方式說:‘我用不著那路貨色’,并且這樣就把問題了結(jié)了。而上帝在他的保衛(wèi)者那里竟要忍受何等遭遇啊!在現(xiàn)代自然科學(xué)的歷史中,上帝在他的保衛(wèi)者那里的遭遇,就像耶拿會(huì)戰(zhàn)中弗里德里希・威廉三世在他的文官武將那里的遭遇一樣。在科學(xué)的推進(jìn)下,一支又一支部隊(duì)放下武器,一座又一座堡壘投降,直到最后,自然界無窮無盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服,不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地。牛頓還把‘第一推動(dòng)’留給上帝,但是不允許他對(duì)自己的太陽系進(jìn)行別的任何干預(yù)。神父賽奇雖然履行教規(guī)中的全部禮儀來恭維上帝,但是并不因此就變得手軟些,他把上帝完全逐出了太陽系,而只允許后者在原始星云上還能作出某種‘創(chuàng)造行動(dòng)’。在一切領(lǐng)域中,情況都是如此。”[3]

  恩格斯的這段話引發(fā)了我們的深思,一個(gè)有宗教信仰的科學(xué)家能否進(jìn)行科學(xué)研究呢?那么如果他從事了科學(xué)研究,他所取得的科學(xué)成果是宗教信仰的原因還是他自己的思維的結(jié)果呢?

  筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則,可以有信仰,要防止過猶不及。例如伽利略,可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒,但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就,當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí),他選擇真理,具有崇高的科學(xué)精神,尊重科學(xué)事實(shí),因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。

  如果科學(xué)家迷信過度,那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇,宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路,得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一,他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作,無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng),因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí),敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年,他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀,他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論,在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了??梢姡茖W(xué)家可以有信仰,但是要適度。

  4 結(jié)論

  科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系,宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害,導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí),我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系,宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有力一面,發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].伍況甫,等,譯.科學(xué)出版社,195.

  [2]愛因斯坦文集:第一卷[M].

  [3]恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思恩格斯文集:第9卷.人民出版社,2009.


猜你喜歡:

1.自然科學(xué)論文模板

2.自然科學(xué)論文范文

3.關(guān)于科技論文的范文

4.自然科學(xué)論文3000字

5.最新的自然科學(xué)論文2000字

2602760