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怎樣發(fā)表地理學學術(shù)論文

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  怎樣發(fā)表地理學學術(shù)論文

  1、確定自己的學術(shù)論文專業(yè)和分類方向。

  2、查閱期刊,尋找合適自己學術(shù)論文的相關(guān)期刊,并對其規(guī)范性,合法性,及專業(yè)程度進行綜合的了解和考評。

  3、尋找代理機構(gòu)或者雜志社。在此雜志之家網(wǎng)就得提醒各位,一定確認其合法性,正規(guī)性了,對于這些機構(gòu),雜志社也要做一個全面的了解和考評,并作出慎重的結(jié)論。

  4、達成協(xié)議,支付定金。然后按照編輯或者審稿專家的意見對學術(shù)論文進行修正。

  5、收到用稿通知后,付清余款。學術(shù)論文成功發(fā)表之后,雜志社或者相關(guān)機構(gòu)會給你寄去樣刊。

  6、收到樣刊,確認自己的學術(shù)論文已經(jīng)成功發(fā)表。(記得確認期刊是正刊,并到知網(wǎng)去查詢下有沒有被收錄)

  關(guān)于地理學的學術(shù)論文

  文學地理學淺談

  [摘要]文學地理學是一門新興的交叉學科,文學與地域的關(guān)系一直備受關(guān)注,無論中西,前人都已做了很多這方面的研究。文章結(jié)合文學接受理論和文學批評四要素理論,試圖對文學地理學進行文化與地理、文學與地理等相關(guān)方面的探究和闡發(fā)。

  [關(guān)鍵詞]文化;文學;地理;文學接受;四要素

  文學與地域的關(guān)系一直備受關(guān)注,無論中西,前人都已做了很多這方面的研究。文章結(jié)合文學接受理論和文學批評四要素理論,試圖對文學地理學進行相關(guān)的闡發(fā)。而要解讀文學與地理的關(guān)系,就離不開文化。

  一、文化與地理

  邁克・克朗在《文化地理學》中對什么是文化地理學及其研究對象做出了自己的界定,在這個領(lǐng)域,他認為,“文化地理學主要研究的是經(jīng)歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方,這些地方又是怎樣對其居民產(chǎn)生意義的。”“文化地理學研究人類生活的多樣性和差異性,研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間,即研究和地理環(huán)境有關(guān)的人文活動,研究這些空間和地點是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”“文化地理學必須包括那些推動文化發(fā)展的所有機構(gòu)。”“事實上,文化就是賦予生命以意義的事物。”

  對于“文化是什么”這樣一個命題,人們的解釋莫衷一是,各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強的事件、建筑或者節(jié)日,更是日常生活中的細微點滴。誠然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對象,這種持久性便進一步加強……這些東西從遙遠的過去一直留存至今,所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨立日是美國文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個節(jié)日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國千年封建文化的縮影,被人們當作古跡去瞻仰慨嘆。

  文化與地理是一對不可分割的概念,文化具有地域性,同時,文化又具有傳承性。文化不是一時代的人的創(chuàng)造,而是同一地域的人們在共同的生產(chǎn)生活中,經(jīng)過多年的實踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機構(gòu)、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨特文化的那片土地,地理環(huán)境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個國家的小地域范圍內(nèi),文化差異也是顯而易見的。而反過來,經(jīng)過長時間的積累和傳承,某地的文化對這個地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構(gòu)造,以及當?shù)氐娘L俗習慣等,都可以看得很清楚。

  除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進的。以我們國家為例,在漫長的發(fā)展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國度,文化首先在地域內(nèi)部進行傳播與交流,疆界到哪里,先進的中原文化就會傳播到哪里,而且與當?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗?,相互促進,各部落在和平的漢文化中,休養(yǎng)生息,繁衍發(fā)展。在這個過程中,先進的漢文化促進了落后民族的發(fā)展,而被影響地區(qū)的文化又豐富擴充了漢文化,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當今全球化的大背景下,各地區(qū)各個國家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。

  陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關(guān)系,一目了然,那些人口密集知識分子眾多的地方,無疑都是地理環(huán)境相對來說更具優(yōu)勢的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發(fā)展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當?shù)氐娜藗兏鐔⒚桑莆崭嗟淖匀恢R,能夠更好地改造自然,創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個地區(qū)的繁榮程度,如中國的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個大趨勢中,我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來的,而富庶離不開優(yōu)越的地理條件。

  二、文學與地理

  作為文化的重要組成部分,文學是很特殊的存在,M・H・艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學批評四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學地理學的時候,艾布拉姆斯的觀點對我也有所啟發(fā),研究地域和文學,可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學與地理的關(guān)系。

  1、地域與作者

  我們常說鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音,實際上說的就是地域環(huán)境對當?shù)厝说娜后w性影響。在文學領(lǐng)域,作者的心性、思維以及修養(yǎng),都與其生活的地域相關(guān)。表現(xiàn)在不同人的身上,這種關(guān)聯(lián)性大小不一,但不能因為個別表現(xiàn)不夠明顯的個體而否定整個的文化現(xiàn)象?!峨x騷》和《詩經(jīng)》幾乎為同時代的作品,但它們之間差異頗大,風格迥然不同,作為一個浪漫主義詩人,屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個人的生活經(jīng)歷有關(guān),但無論政治失意懷才不遇對他創(chuàng)作的影響有多大,要考究《離騷》風格的形成,還必須要放在楚地這樣一個大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個巫術(shù)文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當?shù)氐娜藗儯娜烁焕?。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構(gòu)成了楚地文學的風格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩經(jīng)》,由于地域環(huán)境條件好,文化底蘊深厚,因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩經(jīng)》這個地域博大的世界里,又因為包括的地區(qū)較多,因此還有了豳風、鄭風、衛(wèi)風等的不同,這也從側(cè)面反映出地域?qū)ψ髡叩挠绊憽?/p>

  另外,在曹丕的《典論・論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時說道“徐斡時有齊氣”,這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實在是需要很高的境界,一個作家的風格要多么爐火純青才能這么容易被識別!

  2、地域與作品

  (1)地域?qū)ψ髌返挠绊?/p>

  地域影響作者,當然也影響作者筆下的文字。從文學作品中看,這種影響表現(xiàn)得非常明顯。

  首先,地域影響作品的風格。中學生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉(xiāng),豪

  放與溫婉,本就是我國南北方地理環(huán)境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區(qū)和遠離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比,文化差異也很大,由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習慣,多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們,思維相對海洋地區(qū)的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。

  其次,地域環(huán)境還對作品的言說方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時會出現(xiàn)一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據(jù)書中大量的山東章丘方言的運用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內(nèi)容,還形成了作品獨特的風格。

  另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實自如地流出。要表現(xiàn)某個地域,寫作者一定是對當?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點以及飲食習慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個從未在回族聚居區(qū)生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方?jīng)]有風景,然而,一個作家要寫出真實感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風景,毋庸置疑。

  (2)作品對地域特點的反映

  地域?qū)ψ髌凤L格的形成有至關(guān)重要的作用,反過來說,一部作品,其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會更具代表性,能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》,書中為我們展現(xiàn)的風景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會見到有船來接林妹妹?

  作品中所描寫的內(nèi)容,也是我們考察和研究當時當?shù)仫L俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》,書中大量關(guān)于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當時的風俗,還原當時的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風貌和風土人情,成為文學上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。

  3、地域與讀者

  西方接受美學將讀者作為接受者來界定,在傳統(tǒng)的研究當中,對讀者這一接受群體的關(guān)注較少。作為文學批評中較為特殊的一方,由于讀者的知識水平、閱讀經(jīng)驗及個人經(jīng)歷等因素的不同,他們在面對同一文本時可能會做出截然不同的解讀。

  與作者一樣,對于生活在某個特定領(lǐng)域的讀者來說,地域?qū)ζ湓斐傻挠绊懖⒉粊営趯懽髡叩挠绊憽R粋€相對獨立或者偏遠的地區(qū),由于環(huán)境因素的制約,當?shù)氐娜藗冃纬赡撤N思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時就會產(chǎn)生潛在的作用,雖然意識不到,但卻無處不在。例如前面提到的方言問題,吳越地區(qū)的方言對大部分沒有在南方生活過的北方人來說是較難理解的,同樣地,又怎么能夠強求閩粵地區(qū)的人們聽得懂東北話?甚至有很多地方,隨著城市化的推進,最純正的方言在農(nóng)村也漸漸消失,能說、會說家鄉(xiāng)話的青年人越來越少了,不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。

  對一個地區(qū)的文化不了解,就有可能造成讀者在接受過程中的障礙。且莫說西方國家的風俗多種多樣各不相同,就是在我國,由于多民族國家的現(xiàn)狀,一個少數(shù)民族的風俗習慣,其它的民族可能聞所未聞,更不用說懂得背后的文化淵源了。懂得是一個過程,要想讀懂,首先就要將其放在他們特有的文化語境中去解讀。還有的讀者憑借自己的生活習慣去讀作品,對其中的遣詞用句不甚了了,于是依著自己生活地區(qū)的習慣妄自進行改動,造成了很多作品出現(xiàn)了版本問題,我們也難以去還原舊貌。

  當然,地域并不是只有限制作用,“人的每一行為信仰的背后都有一段發(fā)展史,它們是一系列的傳延和修改以及對當?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)的暫時最終狀態(tài)。雖然每個人的信仰和行為都承載著過去的成果,但是許多人對此卻視而不見”。在一定條件下,地域文化有助于讀者正確解讀文本。

  [參考文獻]

  [1]陳正祥,中國文化地理[M],生活・讀書・新知三聯(lián)書店出版,1983.

  [2]邁克・克朗,文化地理學[M],南京大學出版社,2003。

  [3]E・希爾斯,論傳統(tǒng)[M],上海人民出版社,1991。

  [4]王恩涌,等,人文地理學[M],高等教育出版社,2000。

  
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