公文與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作(2)
公文與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作篇二
公文何不成美文
文章是按照體裁、內(nèi)容、形式和用途來(lái)劃分的，至于是不是美文，完全取決于作者的學(xué)養(yǎng)功力和表達(dá)水平。但習(xí)慣上，人們往往把散文、隨筆類(lèi)文章，稱(chēng)為美文;把通訊、消息類(lèi)文章，稱(chēng)為新聞：把學(xué)術(shù)探討、理論思考、問(wèn)題研究類(lèi)文章，稱(chēng)為論文;把文件文稿、領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)、調(diào)研報(bào)告、決議決定、一通知通報(bào)類(lèi)文章，稱(chēng)為公文。這似乎已經(jīng)約定俗成了。
這樣劃分，不能說(shuō)沒(méi)有道理。從文章的用意用途和指向上講，各有分工，各有主旨。比如，文學(xué)創(chuàng)作，主要不是明白直接地告訴人家什么，要人家怎么辦，而是靠形象思維，以含蓄委婉的手法，創(chuàng)造美的意境，使人們?cè)陂喿x欣賞的過(guò)程中，受到感悟和啟迪。新聞寫(xiě)作，主要是站在社會(huì)的潮頭和生活的前沿，及時(shí)、準(zhǔn)確、敏銳、快捷地報(bào)告和傳遞社會(huì)各方面的信息。論文寫(xiě)作，主要是探索真理，傳播真理，大膽假設(shè)，小心求證，抽絲剝繭，深入淺出。公文寫(xiě)作，主要是有效、實(shí)際、管用，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，用正確的方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，用正確的方針政策動(dòng)員群眾、引導(dǎo)群眾、組織群眾。從寫(xiě)作主體上講，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，工作有職責(zé)，職責(zé)有定位。按照職業(yè)要求和社會(huì)分工，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，這是順乎情理、合乎邏輯的。
問(wèn)題在于，是不是只有那些散文隨筆類(lèi)的文章才能成為美文?有一種說(shuō)法，說(shuō)美文是指那些寫(xiě)景狀物抒情、不帶實(shí)用目的專(zhuān)供觀賞的作品。這樣的理解和界定，顯然過(guò)于狹窄了。實(shí)際上，各種文體之間并無(wú)法截然分開(kāi)，有目的有針對(duì)性寫(xiě)作的文章，也有很強(qiáng)的觀賞性，有觀賞性的文章也并非沒(méi)有目的性、針對(duì)性。大凡寫(xiě)文章，都是給人看的，給人讀的。一般來(lái)說(shuō)，人們大都喜歡讀那些輕松的、優(yōu)美的、有意義的文章，這就是說(shuō)，那些好讀的、好看的，使人受啟發(fā)、得教益的文章，都應(yīng)當(dāng)算作美文。文學(xué)長(zhǎng)于抒情，新聞長(zhǎng)于平實(shí)，論文長(zhǎng)于縝密，公文長(zhǎng)于實(shí)用。而廣義上的美文，恰恰都需要這些基本的要素。
我們不妨看一下，古今中外，那些真正稱(chēng)得上美文的，并非都是純粹意義上的文學(xué)作品，許多優(yōu)秀之作，倒是出自哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)甚至公文著作里。也并非都是出自專(zhuān)事文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)人作家之手，倒是不少出自思想家、史學(xué)家、科學(xué)家和政治家筆下。就拿歷來(lái)為人們推崇的《古文觀止》來(lái)說(shuō)，前幾卷中所選文章幾乎都出自《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等歷史著作。第六卷中，也多為詔策章表之類(lèi)的應(yīng)用文字，從第七卷開(kāi)始出現(xiàn)了一些散文小品，但仍有《諫唐太宗十思疏》、《為徐敬業(yè)討武?檄》一類(lèi)的公文。諸葛亮的《出師表》，肯定不是作為散文或者美文寫(xiě)的，也不是著意抒情和惟美，但由于行文灑脫，才思橫溢，其情也真，其意也切，把一篇奏折類(lèi)的公文，寫(xiě)成了千古美文。莊子和孟子，估計(jì)也不是刻意要當(dāng)散文家，但誰(shuí)能說(shuō)他們的文章不美?
我們?cè)倏匆幌埋R克思、恩格斯，他們是思想大師，也是文章大師、語(yǔ)言大師。他們的許多著作文章都可以作為美文來(lái)讀。如，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說(shuō)：“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí);使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒(méi)有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”這樣的文字，這樣的語(yǔ)言，在馬恩著作里，俯拾即是。
毛澤東是偉大的思想家、革命家、軍事家、政治家，也是舉世公認(rèn)的文章大家。他的著作文章，深邃共灑脫一色，理性與文采齊飛，不僅是指導(dǎo)我國(guó)革命建設(shè)勝利的法寶，也是供我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)典美文。比如，他在《星星之火，可以燎原》中寫(xiě)道：“馬克思主義者不是算命先生，未來(lái)的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說(shuō)出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日。但我所說(shuō)的中國(guó)革命高潮快要到來(lái)，決不是如有些人所謂‘有到來(lái)之可能’那樣完全沒(méi)有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝陽(yáng)，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！痹俦热纾队薰粕健?，本來(lái)是一篇大會(huì)閉幕詞，但毛澤東卻揮灑自如地寫(xiě)成了一篇美文。像《矛盾論》、《實(shí)踐論》等一些論文，《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)黨八股》等一些講話(huà)，《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》、《別了，司徒雷登》等一些評(píng)論，《誰(shuí)說(shuō)雞毛不能上天》等批示按語(yǔ)，都是我們百讀不厭的美文佳作。
當(dāng)我們讀著馬克思、恩格斯、毛澤東等那些大氣磅礴、文采飛揚(yáng)的著作文章，不能不感到一種感官上的享受、心理上的愉悅。在這種享受和愉悅中，會(huì)不自覺(jué)地被帶進(jìn)他們營(yíng)造的那種意境和世界中去。由此可見(jiàn)，美文不問(wèn)出處。單純?yōu)槊蓝馈槲亩?，未?jiàn)得就是美文。倒是許多諸如新聞、論文以及公文，或記敘，或議論，或發(fā)問(wèn)，或評(píng)述，或慨嘆，或論事，或論人，或論理，只要是條理分明，文字整潔，聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，都能給人美的享受，都可令人擊節(jié)嘆服。
讀文如讀人，人人皆愛(ài)美。人之美分為內(nèi)在與外在，文章也如此。內(nèi)在美講的是思想、內(nèi)涵、意境，外在美講的是剪裁、表達(dá)、文采。文章缺乏深度，中不惠;文章失之精彩，外不秀。就公文而言，首要的是要表達(dá)思想，闡明主張，傳遞信息，指明要義。這就要求表達(dá)要準(zhǔn)確、規(guī)范、實(shí)用。同時(shí)，也要求構(gòu)思精巧，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言生動(dòng)。公文具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。散文隨筆之類(lèi)，如無(wú)雅興可以不看。但公文卻是讓大多數(shù)人看、讓大多數(shù)人懂、讓大多數(shù)人辦的。這就更要求文章的可讀性和吸引力。如果大多數(shù)人不愿意看，或看不懂，那危害可就大了。
寫(xiě)好公文，是大事，也是難事，既需要深厚的理論功底，又需要淵博的學(xué)識(shí);既需要較高的政策水平，又需要熟知上情與下情;既需要很強(qiáng)的宏觀把握水平，也需要嫻熟的文字駕馭能力。它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，思想修養(yǎng)的體現(xiàn)，知識(shí)積累的體現(xiàn)。文無(wú)秘訣，但有規(guī)律;文無(wú)定法，但要得法。梁衡同志的《文章“五訣”》，提出寫(xiě)好文章需要把握好的五個(gè)要素，即形、事、情、理、典。我認(rèn)為很有道理。我們也不妨嘗試把各種文體的特點(diǎn)，如散文的抒情靈動(dòng)、論文的說(shuō)理縝密、新聞的簡(jiǎn)潔平實(shí)、公文的實(shí)用有效，恰到好處地糅在一起，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，文章定會(huì)出新出彩。
只要有理有情，有事有典，行云流水，生動(dòng)活潑，公文照樣耐讀好看，引人入勝。只要用心“經(jīng)營(yíng)”，肯下功夫，內(nèi)涵求深，表達(dá)求新，公文照樣可以成為美文。
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