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社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文例文(2)

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社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文例文

  社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文例文篇二

  科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

  【 內(nèi)容 提要】本文認(rèn)為,發(fā)生在70年代 科學(xué) 社會(huì) 學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向是在默頓模式基本假設(shè)及相應(yīng)基本規(guī)范受到來(lái)自科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部不斷出現(xiàn)“反常現(xiàn)象”的挑戰(zhàn)下發(fā)生的,是在來(lái)自科學(xué) 哲學(xué) “庫(kù)恩轉(zhuǎn)向”的挑戰(zhàn)下進(jìn)行的,是在“愛(ài)丁堡學(xué)派”努力下完成的。

  【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)/愛(ài)丁堡學(xué)派

  【正文】

  勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會(huì)學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋,如果社會(huì)學(xué)企圖依據(jù)外部的社會(huì)或 經(jīng)濟(jì) 因素來(lái)說(shuō)明為什么某一 理論 被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥,企圖依據(jù)外部社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對(duì)理論的態(tài)度是贊同還是抵制,企圖說(shuō)明某些社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)某個(gè)特定理論及概念的形成產(chǎn)生 影響 ,那么,這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍;如果社會(huì)學(xué)家的 研究 宗旨不是去解釋科學(xué)家對(duì)物理世界的信念體系,不涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程,而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能,那么,這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍。

  顯然,勞丹是依據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究目標(biāo)及研究 方法 來(lái)給科學(xué)社會(huì)學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的,若不顧忌冒過(guò)分簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn),勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來(lái),只要社會(huì)學(xué)家在科學(xué)之社會(huì)研究中不觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面,那么,這種科學(xué)社會(huì)學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué),亦及默頓科學(xué)社會(huì)學(xué),反之,則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué),亦即當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的 問(wèn)題 ,非認(rèn)知識(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)是怎樣過(guò)渡到認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的,換言之,科學(xué)社會(huì)學(xué)的 發(fā)展 在前后兩個(gè)階段過(guò)渡期間必然發(fā)生過(guò)認(rèn)知轉(zhuǎn)向,如果發(fā)生,那么,是何種原因促成了這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向?它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果?認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)有哪些不同的特征?怎樣看待科學(xué)社會(huì)學(xué)的這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向?這就是本文要探討的內(nèi)容,考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面,故此本文首先得從認(rèn)識(shí)論視野對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行背景透視,這對(duì)于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)興起的 歷史 必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

  一 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

  如前文所說(shuō),勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會(huì)學(xué),盡管這種社會(huì)學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外,系“中距”科學(xué)社會(huì)學(xué),所采用研究方法是科學(xué)計(jì)量學(xué),所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其功能,經(jīng)費(fèi)投入與論文產(chǎn)出評(píng)估,科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來(lái)認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假說(shuō),仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論構(gòu)架、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此,默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的,只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對(duì)此進(jìn)行認(rèn)識(shí)論 分析 ,現(xiàn)就此進(jìn)行討論。

  如果我們對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論體系進(jìn)行形式邏輯分析,那么,默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無(wú)誤的知識(shí),所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]:①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣,只要是科學(xué)真理,不管其來(lái)源如何,都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn),且這種非個(gè)人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實(shí)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物,歸科學(xué)共同體所公有。③無(wú)私利性。要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利,科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的唯一目的就是發(fā)展知識(shí)而不是其它,科學(xué)家不能因?yàn)樗麄€(gè)人的其它原因來(lái)決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實(shí),科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動(dòng)力主要來(lái)自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的,可以進(jìn)行批判的二者之間存在著固定的界限,所有科學(xué)知識(shí)都要嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)。

  從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來(lái)看,科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無(wú)誤的知識(shí),而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無(wú)誤知識(shí)的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評(píng)價(jià),科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn),而無(wú)私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)中,科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中嚴(yán)格遵守這4項(xiàng)行為規(guī)范,憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話,那么,社會(huì)因素,諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動(dòng)中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對(duì)的“實(shí)在”,均不會(huì)滲科到科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面,都不會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過(guò)程。既然如此,科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面,科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程乃至科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制,均無(wú)需訴諸社會(huì)學(xué)分析,社會(huì)學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外。

  由此我們明白了默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面,不觸及科學(xué)知識(shí)微觀生產(chǎn)過(guò)程、不考慮科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過(guò)程的原因所在。即使科學(xué)社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)過(guò)程持有濃厚興趣,那么,他也用不著走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室,只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析,就可以達(dá)到對(duì)科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的了解,正因?yàn)槿绱?,基?ldquo;控制論”研究方法的科學(xué)家計(jì)量學(xué)成了這一類社會(huì)學(xué)家研究的重點(diǎn)。[3]

  由此可見(jiàn),默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面及科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)及評(píng)價(jià)機(jī)制的具體過(guò)程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法,它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此,默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)于科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制的研究路徑可用如下公式表示:

  確證無(wú)誤的知識(shí)是“理性科學(xué)家”在 自然 面前“默禱”的產(chǎn)物。

  此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實(shí)現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家,所謂在“自然”面前“默禱”是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的本性就應(yīng)該是對(duì)物理世界所作的逼真描述,按照普遍主義和無(wú)私利性原則的理解,科學(xué)家只有面對(duì)非個(gè)人屬性,不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,旨在對(duì)物理世界進(jìn)行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)就可獲得“確證無(wú)誤”的知識(shí)。說(shuō)得白一些,作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”,作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”,充當(dāng)認(rèn)知活動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實(shí)在論思維,可以說(shuō)是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)相吻合的,甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[4]。無(wú)論這種科學(xué)社會(huì)學(xué)怎樣聲稱絕不觸及,也不該觸及亦無(wú)需觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面、科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制,但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實(shí)在論色彩,仍然是憑借其風(fēng)騷數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的,一旦邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時(shí),默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)過(guò)程。

  二 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)

  嚴(yán)格地說(shuō),默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來(lái)自于科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部,其次才來(lái)自于科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇(關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及),只不過(guò)前者不象后者來(lái)得那么徹底而已。此處先討論來(lái)自科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部的種種詰難,無(wú)論意義多大,但它為科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。

  默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來(lái)自于社會(huì)學(xué)家對(duì)4條行為規(guī)范的懷疑,而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實(shí),而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭(zhēng)演化過(guò)程中,牛頓的微粒說(shuō)在一定時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位,盡管有惠更斯的波動(dòng)說(shuō)與此針?shù)h相對(duì),且波動(dòng)說(shuō)在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說(shuō),但這一期間的科學(xué)家在對(duì)這兩種理論的評(píng)價(jià)中仍有偏愛(ài)牛頓微粒說(shuō)的強(qiáng)烈傾向,甚至置惠更斯波動(dòng)說(shuō)于不顧,這與普遍主義和無(wú)私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則,當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念,提出光的量子論時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過(guò)程中是很難做到感情中立的。愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論時(shí),由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時(shí)空觀,受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制,同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時(shí)是受既定價(jià)值觀控制的,難以做到感情中立。如果計(jì)及 政治 因素,愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”思想在德國(guó)、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制,更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制,甚至遭受迫害。這表明,社會(huì)外部政治因素,如意識(shí)形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)的,影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論是接受還是抵制,科學(xué)家在這種氛圍中是無(wú)法做到感情中立的。

  默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)受到的詰難還來(lái)自于社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)確證無(wú)誤的懷疑。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)就其本性而言是社會(huì)約定的,說(shuō)科學(xué)知識(shí)是確證無(wú)誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會(huì)所接受。還有人認(rèn)為,在科學(xué)文化的進(jìn)化階段,信仰可以被相信為真理,那是由于它被社會(huì)所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為,科學(xué)思想只能相對(duì)于一定的約定規(guī)則才有意義,科學(xué) 規(guī)律 只能作為一系列行動(dòng)規(guī)則為我們所用,甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點(diǎn)均對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)知識(shí)的“含金量”提出質(zhì)疑。

  默頓科學(xué)社會(huì)之所以受到詰難,還來(lái)自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象,如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外,還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的現(xiàn)象,還存在著權(quán)威對(duì)出自一般研究工作者的新觀點(diǎn)、新思想的抵制現(xiàn)象,還存在著破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的“馬太效應(yīng)”,等等。

  為回應(yīng)這些社會(huì)學(xué)家的種種詰難,默頓采取如下挽救措施,首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能,并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的,其次,他仍然回避認(rèn)知問(wèn)題,將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中受到外部社會(huì)因素的影響,從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此,在默頓看來(lái),只要運(yùn)用這一系列行為規(guī)范對(duì)那些“弄虛作假”,包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的科學(xué)家進(jìn)行矯治,將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”,那么,科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進(jìn)。

  然而,無(wú)論默頓學(xué)派怎樣努力,社會(huì)學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實(shí)予以反駁,這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則,既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反常現(xiàn)象”的存在,那么,至少表明默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)所依賴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不牢固的,更何況他總是試圖調(diào)整“保護(hù)帶”,從沒(méi)有正面解釋認(rèn)識(shí)論意義上存在的大量“反常現(xiàn)象”。

  簡(jiǎn)而言之,默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論就其宏觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面,均因存在著大量“反常現(xiàn)象”而不得不在70年代開(kāi)始走向衰落,甚至有些社會(huì)學(xué)家對(duì)這種科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒,認(rèn)為它是大科學(xué) 時(shí)代 的“小科學(xué)社會(huì)學(xué)”,還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會(huì)學(xué)將科學(xué)活動(dòng)的主要場(chǎng)所——實(shí)驗(yàn)室視為一只“黑箱”,只研究表象問(wèn)題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會(huì)學(xué)稱之為“黑箱”社會(huì)學(xué)。[8]

  三  科學(xué) 社會(huì) 學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

  隨著“反常”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn),默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況,一是科學(xué)史史料的不斷挖掘,二是行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的巨大反差,三是 研究 方法 的“黑箱化”,四是“不對(duì)稱解釋”,亦即錯(cuò)誤知識(shí)是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的,確證無(wú)誤知識(shí)是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識(shí)論 問(wèn)題 。總之,如何從認(rèn)識(shí)論上打開(kāi)缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu),能否直接促成科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵,于是,社會(huì)學(xué)家開(kāi)始從庫(kù)恩那里尋求問(wèn)題的答案,他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)發(fā)起猛烈進(jìn)攻。問(wèn)題是庫(kù)恩能否為這些社會(huì)學(xué)家的研究提供 哲學(xué) 基礎(chǔ),答案是肯定的,現(xiàn)略述之。

  庫(kù)恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以 發(fā)展 的,科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期是線性積累的,而在科學(xué)革命時(shí)期卻是間斷的,甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替,如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”,愛(ài)因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。

  依據(jù)庫(kù)恩的解釋,“范式”將決定科學(xué)家的思維方式,信念體系,價(jià)值觀念等。“范式”的變更必然導(dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價(jià)值觀念的整體變更,反過(guò)來(lái),“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價(jià)值觀念的整體變更為其標(biāo)志的,因而在庫(kù)恩看來(lái),科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定“范式”所決定,且僅由這個(gè)“范式”所決定。

  既然如此,普遍主義,無(wú)私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上就難以成立,因?yàn)閺钠毡橹髁x原則的要求來(lái)看,檢驗(yàn)科學(xué)真理有一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而,只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,且“科學(xué)革命”是科學(xué)進(jìn)步所不可逾越的階段,那么,普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長(zhǎng)期存在的,標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于特定“范式”而言的,其結(jié)果是,要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn),要么否認(rèn)“科學(xué)革命”,既要堅(jiān)持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn),又要同時(shí)承認(rèn)“科學(xué)革命”,不僅在事實(shí)面前說(shuō)不通,而且在邏輯上也是說(shuō)不通的。

  從無(wú)私利性的原則來(lái)看,科學(xué)家在與物理世界對(duì)話時(shí)以及在評(píng)價(jià)科學(xué) 理論 時(shí),要求恪守感情中立,從大量反例來(lái)看也是難以成立的,因?yàn)榭茖W(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動(dòng)的,“范式”不僅 影響 他對(duì)物理世界的描述,導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”,而且左右著他對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià),他對(duì)科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn),以及他所要使用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言,“范式”本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的種種行為施加倫理約束的一種張力,換句話說(shuō),科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動(dòng)的,從這層意義上講,默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間,那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者,要么就是失敗者。

  大而言之,庫(kù)恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu),科學(xué)活動(dòng)的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),不論是作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家,還是作為認(rèn)知客體的物理世界,抑或科學(xué)家與物理世界的對(duì)話過(guò)程,以及科學(xué)家對(duì)“對(duì)話”結(jié)果的評(píng)價(jià)均取決于該時(shí)期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里,物理世界定域在絕對(duì)時(shí)空中就是典型例證。

  庫(kù)恩的這些思想成了70年代以來(lái)為科學(xué)社會(huì)學(xué)家徹底動(dòng)搖默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。受庫(kù)恩思想的啟迪,他們開(kāi)始了對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的深層反思,認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)接受社會(huì)學(xué)研究,不該享有特權(quán)。持這一觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家主要來(lái)自英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué),他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker),后人稱他們?yōu)?ldquo;愛(ài)丁堡學(xué)派”(Edinburgh-School),正是他們聲稱受庫(kù)恩思想啟迪,而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的。另一方面,他們又不滿足于庫(kù)恩的 歷史 主義——相對(duì)主義解釋,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),無(wú)論是歷史主義解釋,還是相對(duì)主義解釋只不過(guò)是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨(dú)角戲,社會(huì)學(xué)解釋仍未從中獲得合法性,他們決心重構(gòu)科學(xué)社會(huì)學(xué),將科學(xué)社會(huì)學(xué)研究引向認(rèn)知層面,引向科學(xué)知識(shí)本性。于是,在該學(xué)派努力下,遂得以實(shí)現(xiàn),為將這種科學(xué)社會(huì)學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué),有人將之稱為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”。

  四 認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起

  帶來(lái)的直接后果是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)世,亦即認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起。這種社會(huì)學(xué)一反默頓傳統(tǒng),公然要對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)亨有免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)提出挑戰(zhàn),將科學(xué)知識(shí)作為自己的主要研究對(duì)象,從而直接觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面。著名社會(huì)學(xué)家布魯爾在其《知識(shí)及其社會(huì)意象》(1974)一書中開(kāi)宗明義地問(wèn)道:“社會(huì)學(xué)研究科學(xué)知識(shí)的細(xì)節(jié)及其本性問(wèn)題是可能的嗎?”布魯爾用他為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)制定的“強(qiáng)綱領(lǐng)”(Strong Program)對(duì)此作了肯定答復(fù):“所有知識(shí),不論是 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí),還是數(shù)學(xué)知識(shí)都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底地研究……,沒(méi)有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識(shí)本身的絕對(duì)的,先驗(yàn)的或存在于合理合法的,真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中。”

  布魯爾還為他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]:①因果性??茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對(duì)待真的與偽的,理性的與非理性的,成功的與失敗的信念及知識(shí),兩方面都要解釋。③對(duì)稱性。解釋的方式是對(duì)稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。

  其中,因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)界定了研究對(duì)象及研究宗旨,即要對(duì)科學(xué)理論、科學(xué)知識(shí)及科學(xué)共同體信念體系進(jìn)行認(rèn)知層面的社會(huì)學(xué)因果解釋;公正性原則是指認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)必須以所有科學(xué)知識(shí)體系作為研究對(duì)象,而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識(shí) 內(nèi)容 為科學(xué)社會(huì)學(xué)的考察對(duì)象,即使對(duì)后一類知識(shí),在訴諸社會(huì)學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識(shí)置于平等地位,社會(huì)學(xué)解釋不含任何歧視色彩,兩類知識(shí)在社會(huì)學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇;對(duì)稱性原則是對(duì)公正性原則進(jìn)一步展開(kāi),即不能采用默頓的“非對(duì)稱性”做法或歧視性做法,只對(duì)偽的、非理性的和失敗的知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué) 分析 ,以求矯治那些“非理性”科學(xué)家,而對(duì)真的,理性的和成功的知識(shí)則免于社會(huì)學(xué)研究,而是對(duì)兩類知識(shí)給出對(duì)稱性解釋。具體地說(shuō),社會(huì)因素滲透是對(duì)稱的,它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識(shí)的產(chǎn)生,也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的,成功的知識(shí)的生產(chǎn),如果將偽的、非理性的和失敗的知識(shí)的產(chǎn)生歸因于社會(huì)因素介入,而將所謂真的,理性的和成功知識(shí)的生產(chǎn)歸因于未受社會(huì)因素影響的結(jié)果就違背了對(duì)稱性原則。

  由此不難看出,公正性與對(duì)稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的,換言之,任何科學(xué)知識(shí)形態(tài)都是在特定社會(huì)因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項(xiàng)原則說(shuō)到底是為科學(xué)社會(huì)學(xué)觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面,科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制、科學(xué)知識(shí)的 文化本性提供辯護(hù)和說(shuō)明的,所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”中的“強(qiáng)”也就體現(xiàn)在這幾項(xiàng)原則之中。

  總之,自“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出以后,對(duì)科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究已無(wú)什么禁區(qū)可言,“愛(ài)丁堡學(xué)派”的努力,尤其是“強(qiáng)綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域,既象征著默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)基本假說(shuō)的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向,又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。無(wú)論功過(guò)如何,它在科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上,在科學(xué)社會(huì)學(xué)從 現(xiàn)代 形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對(duì)此作何評(píng)價(jià),有待我們進(jìn)一步探討。

  【 參考 文獻(xiàn) 】

  [1]浦根祥:《科學(xué)知識(shí)本性的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)解釋之爭(zhēng)述評(píng)》,載《 自然 辯證法研究》No,10.1996.

  [2]D.Bloor,Knowledge and its Social Imagery,Routledge Press,1976,pp.1-3.

  [3]浦根祥:《科學(xué)社會(huì)學(xué)研究綜述》,載《社科信息》No,1.1996。

  [4]陳光:《“科學(xué)知識(shí)”社會(huì)學(xué)概念及哲學(xué)背景》,載《自然辯證法通訊》No,3.1992。

  [5]浦根祥:《科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)趨同嗎?》,載《江蘇社會(huì)科學(xué)》No,5.1994。

  [6]S.Full,M.D.Mey & T.Shim, The Cognitive Turn.Kluwer Academic Publishes,1989,pp.211-23.

  [7]趙樂(lè)靜,浦根祥:《“給我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室,我能舉起世界!”》載《自然辯證法通訊》No,5.1993.

  [8]S.Mulkay,The Scientific Research Community.in ScienceTechnology and Society,Sage Publication,1977,p.108.

  [9]S.Woolgar,Representation,Cognition and Self.in the Cognitive Turn,(同6)1989,p.108.

  [10]M.瑪斯特曼:《范式的本質(zhì)》,載《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》中譯本,華夏出版社,1987,pp.73-115。

  [11]崔緒治,浦根祥:《從知識(shí)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)》,載《教學(xué)與研究》,No.10.1997。

  
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