如何完成一篇學(xué)術(shù)論文
如何完成一篇學(xué)術(shù)論文
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完成一篇學(xué)術(shù)論文
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關(guān)于人物的學(xué)術(shù)論文
《白癡》中的輻條人物
【摘要】陀氏的小說經(jīng)常會描寫一些受侮辱的人以及一些人格分裂的形象。陀氏“對人物心靈和精神實質(zhì)揭示上表現(xiàn)得窮追不舍，殘酷無情。”其描寫的方法則是通過復(fù)調(diào)模式。其中有主人公自己對自己的對白，有主人公之間的對白，還有“我”作為陀氏化身參與其中。現(xiàn)在，筆者希望拋開作品主要人物，而以表面上居于二線的“輻條”人物為依據(jù)探討其文學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】《白癡》;輻條人物;眾生相;社會現(xiàn)實
【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309(2012)07-0053-1.5
作為俄國文學(xué)的代表人物，陀思妥耶夫斯基作為“為人生”的進(jìn)步作家為時人所認(rèn)識與接受。在陀氏小說中備受關(guān)注，同時也備受爭議的，可稱為陀氏創(chuàng)作個性的是以“痛苦”作為題材。像魯迅曾說的，“他把小說中的男男女女放在萬難忍受的逆境里試煉他們，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，而且還要拷問出藏在罪惡之下真正的潔白來。”因此，陀氏的小說經(jīng)常會描寫一些受侮辱的人以及一些人格分裂的形象。陀氏“對人物心靈和精神實質(zhì)揭示上表現(xiàn)得窮追不舍，殘酷無情。”其描寫的方法則是通過復(fù)調(diào)模式。其中有主人公自己對自己的對白，有主人公之間的對白，還有“我”作為陀氏化身參與其中?，F(xiàn)在，筆者希望拋開作品主要人物，而以表面上居于二線的“輻條”人物為依據(jù)探討其文學(xué)意義。
一、宗教懷疑者——伊波利特
伊波利特是現(xiàn)實世界及其荒誕法則的犧牲品。他一無所有、身患肺癆，是一個始終尋求生活答案卻從未得到的被現(xiàn)實摧毀的無辜的人。他不甘接受命運，在小說中以大篇幅的文字作為伊波利特的自白書，一步步體現(xiàn)出他的反抗：首先，他向眾人證明自己短暫生命的價值即他拯救了一個被貧窮逼迫的家庭。后來，在羅果仁的家中他看到一幅畫，那幅畫中描繪的是剛被從十字架上放下來的耶穌。他說：“如果這位導(dǎo)師本人在死刑前看到自己的形象，那么他是否還能像現(xiàn)在這樣自己走向十字架，以這種方式死去”至此，伊波利特已經(jīng)開始懷疑。同時，在自白書中還講述了他的一個夢，一個蝎子樣的怪物出現(xiàn)在寬敞的房間，樣子丑惡還有毒，甚至已被咬碎的身體還蟄了敵人的舌頭。隨后，又提到羅果仁來到伊波利特的床邊，帶著一絲冷笑。他立刻想到反抗的方法“我有一支袖珍小手槍，當(dāng)我還是個孩子的時候，我就搞了這玩意兒，人們在那可笑的年齡會一下子開始喜歡有關(guān)決斗、盜竊之類的故事，幻想有人如何約我進(jìn)行決斗，而我站在對手的槍口前如何面不改色。”
二、自尊的錢奴——加尼亞
既不同于梅什金的基督之愛，也不同于羅果仁的情欲之愛，加尼亞對納斯塔霞·菲立波夫娜的是一種功利者之愛。為了七萬五千盧布，為了便捷的成功，他拋棄自尊甘心去娶別人的情婦做妻子。甚至明確的知道葉班欽將軍如此熱心地促成這樁婚事的原因是為了結(jié)婚后納斯塔霞·菲立波夫娜可以做他的情婦，加尼亞還是忍辱積極地爭取婚姻。但是，加尼亞并不是一個真正視金錢為唯一的人，他熱愛家庭、向往美好愛情、渴望成功，因此他始終忍受著別人所不理解的痛楚。一方面，他毫不謙遜并且充滿野心，機(jī)警地窺視著外界并時刻準(zhǔn)備著“戰(zhàn)斗”。另一方面，他痛苦地保護(hù)著家人，掙扎著忍受他人的蔑視，同時又在心里埋下報復(fù)的火苗。因此他試圖通過阿格拉雅來改變自己的境遇，想通過她來滿足對愛情、自尊以及金錢的需要。無奈阿格拉雅看出加尼亞的貪婪之心，他只好出賣靈魂，犧牲幸福，放棄道德。小說第一部分的結(jié)尾：納斯塔霞·菲立波夫娜把十萬盧布扔進(jìn)火爐，這不僅是納斯塔霞·菲立波夫娜靈魂的升華，也是對加尼亞人格的考驗。加尼亞的昏迷以及拒絕接受被扔進(jìn)爐中的十萬盧布是他正值人格的復(fù)蘇。
三、偽善的代表——托茨基與葉班欽
托茨基自詡收養(yǎng)孤兒，使其接受教育，實質(zhì)是趁火打劫僅為私欲。在納斯塔霞·菲立波夫娜僅僅十六歲時就將她占有，她在托茨基眼里不過就是發(fā)泄獸欲的工具。待他找到新的獵物便果斷將其拋棄。與其說是為納斯塔霞·菲立波夫娜尋找丈夫，不如說是為自己的欲望移走障礙;與其說托茨基收養(yǎng)了納斯塔霞·菲立波夫娜，不如說是他剝奪了納斯塔霞·菲立波夫娜單純美好的人生。
葉班欽與其好友托茨基一樣，是個道貌岸然的偽善者。他一直積極促成加尼亞與納斯塔霞·菲立波夫娜的婚姻，實際是打著自己的算盤即企圖以上級的權(quán)威占有納斯塔霞·菲立波夫娜。在梅什金公爵與葉班欽第一次見面時，他之所以熱情的引薦公爵并不是出于對妻子家族親戚來訪的歡迎，而是終于有機(jī)會躲開將軍夫人的責(zé)問去參加納斯塔霞·菲立波夫娜的生日晚會。對于自己女兒的婚姻，他為了加強(qiáng)自己的地位不惜將女兒嫁給同樣道貌岸然的托茨基。偽善是托茨基與葉班欽的人生信條，亦是其行動的標(biāo)準(zhǔn)。他們更是“偽善”的最好實踐者。
四、自瀆者——伊沃爾金與列別杰夫
陀思妥耶夫斯基把自己的創(chuàng)作稱為“最高的現(xiàn)實主義”因為他要找的是“人身上的人”。在伊沃爾金身上體現(xiàn)的自我褻瀆與自我保護(hù)的并存，使苦難成為快感的源泉，做作的行為成為一種表演。雖然伊沃爾金把都市報上的新聞?wù)f成自己的親身經(jīng)歷并被人揭穿、嘲笑，但是他毫不在意，反而從中得到無限樂趣。為了喝酒，可以欺騙，可以攀親帶故，可以無視他人的災(zāi)難。但是伊沃爾金所謂“快樂”的背后是苦難，是人生起伏的無奈。
與伊沃爾金相似，列別杰夫一出場便是一個十足的丑角。當(dāng)他了解身邊坐著的就是百萬身家的羅果仁“公務(wù)員驚呆了，一對眼珠子幾乎凸出眶外，他的整個面部立刻出現(xiàn)某種誠惶誠恐、諂媚奉承甚至大吃一驚的表情”說，我得向你致敬，討你喜歡!最后作為一只“蒼蠅”跟隨羅果仁下車回家。在列別杰夫諂媚的背后是一個需要養(yǎng)育的大家庭，“蒼蠅”背后的世界同樣艱辛。這類精神自瀆者的形象貫穿在陀氏的很多重要著作中，他們在精神上的自我褻瀆主要表現(xiàn)在自我蔑視、自我折磨、自我嘲笑，并且在這種自輕自賤中體驗到一種難以言傳的快感。作為一個宗教人類學(xué)家，這類眾人之中的“人”自然是陀氏關(guān)注的對象，不僅如此陀氏還將一系列哲理性的語言通過他們表達(dá)給讀者，因此被稱為“自我褻瀆的哲學(xué)家”。
小說《白癡》中人物眾多，除去瘋狂的“惡魔”，基督的化身以及從貴族小姐和孤兒尤物。一些列小人物就像車輪的輻條，眾多輻條集結(jié)在軸心四周，而軸心的移動要靠周圍輻條的作用。一方面，輻條人物推動了情節(jié)的發(fā)展，另一方面，可見作品人物的命運是俄國十九世紀(jì)六十年代特定的社會環(huán)境所決定的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]榮如德譯.白癡[M].上海：上海譯文出版社，2010.
[2]多米尼克·阿爾邦著.陀思妥耶夫斯基[M].上海：上海人民出版社，2009.
【作者簡介】欒穎(1988- )：女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，東北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)。
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