發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用

時間：2017-01-19 09:09:31 家文952由分享

　　學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用，希望你們喜歡。

　　發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用

　　作用一：可以記錄新的科研成果，本身就是學(xué)術(shù)研究的有效手段;

　　作用二：促進學(xué)術(shù)交流，成果推廣和科技發(fā)展;

　　作用三：促進科研的深化;

　　作用四：是考核作者知識，科研水平的重要載體之一。

　　人性的學(xué)術(shù)論文

　　論人性與人格

　　作者：江暢　　來源：《江漢論壇》2012年7期

　　【英文標(biāo)題】On the Human Nature and the Personality

　　【作者簡介】江暢(1957-)，男，湖北浠水人，哲學(xué)博士，湖北省道德與文明研究中心主任，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授(湖北武漢430062)。

　　【內(nèi)容提要】人性是由人之所以為人的潛在性構(gòu)成的整體，而謀求生存得更好是人性的根本特性，是人性的一般內(nèi)涵或“人的本性”，也是人之所以為人的根本規(guī)定性。這種本性在不同個體那里有不同的體現(xiàn)，構(gòu)成各種不同的潛在特性的統(tǒng)一整體，這即是現(xiàn)實的人性。人性是潛在的，需要通過人的作為現(xiàn)實化，現(xiàn)實化的結(jié)果就是人的人格。人格作為人類的共同規(guī)定性與個人區(qū)別于任何其他人的獨特自我規(guī)定性的統(tǒng)一，是人出于自己更好生存的需要，通過認(rèn)識、情感、意志和行為等有意識活動塑造并體現(xiàn)出來的。雖然人性總體上看是向善的，但人格存在著正常不正常、健全不健全問題，道德不道德、高尚不高尚的問題。一個人人格健全、道德高尚并且具有個性，他的人格就是完善的。

　　【關(guān)鍵詞】人性　人的本性　人性現(xiàn)實化　人格

　　在以往的研究中，研究人性的很多，研究人格的也不少，但將兩者聯(lián)系起來研究的卻不多。本文試圖將兩者聯(lián)系起來，并從兩者關(guān)系的角度考察人性與人格。

　　一、人性含義及其一般結(jié)構(gòu)

　　關(guān)于人性(human nature)問題，古今中外思想家提出過無數(shù)不同的觀點。維基百科上給出的定義是：“人性是人類傾向于具有的一組內(nèi)在的區(qū)別性特性的概念。這些特性包括思維、感受和行為方式。”這個一般性定義是準(zhǔn)確的。這個定義表達了四方面的基本意思：一是人性是人內(nèi)在具有的，不是獲得的;二是人性是人傾向于具有的，而不是現(xiàn)實具有的，或者說，是潛在的，而不是現(xiàn)實的;三是人性是人傾向于具有的，也就是可現(xiàn)實化的，從這種意義上看，人性是人的潛能，是人自身具有的可以實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性;四是人性是人區(qū)別于其他事物的特性。

　　前面三層意思是大家都可以接受的，關(guān)鍵是第四層意思怎么理解。我國許多學(xué)者將人的本性或本質(zhì)看作是人區(qū)別于動物的特性。這種理解是有偏差的。王海明教授針對這種觀點提出：“人性、一切人的共性無疑可以分為兩部分：一部分是更為一般的、低級的，是人與其他動物的共同性，是人所固有的動物性，如能夠自由活動、都同樣有食欲和性欲等等;另一部分則是比較特殊的、高級的，是使人與其他動物區(qū)別開來而為人所特有的屬性，是人的特性，如能制造生產(chǎn)工具以及具有語言、理性和科學(xué)等等。”①相對于流行的看法，王海明教授的看法更具有合理性，不過，人性可能比他所說的兩個部分還要豐富。“按照科學(xué)的觀點，人是從動物進化而來的，動物是從生物進化而來的，生物是從無生物進化而來的。這種進化不是一種完全否定的過程，而是一種繼承和變革的過程，是一種外延縮小內(nèi)涵豐富的過程。就其規(guī)定性而言，生物性統(tǒng)攝而又超越了無生物性，動物性統(tǒng)攝而又超越了生物性和無生物性，人性統(tǒng)攝而又超越了動物性、生物性和無生物性。假如把這種統(tǒng)攝和超越的結(jié)果看作是一座寶塔的話，那么人性就不是這座寶塔的頂尖，而是這座寶塔的整體。”②這就是說，人作為人具有區(qū)別于動物的特性，作為動物具有區(qū)別于生物的特性，作為生物具有區(qū)別于無生物的特性。因此，人的特性不是平面的、單向度的，而是多層次的、多向度的，是各種潛在特性有機統(tǒng)一的整體。

　　如果把人性看作是由人之所以為人的潛在規(guī)定性構(gòu)成的整體，那這個整體又是什么呢?這個整體就是由人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在的特性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因為人作為存在物，要謀求存在;人作為生物，要謀求生存;人作為動物，要謀求生存得好;作為人，則要謀求生存得更好。生存得更好統(tǒng)攝了存在、生存、生存得好，因此，人性是由謀求生存得更好的各種潛在特性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這個整體就是一個人的人性，而謀求存在、生存、生存得好、生存得更好則是人性的根本特性，是人性的一般內(nèi)涵(或者說一般人性)，也是人之所以為人的根本規(guī)定性。這種人性的根本特性、人的一般內(nèi)涵還是抽象的，而不是現(xiàn)實的。我們可以把這種人性稱作“人的本性”(human essential nature)，即人本來如此的規(guī)定性。只有具有這種規(guī)定性，人才是人。

　　人的本性是人在自然競爭和自然選擇中積淀下來的有助于人更好生存的潛在特性，因而一般來說，人的本性在價值論的意義上對于人而言是好的，是最有利于人更好生存的。因此，人的本性越全面、越充分地實現(xiàn)，人就會生存得越好。但是，人類的這種有利于自己更好生存的本性，由于環(huán)境的不利影響特別是人與人之間的負(fù)面相互作用、人生理心理的某些局限以及人的作為不夠等因素的影響，并不一定能在整個人類全面而充分實現(xiàn)，更不是在每一個人類群體和個體那里都能全面而充分地實現(xiàn)的。在不同時期的人類整體、群體或個體，其本性的有些方面沒有得到實現(xiàn)，有些方面只得到了不充分的實現(xiàn)，在有些時候、有些情況下還會發(fā)生違反本性的情況。例如，雖然人的本性中本來包含協(xié)調(diào)性、互利性，但在一些情況下由于多種因素的作用，協(xié)調(diào)性變成了敵對性，互利性變成了互害性。人類是有自我意識的，只有當(dāng)人類意識到自己的真正本性，并創(chuàng)造條件努力普遍地實現(xiàn)這種本性并防止其向惡轉(zhuǎn)化時，人類本性有利于人更好生存的性質(zhì)才能充分體現(xiàn)出來。

　　人的本性是人生存的出發(fā)點，實現(xiàn)和復(fù)歸人的本性是人生存的終極目的，同時也是人生存的過程。人是為了謀求生存得更好來到世間的，來到世間后的一切活動歸根到底都是在謀求生存得更好，其目的是為了生存得更好。生存得更好是一個不確定的動態(tài)目的，人不可能一蹴而就地達到這一目的，而且永遠也不可能完全達到這一目的，因而人的一生實際上就處于不斷謀求生存得更好的活動之中。從這種意義上看，人的本性決定著人的終極目的，決定著人的全部活動，決定著人的生命過程。人的整個一生都在體現(xiàn)著自己的本性，都在實踐著自己的本性，都在實現(xiàn)著自己的本性。人的本性是對人全部活動起操縱作用的“看不見的手”。然而，人的本性在實現(xiàn)的過程中會受到環(huán)境和人性的惰性的消極影響，這些消極影響對“看不見的手”起“掣肘”作用，使這種本性不能得以完全而充分的實現(xiàn)，甚至在實現(xiàn)的過程中發(fā)生偏離或異化。人生就是在本性要求與環(huán)境制約、遵循本性要求與違背本性要求的矛盾中展開的，始終面臨著排除干擾以進一步實現(xiàn)人性和復(fù)歸人性的重負(fù)。

　　人的本性是一般的人性，它在不同的時代、不同地域的個人身上的具體體現(xiàn)則是具體的人性。具體的人性即是我們通常所說的“人性”，它是人的現(xiàn)實的歷史的規(guī)定性，比人的本性內(nèi)涵更為豐富。人的本性或一般人性是從源頭上、根本上看人，而具體人性則是從斷面上、總體上看人。構(gòu)成具體人性的各種潛在特性實際上也是人性的各種規(guī)定性，從人性現(xiàn)實化的角度看就是人的各種潛能。這里所說的“潛能”，實際上就是人性所具有的那些可以實現(xiàn)的可能性或現(xiàn)實的可能性，包括潛在的能量(如需要、情感、意志，其中需要是根本性的)、潛在的能力(如潛在的體力、認(rèn)識能力、情感能力、意志能力、行為能力等)和潛在的品質(zhì)。人性的結(jié)構(gòu)主要是由能量的潛能、能力的潛能和品質(zhì)的潛能構(gòu)成的，或者說，能量的潛能、能力的潛能和品質(zhì)的潛能是人性結(jié)構(gòu)的三大支柱。人的所有潛能，最終都可以歸結(jié)為這三種潛能。只要具備必要的主客觀條件，這些潛能就可以實現(xiàn)，如一個正常的人只要生活在社會中就能將說話的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。

　　就當(dāng)代人類而言，人的三種基本潛能及其實現(xiàn)之間相互影響，相互制約，它們之間的關(guān)系越來越密切。在人的三種能量潛能中，需要的潛能是根本性的，情感和意志的潛能歸根到底是從屬于、服務(wù)于人的需要潛能的。需要潛能包括生存需要的潛能、發(fā)展需要的潛能和享受需要的潛能三個基本方面，它們可歸結(jié)為更好生存的需要的潛能。需要的潛能是在能力潛能開發(fā)的過程中伴隨著開發(fā)的，深受能力潛能開發(fā)數(shù)量和程度的影響。人的能力潛能十分復(fù)雜，從人活動的角度看，主要包括生理能力的潛能、認(rèn)識能力的潛能、情感能力的潛能、意志能力的潛能和實踐能力的潛能。能力潛能從人性結(jié)構(gòu)上是服務(wù)于需要潛能的，要通過能力的開發(fā)開發(fā)需要潛能并滿足開發(fā)出來的現(xiàn)實需要。人的品質(zhì)潛能是服務(wù)于人的能力潛能的，所涉及的是各種能力本身的品質(zhì)，同時涉及能力運用與個人自己更好生存的關(guān)系以及與人更好生存所需要的他人、群體、環(huán)境的關(guān)系問題，特別是道德不道德或善惡問題。

　　人的本性對于所有人而言，都是共同的，但人性并非如此，不同時代的人之間，同一時代的不同人群之間，以及同一人群的人與人之間.在人性方面都存在著差異。人性這種綜合體是由人的各種潛能或可能性構(gòu)成的，它們也可以說就是人的稟賦。人的稟賦具有不同的維度和程度。在有的人那里，人性的構(gòu)成要素可能出現(xiàn)缺失的情況：在不同的人那里，相同的人性構(gòu)成要素有程度的不同;在同一個人那里，人性構(gòu)成的各要素的程度也會不同。每一個人稟賦的構(gòu)成要素及其程度各不相同，因而每一個人的稟賦結(jié)構(gòu)、每一個人的稟賦也迥然不同。每一個人的稟賦不同意味著潛能不同，潛能不同意味著人性不同。我們通常承認(rèn)每一個人的稟賦不同，也承認(rèn)每一個人的潛能不同，但一般不說每一個人的人性不同。實際上，盡管人的本性是相同的，但每一個人的人性是不同的。世界上之所以沒有兩個完全相同的人，其根源就在于人們的人性不同，而人性的差異是不能通過后天的培育來消除的。

　　人性的差異可以大致上劃分為三類：一是數(shù)量上的差異，即不同人的人性構(gòu)成要素是不盡相同的。有些人具有的人性構(gòu)成要素是別人根本不具有的，如女性具有的懷孕潛能是男性不具有的。二是程度上的差異，即不同人的同一人性要素的潛能不盡相同。有些人在某一人性要素上所具的潛能是別人難以具有的。達·芬奇所具有的繪畫藝術(shù)潛能是一般人所達不到的，我們許多人可能多少有些繪畫藝術(shù)潛能，但不具有達·芬奇所具有的程度。三是質(zhì)量上的差異，即不同人相同程度的潛能在質(zhì)量(廣義上也可以說是品質(zhì))上有所不同。正是這三個方面的差異使不同人的人性從總體上看千差萬別，豐富多彩，同時也使不同人的人性存在著好壞優(yōu)劣問題。一般地說，一個人的人性結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成越完整，他的人性結(jié)構(gòu)和人性越完整、越全面;一個人的人性結(jié)構(gòu)要素程度越高，他的人性結(jié)構(gòu)的層次越高;一個人的人性結(jié)構(gòu)要素質(zhì)量越好，他的人性質(zhì)量就越好。不過，就人性的潛能而言，不存在道德不道德或善惡這種社會性質(zhì)的問題。我們不能因為一個人的人性不優(yōu)而說他的人性是不道德的，更不能說這個人是不道德的。

　　人性是潛在的東西，它需要通過人的作為現(xiàn)實化。這里說的“作為”指人有意識地使人性現(xiàn)實化的活動。人的活動豐富多彩，而只有人的有意識的活動才能使人性現(xiàn)實化。也不是所有人的有意識的活動都開發(fā)人的潛能，只有旨在開發(fā)潛能的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和踐行活動才能開發(fā)人的潛能，所有這些活動都可以看作是人開發(fā)潛能的作為。離開了人的這種作為，人性就不能現(xiàn)實化，就不能變成現(xiàn)實的人性。人開發(fā)潛能的作為是在環(huán)境中進行的，環(huán)境既給作為提供了空間、平臺和條件，同時又會給作為設(shè)置障礙、增加阻力，有時還會對作為施加消極影響。因此，人性的現(xiàn)實化是人性、作為和環(huán)境三者的函數(shù)，是人在環(huán)境中通過認(rèn)識、意志、情感、行為等有意識活動實現(xiàn)人性的各種可能性的結(jié)果。

　　二、人性與人格的關(guān)系

　　人性是一個人的潛能或稟賦(或者說是一個人稟賦的潛能)，是一個人的潛在自我。這種潛在自我的現(xiàn)實化，就是一個人的現(xiàn)實自我，現(xiàn)實自我就是一個人的人格(personality，亦譯為“個性”)。英語中的personality。將其直譯為漢語就是“個人性”，即一個人的現(xiàn)實規(guī)定性或現(xiàn)實規(guī)定性的總和。如果說人性是人之所以為人的潛在規(guī)定性，是由使人成為人的各種可能性構(gòu)成的統(tǒng)一整體，那么可能說人格是人之所以為人的現(xiàn)實規(guī)定性，是使人成為人的各種現(xiàn)實性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。人性與人格的關(guān)系極其復(fù)雜，這里我們作些初步的分析。

　　人格是心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)研究的重要問題之一。關(guān)于人格的理解分歧很大，定義很多。personality這個詞起源于拉丁文的persona，意思為“面具”(mask)。值得注意的是，在古拉丁語世界的劇場，面具不是用作裝扮一個人物身份的情節(jié)設(shè)計，而是用來代表那個人物或使那個人物典型化的慣例或程式。心理學(xué)家一般將人格看作是人的內(nèi)在本性的外在表現(xiàn)。奈克曼(R. Ryckman)將人格定義為一個人具有的一組在各種情境中獨一無二地影響他或她的認(rèn)知、動機和行為的動力和有組織特征。大致來說。可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來理解人格。從外延上看，人格是“人的心理傾向、心理過程的特點，個性心理特征，以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)”③。它主要包括需要、欲望、興趣、動機、理想、信念、世界觀、價值觀、人生觀等人格傾向性，觀念、知識、能力、品質(zhì)等個性心理特征，以及心理過程和心理狀態(tài)。從內(nèi)涵上看，人格是“個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織”④。這個定義把人格理解為全面整體的人、持久統(tǒng)一的自我、有特色的個人和社會化的客體這四個方面。從以上對人格的理解可以看出，人格十分復(fù)雜，幾乎涉及個人內(nèi)在的以及外表的各個方面。

　　人格問題是近代開始進入心理學(xué)視野的，到目前為止在心理學(xué)領(lǐng)域，人格研究已經(jīng)形成了豐富多彩的理論，但還沒有在“人格”的定義上形成共識。大多數(shù)心理學(xué)家都不鮮明地宣稱自己的理論主張，而是根據(jù)研究的需要選用理論。一些研究更重視經(jīng)驗方法，如“大5”人格模式(Big 5 personality model)⑤;另一些研究者則強調(diào)發(fā)展，如心理動力學(xué);也有一些研究者強調(diào)人格測驗這樣的應(yīng)用領(lǐng)域。在心理學(xué)家大量研究人格的同時，社會學(xué)家也對人格問題給予了關(guān)注。社會學(xué)家通常從自我與社會化之間的關(guān)系的角度研究人格。著名社會學(xué)家米德(George Herbert Mead)認(rèn)為，自我起源于以個人的世界為利益中心。年紀(jì)較小的兒童在周圍環(huán)境中，會想象以自己為中心，因而很難從他人的角度思考。這種以自我為事件中心的傾向從來沒有完全消失。隨著年齡的增長，自我中心有所改變，兒童會開始注意其他人的反應(yīng)。父母、朋友、同事、教練以及老師都是塑造個人自我的主要人物。米德用“有意義的他人”(significant others)這一詞匯來意指對個人自我發(fā)展具有重要影響的人物。例如，許多年輕人會被父母從事的工作領(lǐng)域所吸引⑥。

　　倫理學(xué)則主要從道德的角度研究人格。國外這方面的研究并不多見，但國內(nèi)不少倫理學(xué)家關(guān)注并研究人格問題。羅國杰教授主編的《倫理學(xué)》認(rèn)為，倫理學(xué)研究人格，僅僅與處在社會道德關(guān)系之中的、進行著社會道德活動的個人相聯(lián)系，與人的本性相關(guān)系。“所謂人格，就是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一。”在羅國杰教授等學(xué)者看來，人格雖然實際上是個人的人格，但每個人的人格之間卻有著同一性，人格都是建立在人性基礎(chǔ)之上，都是從人的族類那里獲得規(guī)定性的，都有做人的尊嚴(yán)。在這個意義上，人格就是人與動物相區(qū)別的規(guī)定性，有著人的尊嚴(yán)和權(quán)利，因而應(yīng)當(dāng)在社會中受到人的待遇。在狹義上講，人格只是個人的品格，是個人的價值和品質(zhì)的總和⑦。唐凱麟教授對人格的含義、特征、結(jié)構(gòu)和功能作了更系統(tǒng)的研究和闡述。他認(rèn)為，人格或道德人格是指個體的人格的道德規(guī)定性，是一個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和，也就是一個人在社會道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一。在他看來，道德人格具有意志自主性、自我同一性、主體完整性，是個體的道德準(zhǔn)則意識、道德責(zé)任意識和道德目標(biāo)意識這三個要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中每個要素都是以個體道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣作為其道德心理基礎(chǔ)的。道德人格具有對外和對內(nèi)兩種功能。對外的功能指道德人格對周圍環(huán)境的適應(yīng)和改造;對內(nèi)的功能包括動機整合、行為動力、價值定向和自我調(diào)控等功能，而對內(nèi)功能更充分地體現(xiàn)著道德人格的本質(zhì)力量，具有更重要的意義⑧。

　　雖然心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)以及其他學(xué)科對人格作過不少研究，但是，它們都較少涉及人格與人性的關(guān)系。我們認(rèn)為，人性是人格的現(xiàn)實化，兩者密切關(guān)聯(lián)著。

　　首先，人性是一個人自我的潛在可能性的集合，而人格是一個人自我的現(xiàn)實規(guī)定性的集合，是一個人現(xiàn)實的總體狀態(tài)。每一個人一來到世間就稟賦了各種可能性，用海德格爾的話說，是一種“能在”，即可能的存在。他有生理成長、成熟的可能性。因為有這種可能性，他可以成為一個體魄強健的人，也可能成為一個體弱多病的人。他有說話的可能性，他可能成為一個口若懸河的人，也可能成為一個不善言辭的人。他有思維的可能性，他可能成為一個思想深邃的人，也可能成為一個思想淺薄的人。所有這些可能性就構(gòu)成了一個人的人性。當(dāng)所有這些可能性不同數(shù)量、不同程度、不同質(zhì)量、不同性質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實時，就變成了一個人的現(xiàn)實狀況，一個人就獲得了他的人格。就不同數(shù)量而言，有的人性的可能性更多地變?yōu)楝F(xiàn)實，而有的人性的可能性較少地變?yōu)楝F(xiàn)實。例如，幾乎每一個人都有唱歌的可能性，但有的人一輩子不練習(xí)唱歌，他們的這種可能性就完全沒有變?yōu)楝F(xiàn)實。一般來說，人性的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的越多，一個人的人格越豐富。就不同程度而言，有的人性的可能性更充分地變?yōu)楝F(xiàn)實，而有的人性的可能性較不充分地變?yōu)楝F(xiàn)實。仍以唱歌為例。當(dāng)代中國，有許多人利用卡拉OK唱歌，但唱歌的水平差異很大。這固然有唱歌的天賦問題，但更主要的是一個人是否充分地學(xué)習(xí)和練習(xí)，以使自己的唱歌潛能開發(fā)出來。就不同質(zhì)量而言，有的人性的可能性優(yōu)質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實，而有的人性的可能性則非優(yōu)質(zhì)地甚至劣質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實。兩個有大致相同唱歌天賦的人，一個人接受嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他的歌喉變得像百靈鳥一樣娓娓動聽，而另一個人沒有接受學(xué)習(xí)訓(xùn)練，只是經(jīng)常跟著OK唱唱，他的歌喉就完全不可與前一個人相提并論。就不同的性質(zhì)而言，有的人性的可能性道德地變?yōu)楝F(xiàn)實，而有的人性的可能性則不道德地變?yōu)楝F(xiàn)實。兩個都練習(xí)唱歌的人，一個人每天清晨到公園去“吊嗓”，不影響他人，也有可能給晨練者帶來一些音樂的享受，而另一個人則大清早在家放聲高歌，吵得四鄰不安。他們練就了一副好嗓子之后.一個人只要有錢賺，什么歌都唱，什么場合都唱，“有奶便是娘”，而一個人則出于社會責(zé)任感有選擇地唱。一個人的人格就是他人性的各種可能性不同數(shù)量、不同程度、不同質(zhì)量和不同性質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實的結(jié)果，是所有這些結(jié)果構(gòu)成的整體。也正因為人格是人性各種可能性各不相同地變?yōu)楝F(xiàn)實的結(jié)果，所以即使兩個人的人性完全相同，也不會有兩個相同的人格。當(dāng)然，事實上，世界上沒有兩個完全相同的人性，不同人的人性本身也是各不相同的。

　　其次，人性是人格的閾限，但人格的結(jié)構(gòu)并不等于人性的結(jié)構(gòu)。人性在現(xiàn)實化的過程中，受外在環(huán)境和條件以及個人作為的影響而會發(fā)生諸多變化，因而人格不會是與人性一一對應(yīng)的。人性與人格的關(guān)系不像工程的施工圖紙與根據(jù)圖紙施工的結(jié)果的關(guān)系那樣，人格不是根據(jù)人性塑造出來的。而是在人性的閾限內(nèi)自覺或自發(fā)產(chǎn)生的。一個人在進行人格塑造的時候，他并不知道他的人性狀態(tài)，他只是后來才逐漸了解一些自己的人性。這種了解需要個人的反思，需要蘇格拉底所主張的“認(rèn)識你自己”，而且，即使反思也未必能夠完全了解自己的人性。因此，一個人的人性對于他自己來說具有很大的盲目性。正因為有這種盲目性，一個人可能就會忽略了人性的某種可能性，或者使某些可能性實現(xiàn)得不充分，而使某些可能性過分實現(xiàn)。在人性現(xiàn)實化的過程中，人性原來的結(jié)構(gòu)必定會改變，出現(xiàn)人格偏離人性、人性發(fā)生變異的情況。

　　再次，不同人的人性雖然存在著質(zhì)量的區(qū)別，但不存在道德不道德的區(qū)別，人們一般不對一個人的人性作道德評價，但人們通常會對一個人的人格作道德評價。雖然一個人的人格會在很大程度上受環(huán)境條件的制約，但主要還是他作為的結(jié)果——人格是塑造的結(jié)果。這就是我們經(jīng)常說的“個人是自己的作者”。在相同環(huán)境長大的孿生兄弟，會有很不相同的人格，這要從個人作為方面作出解釋。既然人格主要是自己作為的結(jié)果，那么個人要對自己的人格負(fù)道德責(zé)任。人性則不同，它是與生俱來的，不能通過作為改變，因而人們對自己的人性不應(yīng)該負(fù)道德責(zé)任。

　　人在使自己人性現(xiàn)實化的過程中存在著兩個問題：其一，一個人是不是努力去實現(xiàn)自己的人性。努力去實現(xiàn)自己人性的人不僅對自己有利，使自我得到盡可能充分的實現(xiàn)，而且對社會有利。因為一個人努力實現(xiàn)人性意味著他努力追求馬克思所說的全面而自由發(fā)展。如果一個社會的每一個成員都追求全面而自由發(fā)展，這個社會就會是美好的。其二，一個人是不是通過有利于社會來實現(xiàn)有利于自己的途徑來努力實現(xiàn)自己的人性。通過有利于社會(包括社會整體、不同群體和其他人)的途徑實現(xiàn)自己的人，會達到個人自我實現(xiàn)與社會利益共進和協(xié)調(diào)。這兩個方面都存在道德問題。傳統(tǒng)道德只強調(diào)有利于社會，現(xiàn)代道德則強調(diào)有利于社會與有利于自己的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　三、人格的主要特性

　　就其實質(zhì)而言，人格是人性的現(xiàn)實化，那么，作為人性現(xiàn)實化的人格本身具有什么特性呢?我們認(rèn)為，人格是人類的共同規(guī)定性與個人區(qū)別于任何其他人的獨特自我規(guī)定性的統(tǒng)一。它以人性稟賦的潛能為基礎(chǔ)，以滿足更好生存的需要為旨歸，通過人的認(rèn)識、情感、意志和行為等各種活動塑造并體現(xiàn)在這些活動中;它由觀念、能力、知識、品質(zhì)等方面的個性心理特征構(gòu)成。表現(xiàn)為一個人的具有一致性和穩(wěn)定性的總體個性特征和完整精神面貌。一個人的人格也可以說是這個人不同于任何其他人的獨特自我，這種自我是與環(huán)境交互作用的.表現(xiàn)為一個持續(xù)的社會化過程。

　　人格是個人獨特的，也是人類的共同規(guī)定性與個人獨特規(guī)定性的有機統(tǒng)一。人格是每一個人之所以成其為自己的綜合規(guī)定性。人格可能發(fā)生分離(二重人格)，但綜合規(guī)定性是人的真實人格。真實的人格包括兩個方面：一方面是所有人具有的作為人的規(guī)定性(如理性)，即人不同于其他種類的事物包括動物的共性方面;另一方面是每一個人獨特具有的規(guī)定性，即人各不同的個性方面。這兩個方面不是分離的，而是有機統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是共性寓于個性之中的統(tǒng)一。大家都是人，但又是各不相同的人。因此，考察一個人的人格既要考察他作為一般人的共同規(guī)定性，又要考察他作為特殊人的獨特規(guī)定性。作為一般人的共同規(guī)定性更具有根本性，不具有一般人的規(guī)定性，或作為一般人的規(guī)定性有缺陷，那他就是有缺陷的人，甚至不是真正的人。

　　人格作為人性的現(xiàn)實化，是以人性稟賦的潛能為基礎(chǔ)的。人性稟賦的潛能是人格的閾限，對人格具有根本性的、總體性的制約作用。弗洛伊德將人格劃分為本我(伊底)、自我和超我，認(rèn)為本我是人格中原始的、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)部分;自我是人格中意識的結(jié)構(gòu)部分，處于本我與外部世界之間，根據(jù)外部世界需要而活動，其主要能量用于對本我的控制和壓抑上;而當(dāng)自我的力量還不足以控制本我的時候，就出現(xiàn)了超我，即通常所謂的良心⑨。弗洛伊德對人格的這種劃分雖然遭到不少批評，但有一點是值得重視的，他注意到人格不是一個平面結(jié)構(gòu)，而是一個有深度的立體結(jié)構(gòu)，既包括要素結(jié)構(gòu)，也包括層次結(jié)構(gòu)。不過，他將本我僅限定于本能、欲望等無意識內(nèi)容是有局限的。如果我們將這種本我看作為是一個人人格的潛在形態(tài)，除無意識方面的潛能之外也包括意識方面的潛能，也許更能說明人格的本來面目。

　　人格都是人出于自己更好生存的需要，通過認(rèn)識、情感、意志和行為等有意識活動塑造并體現(xiàn)出來的。盡管從抽象人權(quán)的觀點看，人一出生就獲得了人格，但實際上這還只是一種潛在的人格，一個人的人格是人在成長的過程中通過與環(huán)境的互動逐漸形成的。“多樣性的互動會塑造人類的發(fā)展。”⑩因此，人的人格并不是與生俱來的，而是后天獲得的。在人格獲得的過程中，雖然環(huán)境、教育等因素具有重要的作用，但最終的決定因素還是在于個人自己的活動和作為。人格是個人自己塑造的，是通過自己有作為的活動塑造的。人之所以要塑造人格，歸根到底是人本性的要求，是出于自己更好生存的需要。無論自覺與否，人都會在這種本性的驅(qū)動下活動，并在這種實現(xiàn)本性的活動中塑造自己的人格。

　　在人格中和在人格塑造的過程中，自我意識具有重要的作用，它是人格形成的前提，并標(biāo)志著人格形成的水平。有研究表明，兒童把自己作為主體從客體中區(qū)分開來是人格開始發(fā)展的主要標(biāo)志之一。兒童從十二歲開始逐步脫離對父母的依賴，一直到十八歲，這種傾向表現(xiàn)得越來越明顯，此后自我意識隨著年齡的增長而進一步增強(11)。正常人都具有自我意識，因而在人格方面具有自我塑造的能力，也負(fù)有自我塑造的責(zé)任。每一個人之所以在人格上都能夠有所作為，根本原因在于人有自我意識。

　　人格不僅是通過人的各種活動形成的，也是通過各種活動體現(xiàn)出來的，活動是人格呈現(xiàn)的載體。人格隱而不現(xiàn)，不可能通過經(jīng)驗直接把握，但真實人格總會體現(xiàn)在人的各種活動中，因而可以通過人的認(rèn)識、情感、意志和行為等活動洞察人的真實人格。不過，這里會出現(xiàn)這樣的問題，即真實人格與在各種活動中呈現(xiàn)的人格以及人們通過呈現(xiàn)人格產(chǎn)生的印象之間的差異問題。一般來說，真實人格與呈現(xiàn)人格和印象人格多少是會有差異的，而人們只能通過一個人的認(rèn)識、情感、意志和行為等活動來認(rèn)識他的作為內(nèi)在自我的人格，這就使我們的人格評價變得困難，而且容易發(fā)生偏差。因此，要了解和評價一個人的人格，需要對他的活動表現(xiàn)進行較長時間的綜合考察，而不能根據(jù)對一個人的一時印象。

　　由于人格會體現(xiàn)在人的各種活動中，體現(xiàn)在人生活的各個方面，因而也可以從不同的角度看人格?？吹慕嵌炔煌?，同一個人似乎有不同的人格，如道德人格、政治人格、宗教人格等，也有所謂的“資本人格化”之說。但是，對于一個人來說，人格只有一個，人們從不同角度看出的人格只是同一個人格在不同方面的不同呈現(xiàn)而已。在實際生活中，人們更注重從道德方面特別是從德性方面看一個人的人格。人們之所以特別重視人格的德性方面，是因為人格中的德性因素對其他因素(特別是知識和能力)朝著有利于人更好生存方向發(fā)揮功能起著根本性的規(guī)定作用。

　　人格是觀念、能力、知識、品質(zhì)等要素構(gòu)成的一個人的總體個性特征和完整精神面貌。有心理學(xué)家認(rèn)為，個性心理特征主要由能力、氣質(zhì)和品質(zhì)或性格三個要素構(gòu)成(12)。這種劃分可能不是那么準(zhǔn)確，因為氣質(zhì)不是與能力對應(yīng)的獨立心理特征，而是品質(zhì)或性格的稟賦方面。而且，這種劃分忽視了對人的心理活動具有重要影響、體現(xiàn)個性心理特征或內(nèi)在人格的觀念、知識這兩種因素。也有心理學(xué)家將個性心理特征劃分為能力和人格兩個部分(13)。這種觀點將能力置于人格之外與之并列起來并不合適，因為能力如何是人與人之間區(qū)別的重要標(biāo)志之一。人格實際上是人的綜合規(guī)定性，包涵了觀念、能力、知識和品質(zhì)這四個方面的內(nèi)在要素，觀念正確與否、知識是否豐富、能力是強是弱、品質(zhì)是否優(yōu)良共同規(guī)定著一個人的真實人格。人們在這些要素方面的差異決定著人們?nèi)烁竦牟町?。這些要素共同構(gòu)成一個人的總體個性特性和完整精神面貌，因而一個人的人格主要不是一個人的生理狀況或身體形象，而是這個人的心理特征的綜合體現(xiàn)，是他內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。從這種意義上看，人格主要是心理的人、精神的人，與生理的人并沒有直接的關(guān)聯(lián)。一個殘疾人也可能有完善的人格，一個體魄強健的人也可能是一個人格扭曲的人。這種心理的人、精神的人就是人的真實人格，但這種真實的人格可能有不同的呈現(xiàn)。正常的人格是真實的人格與呈現(xiàn)的人格大致上是相一致的，如果嚴(yán)重不一致，人格就是不正常的。人格一旦形成就具有相對穩(wěn)定性或同一性，盡管人格有變化的可能性，但正常人格變化是緩慢的。

　　人格形成變化是在環(huán)境特別是社會環(huán)境中實現(xiàn)的，因而人格形成變化的過程也是一個不斷社會化的過程。人的社會化實際上就是通過自我與環(huán)境的交互作用使自我成為一種社會的存在。一般來說，每一個成熟的人格都是社會化了的人格，人的社會化完成是人格形成的重要標(biāo)志。在人社會化的過程中，家庭、學(xué)校、同輩群體和大眾傳媒起著重要的作用(14)。社會學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的自我形成發(fā)展過程是一個畢生持續(xù)的社會化過程。隨著社會化過程的持續(xù)，人格會相應(yīng)發(fā)生變化。

　　一個人的人格有一個形成發(fā)展過程，對于這一過程的階段，不同學(xué)者有不同的劃分。例如，著名精神病學(xué)家沙利文(H.S.Sullivan)將一個人從嬰兒到成年的人格發(fā)展過程劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、前青年期、成人后期六個階段。他認(rèn)為，在人格發(fā)展的各個階段中，生理成熟與社會認(rèn)可之間往往產(chǎn)生矛盾和沖突，可以引起焦慮、倒退和自我中心的人格。因此，個人只有注意自己的發(fā)展各階段之間的協(xié)調(diào)，才能獲得完善發(fā)展的人格(15)。無論心理學(xué)家和社會學(xué)家將人格的發(fā)展過程分為幾個階段，有一點是可以肯定的，那就是人格有一個發(fā)展過程，而且呈現(xiàn)為階段性。無論是對于個人的人格塑造來說還是對于社會的人格教育來說，了解人格的發(fā)展規(guī)律都是十分重要的。

　　人性總體上看是有利于人更好生存的，一般不涉及道德不道德問題，但人格卻不僅存在著正常不正常、健全不健全問題，還在存在著道德不道德、高尚不高尚的問題。人格的各種要素在正常情況下是一個完整的集合，但可能會發(fā)生缺損，即所謂的人格缺損。真實的人格和呈現(xiàn)的人格應(yīng)該是有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的，但可能發(fā)生分離。一旦發(fā)生分離，就是通常所謂的雙重人格。人格的各種因素及其集合還可能發(fā)生扭曲、分裂、變形等情況，出現(xiàn)人格扭曲、人格分裂、人格變形等人格病態(tài)。人格出現(xiàn)問題就是人出現(xiàn)了問題，導(dǎo)致精神性的疾病。這種疾病比生理的疾病更難治愈，對人的生存和發(fā)展、對人的幸福威脅很大。正常的人格一般可看作是健全的人格，但健全的人格還存在是否道德、是否高尚、是否個性化的問題。一個人人格健全、道德高尚并具有個性，其人格就是完善的。

　　注釋：

　　①王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第180頁。

　?、诮瓡常骸独碚搨惱韺W(xué)》，湖北人民出版社2000年版，第33-34頁。

　?、蹍⒁姼哂裣椤秱€性心理學(xué)概論》，陜西人民教育出版社1985年版，第8頁。

　　④陳仲庚、張雨新：《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社1987年版，第50頁。

　?、輩⒁娍ɡ?middot;西格曼、伊麗莎白·瑞德爾《生命全程發(fā)展心理學(xué)》，陳英和審譯，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第369頁。

　　⑥理查德·謝弗：《社會學(xué)與生活》，劉鶴群、房智慧譯，世界圖書出版公司2009年版，第75頁。

　　⑦參見羅國杰主編《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第438-439頁。

　?、鄥⒁娞苿P麟《倫理學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第181-188頁。

　?、釁⒁姼哂X敷主編《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社1982年版.第385-387頁。

　?、饫聿榈?middot;謝弗：《社會學(xué)與生活》，劉鶴群、房智慧譯，世界圖書出版公司2009年版，第75頁。

　　(11)參見高玉祥《個性心理學(xué)概論》，陜西人民教育出版社1985年版，第194-199頁。