馬克思學術論文矛盾論(2)
馬克思學術論文矛盾論
馬克思學術論文矛盾論篇二
馬克思對資本主義社會矛盾現實根源的探究
資產階級經濟學說提出勞動創(chuàng)造價值，馬克思認為勞動是一種人將自己的本質力量、類的力量外化為對象的活動，人通過自己所創(chuàng)造的對象世界來確證自己的類本質。但是在現實中勞動者卻不能占有自己所創(chuàng)造的財富、對象。這引起了馬克思對資本主義社會矛盾現實的思考。
一、馬克思對勞動和人的關系理解及與現實的矛盾
馬克思認為人本身是一種對象性的類的存在。人的勞動是一種對象性的活動。這種對象性活動的結果或者說是人們的勞動產品就體現出了人的這種的類的本質、類的存在，“這些對象是他需要的對象，是表現和確證他的本質力量所不可缺少、重要的對象。”正是通過勞動，人創(chuàng)造出一個對象世界，并在這個對象世界中證明自身的存在和自身的價值;也正是通過勞動，人創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了自身。作為主體進行勞動的人，也自然地要求占有他所創(chuàng)造的對象世界，也就是他的勞動產品，并通過這種方式證明自己的存在、體現自己的生命本質。人自身對象性的創(chuàng)造物、勞動產品越多，就越能證明和感受到自己的存在、自身存在的價值。人們的勞動產品也因此理所當然地歸生產它的人們所占有。
然而在現實中馬克思所看到的事實卻根本不是這樣：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這造成了這樣一種事實：一方面，工人的勞動產品作為一種對象成為了一種外部的存在;另一方面，他把自己的生命給予了對象，但是這種對象卻與他相對立。勞動的對象化卻變成了對象的喪失，對對象的占有變成了對象對自身的外化和對立、奴役。“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異已的對象的關系。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多。他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異已的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”這樣，一方面“一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動;”但是另一方面，“工人不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。”工人用自己的生命力用努力地生產著勞動產品，但他們卻仍然一無所有，他們不能占有自己所創(chuàng)造的對象世界、自己的勞動產品。資產階級政治經濟學根本沒有回答這一問題，“國民經濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因。”
從表面上來看，資本主義社會條件下的這些經濟事實與馬克思對勞動的理解是相矛盾的。因為人的勞動成果并不能為勞動者所占有，人并不能夠占有自己生產的對象世界，相反它卻反過來成了勞動者的對立物。為什么會是這樣呢?馬克思引出了“異化”的概念對這一問題進行解釋。他認為，這是由于勞動的根本性質發(fā)生了變化。勞動變成了異化勞動。勞動本來作為一種確證人的自身力量、證明人的生命存在的人的生命活動，現在卻成為了使人喪失其生命本質力量的活動，成為了與人相對立的活動，這就是勞動的異化。“馬克思對象性的活動的思想克服了資產階級經濟學家和哲學家關于私有財產的思辨理解，揭示了在資本主義現實條件下。人的本質在異化勞動中被否定的歷史性事實。”在資本主義制度下，人不再能夠通過自由、自主和能動的勞動來實現對自我的創(chuàng)造，因為勞動已經變成了異化勞動，正是異化勞動制造了資
本主義社會的矛盾現實。
二、馬克思對“異化”概念的改造使用
馬克思認為。正是由于勞動的異化導致了工人同他的產品之間的異化、對立。“異化”作為一個哲學范疇。在馬克思之前就已經存在了，一般來說主要指分離、疏遠等意思，所以它包含著對立的意思。黑格爾認為異化的含義主要有：自然界脫離絕對精神、觀念向自然界的倒退。或是絕對精神外化、轉化為自然界、對象世界，或是勞動的異化即人與人之間不平等的根源?？偟恼f來，黑格爾認為“異化”只是絕對精神在不同階段的自我運動、是精神的異化。費爾巴哈從人本主義的角度提出了人的本質的異化，認為宗教就是人的本質異化的結果，但是他的異化只是抽象的人的本質的異化。馬克思的異化觀念是從對人的現實生存狀況的關注、是從對資本主義社會經濟事實的分析得出的。在馬克思之前，莫澤斯?赫斯就對資本主義社會經濟異化現象進行了關注。他通過對貨幣的異化現象的分析，揭示了異化同私有財產的關系。他認為人的活動應該是自由的具體的活動，并因為這種活動人才獲得自我意識并成為人，但是在資本主義條件下不可能有人的真正的自由的活動，存在的只是人的非人化。赫斯的經濟、金錢異化思想對馬克思是有一定的影響的。比如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中《貨幣》一節(jié)中說：“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人的一切本質力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。因此，貨幣把這些本質力量的每一種都變成它本來不是的那個東西，即變成它的對立物。”從這些論斷中我們一方面可以看出赫斯等人的影響，另一方面也可以看出一定的馬克思自己的異化觀。馬克思在此基礎上進一步通過對整個資本主義的經濟基礎的深入分析來考察異化的根源，因而看到了現實社會異化現象的物質基礎。
馬克思從對現實的人的生活狀況的關注出發(fā)，他認為所謂異化就是異已化，就是對人來說那種相對立、相違背的現象、狀況、力量等，是在一定條件下人們的物質或精神活動的產物，又反過來支配和統(tǒng)治人，它是與人的活動聯系在一起的。自然界也有異化。它是在一定歷史條件下產生的，也不是無條件的，因而是個歷史的范疇。如果它對人的支配和控制與人的活動沒有聯系，那么也不構成異化。馬克思從對現實、對人的關注出發(fā)，將異化與人、人的勞動結合了起來，這也是與他考察問題的根本出發(fā)點有關的。馬克思在批判研究前人思想的基礎上，深入研究資產階級國民經濟學的內存矛盾，通過哲學的批判和經濟學的批判，找出了資本主義經濟異化的根本即勞動的異化，從理論上提出了“異化勞動”這一概念，從而揭示出了異化的真正內容。在馬克思這里，異化就是指勞動的異化，是人的本質的異化，是人同自身相對立、是人的自我異化。
馬克思認為，在資本主義私有制條件下，勞動是工人的勞動，但勞動資料、生活資料等卻被資本家所占有，因此勞動也就變成了是和勞動資料、生活資料等相分離的基礎之上的勞動。在這樣的條件下，勞動必然會走向異化。在資本主義私有制條件下的勞動，其實質就是異化勞動。正是勞動的異化導致了勞動和資本的分離，導致了人類社會各種異
化現象的出現。
三、異化勞動的四個內在規(guī)定
馬克思從“異化勞動”的事實出發(fā)，從工人方面來看，他認為它主要有四個方面的規(guī)定。它的第一個規(guī)定就是勞動者同勞動產品之間的異化。異化勞動使工人的勞動產品反過來成為奴役、統(tǒng)治自己的力量;它毀滅了人的個性，使人的個性的自然性、完整性、和諧性等受到損害;它使作為體現人的生命本質的、原本屬于自己的、豐富的勞動產品， 不但不能使人感受到自身的能力和價值，相反卻被貶低成為了人保持最低生活條件的手段。馬克思認為勞動者同他的勞動產品之間的異化必然有著更深層次的原因。“如果勞動的產品是外化，那么生產本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過 總結了勞動活動本身的異化、外化。”所以，勞動產品的異化，只是勞動本身異化的一個結果，勞動自身的異化才是 社會異化現象的根本原因。
馬克思通過上述分析得出了異化勞動的第二個規(guī)定即勞動者同勞動過程本身相異化，這就是工人同自己的勞動之間的關系。工人“在自己的勞動中不是肯定自己。而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力。而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘…他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動…這種勞動不是他自己的，而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”這些情況表明，工人的勞動過程是同他相對立的，勞動產品的異化只不過是勞動過程異化的結果。
異化勞動的第三個規(guī)定就是人同自己的類本質之間的異化。馬克思認為，勞動是人最根本的現實的活動，也是人區(qū)別于動物的根本的東西。作為對象性的類的存在的人。他的存在就是通過占有勞動所創(chuàng)造的對象世界來證明的。但是，勞動過程本身和人之間發(fā)生了異化，這就會導致人失去了自己的類生活和類本質。勞動作為人確證自身、 發(fā)展自身的活動，作為把人和動物直接區(qū)別開的有意識的生命活動。卻變成了勞動者維持生存的手段。這種勞動對象的異化和勞動過程本身的異化，實際上也就是人同自己類本質的異化。勞動作為人的類本質，卻不能被人所占有，也就是說，人不再能夠占有自己的類本質。不再是一個自由的存在物。因為勞動已經不再是人的自由自主的、能動的活動了。
最后，由異化勞動以上的三個規(guī)定所造成的直接結果就是人與人之間的異化，這也就是異化勞動的第四個規(guī)定。因為人是一種社會存在物，人同自己類本質的異化必然要通過人們之間的相互關系體現出來。勞動發(fā)生了異化，那么人與人之間也就會產生對立。馬克思經過分析認為，“勞動和勞動產品所歸屬的那個異已的存在物，勞動為之服務和勞動產品供其享受的那個存在物，只能是人自身。”這就是人與人之間的對立、人與人的異化。這樣。馬克思從人與物之間的關系中得出了人與人之間的關系，從勞動的異化得出了人類 社會關系的對立。
通過異化勞動，“人不僅生產出他對作為異已的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系。”總之，正是異化勞動生產出了對人來說異已的產品、異已的人，產生出了私有財產。異化勞動從人那里奪去了他的勞動對象，奪去了他的類生活。也奪去了他的無機的身體即自然界，它使勞動者一無所有。資本主義社會下的勞動已經完全被異化勞動所代替，而這也正是 資本主義社會整個矛盾的社會現實的根源。“這種異化的狀態(tài)不能達到人的一切感覺和特性的徹底解放，只有異化的徹底揚棄，人才能在所創(chuàng)造出來的產品中，真正實現人的本質力量的對象化。”只有消除勞動的異化狀態(tài)，才能真正消除整個資本主義社會的矛盾現實，才能實現整個人類的解放。
[參考文獻]
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[3]羅澤榮，龍佳解，吳紅艷，論馬克思異化勞動理論之 文化批判向度及其當代啟示[J]，學術論壇，2011，(07)
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