人文學(xué)術(shù)論文格式
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人文學(xué)術(shù)論文格式
一、題目作者：
論文題目(宋體二號(hào)、不超過(guò)20個(gè)字)
作者姓名宋體四號(hào)
(單位全名 部門(mén)全名,市(或直轄市) 郵政編碼) 宋體小四
二、摘要關(guān)鍵詞：
摘要宋體四號(hào)：摘要內(nèi)容宋體小四號(hào)
關(guān)鍵詞宋體四號(hào)：內(nèi)容宋體小四號(hào)
三、引言部分： 宋體小四號(hào)
四、正文部分： 正文文字宋體小四號(hào)，單倍行距
五、標(biāo)題部分：
1一級(jí)標(biāo)題宋體三號(hào)標(biāo)題1
1.1二級(jí)標(biāo)題 宋體四號(hào)標(biāo)題2
1.1. 1三級(jí)標(biāo)題 宋體小四號(hào)標(biāo)題3
六、圖片格式：正文文字中，先見(jiàn)文后見(jiàn)圖，全文統(tǒng)一按順編號(hào)，
圖片格式為JPG格式，分辨率為400DPI以上。
七、注釋文獻(xiàn)：
[注釋] 宋體五號(hào)
?、僮⑨?宋體小五號(hào)
?、谧⑨?宋體小五號(hào)
[參考文獻(xiàn)] 宋體五號(hào)
[1]參考文獻(xiàn)1 宋體小五號(hào)
[2]參考文獻(xiàn)2 宋體小五號(hào)
關(guān)于人文的學(xué)術(shù)論文范文
人文與反人文的博弈
摘 要：新的時(shí)代，新的課程，新的教學(xué)理念，賦予人文教學(xué)以新的內(nèi)容。如何科學(xué)理解和正確把握中學(xué)階段文言文教學(xué)中的人文特征，是目前中學(xué)語(yǔ)文教師所面對(duì)的一大問(wèn)題，因而在具體的教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了諸多偏差，常常表現(xiàn)為新手段、新方法、舊觀念。就人文教學(xué)的時(shí)代性，從人生觀、心態(tài)和思維等方面揭示偏差并作思考。
關(guān)鍵詞：人文性;時(shí)代感;人生觀;心態(tài);思維
什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性?課標(biāo)定義為“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。
中學(xué)文言文教學(xué)是對(duì)文言文本體的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在而非過(guò)去的，是現(xiàn)在的人著眼現(xiàn)在而與文言文本“對(duì)話”，因 此，這種“對(duì)話”會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深化。換言之，在古人眼中極具人文價(jià)值的好作品，存活于今天，可能已失去了原有的人文價(jià)值，甚至成了反人文之作。筆者認(rèn)為，目前初中文言文教學(xué)中存在的主要問(wèn)題是人文教學(xué)缺乏時(shí)代感。
一、人生觀――“反人文”與“人文”的博弈
既然對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，時(shí)代性就成了文言文教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。它要求語(yǔ)文教學(xué)工作者以符合時(shí)代精神的科學(xué)的思想觀念闡釋、分析、評(píng)價(jià)文本。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)文言文本的基礎(chǔ)，教學(xué)者本身的思想是認(rèn)識(shí)文本的原始思想。一般地說(shuō)，原始思想越進(jìn)步、深刻，則其對(duì)文本就越敏感，對(duì)文本的當(dāng)代意義的探討就越突出;對(duì)當(dāng)代的困惑與問(wèn)題研究越多，則其對(duì)文本從新角度所作的新的闡釋就越豐富、透徹。且以《五柳先生傳》為例做一分析。
1.傳統(tǒng)的理解
南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以“自況”，這話是有道理的。陶把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土。他傲彼濁世，守志安貧，不與世俗同流合污。《五柳先生傳》正刻畫(huà)出這樣一個(gè)具有“高風(fēng)亮節(jié)”的人物形象。
我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老師是基于對(duì)文本的這種理解而組織課堂教學(xué)的。筆者曾在一所名校聽(tīng)過(guò)這堂課，教學(xué)形式新穎別致，學(xué)生自主探究充分，情感熏陶沁人心脾，得到了聽(tīng)課者的一致好評(píng)。但筆者很是疑惑：沁入當(dāng)代學(xué)生心脾的應(yīng)該是什么?是“超凡脫俗”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的生活態(tài)度嗎?
2.筆者的理解
我認(rèn)為，這樣的人生觀教學(xué)帶有明顯的滯后性，其中十分明顯的一點(diǎn)是執(zhí)教者只關(guān)注陶的個(gè)人性情，并沒(méi)有考量這種性情的社會(huì)價(jià)值。在眾多的歷史名人中，不乏“德馨”者，他們的情操和志趣的確令人敬佩，陶淵明不為五斗米折腰而毅然去官歸隱就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社會(huì)價(jià)值，也不一定是值得弘揚(yáng)的“人文”。如果我們把視野放寬些，從關(guān)懷學(xué)生生命的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的角度去考察，我們就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)：陶文的價(jià)值取向值得質(zhì)疑。
閱讀陶淵明的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人生觀、價(jià)值觀的判斷上有兩大誤區(qū)：一是完全排斥富貴名利，二是對(duì)歸隱態(tài)度的全面贊同。陶深受儒、道兩家思想的影響，而儒、道的一個(gè)共同點(diǎn)是批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)，其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想，更是對(duì)社會(huì)責(zé)任感的淡化。新的課程目標(biāo)要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極參與社會(huì)，而不是做一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱逸者。其實(shí)，早在13世紀(jì)末興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就主張以人為中心，重視人的作用，崇尚個(gè)性的張揚(yáng)。從這個(gè)意義上講，陶文所崇尚的人生觀是消極的，甚至可以說(shuō)是反人文的。
3.整合設(shè)計(jì)
基于上述分析，本人在執(zhí)教《五柳先生傳》和《愛(ài)蓮說(shuō)》這兩文時(shí)，作了如下整合設(shè)計(jì)：
第一步：學(xué)生自讀課文。利用工具書(shū)，參閱注釋?zhuān)灾麽屪x課文，整理常用的虛實(shí)詞。難度較大的詞句，通過(guò)生生對(duì)話或師生對(duì)話釋疑解惑。
第二步：熟讀課文，品味古漢語(yǔ)特有的語(yǔ)言美。(著力于《愛(ài)蓮說(shuō)》)
第三步：三讀課文，做批判性賞析。
第四步：四讀課文，合作探究。
在這里，“超凡脫俗”和“安貧樂(lè)道”不再受到崇尚，相反，它成了學(xué)生思辨的對(duì)象。學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和思辨，確立起正確而又現(xiàn)實(shí)的人生觀，這才是真正捫及了文言文學(xué)習(xí)的“人文”底蘊(yùn)。
二、心態(tài)――“消極”與“積極”的博弈
心態(tài)是指對(duì)事物發(fā)展的反應(yīng)和理解表現(xiàn)出不同的思想狀態(tài)和觀點(diǎn)，主要外顯為積極心態(tài)和消極心態(tài)兩種。仔細(xì)觀察、比較成功者與失敗者的心態(tài)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：“心態(tài)”的不同會(huì)導(dǎo)致人生驚人的不同。因此，形成“積極的人生態(tài)度”，已作為語(yǔ)文人文教學(xué)的重點(diǎn)寫(xiě)入課程標(biāo)準(zhǔn)。文言文教學(xué)理當(dāng)承載著這一使命。
這里，選擇哪些文言篇章進(jìn)入我們的教學(xué)領(lǐng)域，課標(biāo)的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”已作出明確規(guī)定。留給我們研究的是，這些篇章以怎樣的方式存活在今天的生活中，它們與今天社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在哪里，我們以怎樣的方式將昨天與今天加以聯(lián)系。在文言文教學(xué)中，如果我們能隨機(jī)完成這種聯(lián)系，那么，人文教學(xué)的“舊”的問(wèn)題也就解決了。讓我們以《陋室銘》為例作一剖析。
1.傳統(tǒng)的理解
《陋室銘》是一篇優(yōu)美的抒情短文，通過(guò)贊揚(yáng)簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)，安貧樂(lè)道的生活情趣。全文只有9句，寥寥81字，以立意鮮明，構(gòu)思精巧，韻味深長(zhǎng)而膾炙人口。
就教師角度而言，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新主要有兩個(gè)方面：一是教學(xué)形式、手段、方法的創(chuàng)新;二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性理解與分析。教學(xué)形式、手段和方法的創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)的重要因素，但這是一種表象。而教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性理解與分析，則是創(chuàng)新教學(xué)的本質(zhì)。
2.筆者的理解
我認(rèn)為，《陋室銘》中劉禹錫的人生態(tài)度是消極的。劉曾參加王叔文的“永貞革新”。革新失敗后，被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判?！堵毅憽分芯筒粫r(shí)流露出被貶后的失落、消極思想。
我們對(duì)教材作出這種分析是符合時(shí)代精神的，極具創(chuàng)造性，有了這種分析，我們就真正理解了《陋室銘》的精神實(shí)質(zhì)。只有關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化，深入研究和理解現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不斷更新自己的觀念，對(duì)文言文作出時(shí)代性的分析與理解，才能真正發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文功能，達(dá)到鑄造新人、為今天服務(wù)的目的。
3.整合設(shè)計(jì)
依據(jù)被貶后的人生態(tài)度，將《陋室銘》與《岳陽(yáng)樓記》整合，作比較學(xué)習(xí)。下文是第二課時(shí)的設(shè)計(jì)流程片段：
第一步：賞析性閱讀，在閱讀過(guò)程中逐一出示思考題。
?、賱⒂礤a和滕子京兩人在人生經(jīng)歷上有什么共同點(diǎn)?
?、诒毁H后，他們對(duì)待生活的態(tài)度有什么不同?請(qǐng)用文中相關(guān)詞句加以說(shuō)明。
第二步：探究性閱讀，合作討論。
①兩人中，你贊賞誰(shuí)的生活態(tài)度?劉禹錫的或是滕子京的，或兩者兼而有之?請(qǐng)陳述贊賞的理由，做到以理服人。
?、谠谖覀兊闹?chē)诋?dāng)今社會(huì)，有沒(méi)有像滕子京這樣的人?如果有，請(qǐng)你舉一個(gè)例子，給大家說(shuō)說(shuō)他(她)的故事。
在這里，學(xué)生通過(guò)對(duì)文本所蘊(yùn)涵的人生態(tài)度的比較、思辨和選擇，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)“今天”，形成積極的人生態(tài)度。換言之，文言文本成了一把鑰匙。教師拿著這把鑰匙，幫助學(xué)生打開(kāi)步入“今天”的大門(mén)。而要做到這一點(diǎn)，則全在于教師對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解。
三、思維――“臆測(cè)”與“邏輯”的博弈
無(wú)論怎樣定義語(yǔ)文教學(xué)，歸根到底，教育的宗旨是培養(yǎng)公民的基本素質(zhì)。素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生對(duì)自身觀念及其可變性進(jìn)行自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、反思和修正。深入思考“我們從哪里獲得這些觀念?這些觀念是否正確?為什么以前沒(méi)有人告訴我這一點(diǎn)?”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成問(wèn)題意識(shí)，并從中意識(shí)到他們的思維缺乏足夠的信息基礎(chǔ)，如果他們擁有足夠的信息，他們就能形成自己的獨(dú)立思考。
因此，語(yǔ)文學(xué)科必須幫助學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，教會(huì)他們?cè)鯓尤で蟠鸢浮Ｗ屛覀円浴恫軇フ搼?zhàn)》為例做進(jìn)一步分析。
1.傳統(tǒng)的理解
全文共三段。第一段寫(xiě)戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備――取信于民。曹劌認(rèn)為察獄以情是“忠之屬也”，“忠”是盡職于民，于是“可以一戰(zhàn)”。他重視民心得失與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)系的思想，確實(shí)比“肉食者”高明。
第二段寫(xiě)曹劌指揮魯軍戰(zhàn)勝齊軍的經(jīng)過(guò)。
第三段寫(xiě)曹劌論述贏得戰(zhàn)役勝利的原因，是本文的中心。“既克”，魯莊公卻不知其所以然。足見(jiàn)其“鄙”。曹劌的回答分為兩方面。一是論述了利于反攻的時(shí)機(jī)――彼竭我盈之時(shí)。二是論述了追擊的時(shí)機(jī)――轍亂旗靡之時(shí)。最后，曹劌親自察看敵情，發(fā)現(xiàn)敵軍“轍亂”“旗靡”，確認(rèn)了齊軍是狼狽逃竄，潰不成軍，才乘勝追擊，足見(jiàn)其“遠(yuǎn)謀”。
聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老師的課堂教學(xué)是建立在上述分析的基礎(chǔ)上的。但我們認(rèn)為，這種分析并不科學(xué)。按照這種分析，首先就把曹劌定位為“能遠(yuǎn)謀”的“智者”，把魯莊公定位為“未能遠(yuǎn)謀”的“鄙者”。這是一種人為設(shè)定的學(xué)習(xí)“限定”，在教學(xué)開(kāi)始，就對(duì)文本進(jìn)行定性，這是對(duì)文本原初價(jià)值的傷害。
2.筆者的理解
我們學(xué)的《曹劌論戰(zhàn)》是左丘明依據(jù)《春秋》中的記載加工而成的作品。《春秋》中記述齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)只有一句話：“十年春，王正月，公敗齊師于長(zhǎng)勺。”到了《左傳》里，就成了一個(gè)有情節(jié)有人物的故事。這正是文學(xué)和歷史的區(qū)別。
從文本里看，魯莊公沒(méi)有曹劌思考得周全。但曹劌的思慮真的縝密到無(wú)懈可擊了嗎?根據(jù)文本的意思，魯國(guó)取勝的原因是“一鼓”而“作氣”，齊國(guó)失敗的原因是“三鼓”而氣“竭”。曹劌認(rèn)為“一鼓”能“作氣”，那么，按曹劌自己的思路推論，首先擊鼓進(jìn)攻的是身為大國(guó)的齊國(guó)軍隊(duì)，亦即強(qiáng)齊先做到了“一鼓作氣”，從這個(gè)意義上講，曹劌是把戰(zhàn)爭(zhēng)的有利時(shí)機(jī)“一鼓”主動(dòng)讓給了強(qiáng)齊。曹劌這樣做必須有一個(gè)不可缺少的前提，也即能正確而有把握地?cái)喽R軍“一鼓作氣”不能擊敗魯軍。他憑什么判斷齊國(guó)軍隊(duì)不會(huì)趁著“一鼓作氣”而消滅魯國(guó)軍隊(duì)呢?文中，曹劌對(duì)這一關(guān)鍵問(wèn)題卻只字未提，因此其推論也就失去了最基本的科學(xué)依據(jù)，與此同時(shí)，曹劌的“遠(yuǎn)謀”也令人懷疑。
我們中國(guó)人習(xí)慣于從結(jié)果來(lái)看過(guò)程，認(rèn)為曹劌的一套組合拳獲得了勝利，這證明了曹劌從頭到尾全過(guò)程的正確。其實(shí)，在這里，我們可以歌頌魯莊公，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)君主卻能放棄自己的主張，而任由另一個(gè)人來(lái)發(fā)號(hào)施令并取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這實(shí)在是一種美德。
古人認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是圣人的思想。因此，古人的邏輯是自己在大腦中預(yù)先設(shè)定好了的，而不是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)后科學(xué)推論出來(lái)的。這種現(xiàn)象在其他經(jīng)典文言篇章中也很常見(jiàn)。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”“夫環(huán)而攻之”，是否一定能判斷其“必有得天時(shí)者矣”?“夫環(huán)而攻之”，是否也能判斷“必有得人和者矣”?如果這一判斷也成立，那么所得出的結(jié)論是：夫環(huán)而攻之，必有得人和者矣;然而不勝者，是人和不如地利也。因此，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的思維方式，不認(rèn)一理，這是當(dāng)代的文化意識(shí)，也是非常重要的人文素質(zhì)，而且，對(duì)我們中國(guó)人特別有針對(duì)性。
3.整合設(shè)計(jì)
鑒于上述分析，筆者在《曹劌論戰(zhàn)》與《得道多助，失道寡助》兩文的整合教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用了問(wèn)題探究法，設(shè)計(jì)了下列思考題：
第一步：獨(dú)立思考，課堂搶答。
?、?ldquo;夫環(huán)而攻之”，是否能判斷其“必有得天時(shí)者矣”?除了這一判斷以外，是否還有其他的判斷?如果有，那么所得出的結(jié)論會(huì)是什么?
②查閱資料，分別舉一個(gè)天時(shí)惡劣卻環(huán)而攻之的戰(zhàn)例和地利在戰(zhàn)爭(zhēng)中曾起決定作用的戰(zhàn)例。(課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備)
③你認(rèn)為魯莊公是怎樣一個(gè)人?他有優(yōu)點(diǎn)嗎?如果有，表現(xiàn)在哪里?
第二步：小組討論，代表發(fā)言。
?、苋绻麤](méi)有曹劌指揮，按照魯莊公的指揮去做去打，有沒(méi)有取勝的可能?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。
?、莶軇フJ(rèn)為“一鼓”能“作氣”?而實(shí)際上是齊國(guó)軍隊(duì)先“一鼓作氣”進(jìn)攻，那么，有沒(méi)有齊國(guó)軍隊(duì)乘“一鼓作氣”而消滅魯國(guó)軍隊(duì)的可能呢?如果有這種可能，那么，文章的結(jié)果又將如何呢?
第三步：深入探究，拓展延伸。
?、蘧同F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)而言，你認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些?請(qǐng)查資料或請(qǐng)教有關(guān)專(zhuān)家，對(duì)這一問(wèn)題做一簡(jiǎn)單分析。
由此可見(jiàn)，如果不更新思想觀念，就不可能對(duì)文言文做出科學(xué)的理解和分析，也就不會(huì)有創(chuàng)新教學(xué)。只有將今天的智慧與昨天的文本緊密相連，才能看清今天是在怎樣延續(xù)并發(fā)展著昨天。理解歷史文本是為了更好地理解現(xiàn)實(shí)，只有理解了現(xiàn)實(shí)，才能更客觀地認(rèn)識(shí)歷史文本。
中學(xué)語(yǔ)文課文中，關(guān)于經(jīng)典文言文，已經(jīng)有許多的文化解讀，當(dāng)然也不乏曲解。值得強(qiáng)調(diào)的是，老師所給定的結(jié)論，不應(yīng)該帶有侵犯性，不應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的見(jiàn)解的占領(lǐng)。我們應(yīng)該把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)納入社會(huì)文化思考的范疇。遺憾的是，在我國(guó)的人文科學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)自成一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是系統(tǒng)內(nèi)的思維和系統(tǒng)內(nèi)的規(guī)則在起作用，“內(nèi)部”的尺子和規(guī)則拒絕著外部觀念的侵入，新的社會(huì)文化觀念很難進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域，許多次的呼喊，到最后，仍還是系統(tǒng)外的社會(huì)，只能抱怨，而不能介入，這是一個(gè)悲劇。
(作者單位 浙江省富陽(yáng)市大源中學(xué))
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