關(guān)于社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)論文

　　社會(huì)心理學(xué)是研究人與社會(huì)情景交互影響的科學(xué)，是一門重要的學(xué)科。小編整理了關(guān)于社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!

　　關(guān)于社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一

　　后現(xiàn)代主義思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響

　　【內(nèi)容提要】 自20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)心理學(xué)中出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮”。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義，而產(chǎn)生它的內(nèi)在原因則是一些社會(huì)心理學(xué)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的不滿。通過對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮基本觀點(diǎn)的分析，可以得出的結(jié)論是：后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮還遠(yuǎn)沒有也不可能成為社會(huì)心理學(xué)的主流，但它應(yīng)當(dāng)可以成為建構(gòu)社會(huì)心理學(xué)大廈的一部分。

　　【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)心理學(xué)/后現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮

　　后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)(postmodernism social psychology)是20世紀(jì)90年代興起的一種新思潮。1988年，在澳大利亞首都悉尼舉行的國(guó)際心理學(xué)會(huì)議上，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家K.J.Gergen應(yīng)邀作了題為“走向后現(xiàn)代的心理學(xué)”的專題報(bào)告[1](pp.1～42)，指出傳統(tǒng)的科學(xué)主義心理學(xué)正面臨著來自于各方面的挑戰(zhàn)，孕育著一場(chǎng)深刻的變革;他還進(jìn)一步從社會(huì)心理學(xué)專業(yè)出發(fā)，提出了構(gòu)建“后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)”的概念和具體設(shè)想。1989年，美國(guó)另一位社會(huì)心理學(xué)家I.Paker出版了《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》一書，回應(yīng)了Gergen的觀點(diǎn)[2]。1991年，Gergen出版了《飽和的自我：當(dāng)代生活中的身份困境》一書，考察并分析了自我(self)概念在后現(xiàn)代文化中的境遇，試圖借助這項(xiàng)具體的研究來展示和描述后現(xiàn)代心理學(xué)的具體內(nèi)容[3]。至此，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)明確地進(jìn)入了心理學(xué)家們的視野。但是，什么是現(xiàn)代(modern)的社會(huì)心理學(xué)呢?后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)是如何產(chǎn)生的呢?它的基本觀點(diǎn)又是什么?我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)呢?本文試圖就這幾個(gè)問題作一論述。

　　一、什么是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)

　　所謂現(xiàn)代的社會(huì)心理學(xué)是指秉承傳統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)的信念和方法，相信通過科學(xué)的方法最終能夠揭示有關(guān)人類社會(huì)心理和社會(huì)行為的“普遍真理”的社會(huì)心理學(xué)研究。1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫建立的世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，不僅確立了心理學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)也奠定了社會(huì)心理學(xué)研究的科學(xué)主義傾向。科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)也就是現(xiàn)代的社會(huì)心理學(xué)，一直堅(jiān)持著經(jīng)驗(yàn)主義取向。經(jīng)驗(yàn)主義取向就是把社會(huì)中的個(gè)人視為一個(gè)“精神實(shí)體”，把社會(huì)視為一個(gè)“物質(zhì)實(shí)體”，而經(jīng)驗(yàn)是精神實(shí)體借以反映、描述和認(rèn)識(shí)物質(zhì)實(shí)體的中介，因此，通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法我們可以把握兩種實(shí)體的真實(shí)知識(shí)。從科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義取向上我們可以看出，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)最為顯著的特征是它的實(shí)證主義傾向，所謂社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)代性也就是它的實(shí)證性[4]。

　　社會(huì)心理學(xué)的“現(xiàn)代特征”主要有下面四條：1.方法上的機(jī)械主義?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)與主流心理學(xué)一樣熱衷于效仿自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論，依然對(duì)整個(gè)世界做主觀與客觀的簡(jiǎn)單二元?jiǎng)澐?，把決定論移植到社會(huì)心理學(xué)研究上來，堅(jiān)持運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)心理現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究的選題大多過于瑣碎也不重要，尤其是實(shí)驗(yàn)室的局限使之嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從某些擬獸論研究到理解校園槍擊案或國(guó)際間的仇恨還有很大距離。2.研究手段上的經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義相信經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，科學(xué)起源于由觀察和實(shí)驗(yàn)等方法而得來的經(jīng)驗(yàn)，最后還要受其檢驗(yàn)。在現(xiàn)代心理學(xué)中，無論是以意識(shí)的內(nèi)容為研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)法，還是以意識(shí)的活動(dòng)為研究對(duì)象的自我經(jīng)驗(yàn)描述法都以經(jīng)驗(yàn)主義為取向，都把意識(shí)作為一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)實(shí)體”加以研究。現(xiàn)代的社會(huì)心理學(xué)基本上繼承了這種經(jīng)驗(yàn)主義取向，在研究手段方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的重要性，希望借此獲得中立的研究數(shù)據(jù)以建立具有普遍性和通用性的社會(huì)心理模型。3.研究取向上的個(gè)人主義。從弗洛依德主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人性本能到馬斯洛和羅杰斯所主張的個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人潛能和個(gè)人的價(jià)值，現(xiàn)代的社會(huì)心理學(xué)研究一直堅(jiān)持以個(gè)人為中心的取向，研究者或者從個(gè)體的內(nèi)部因素，或者從個(gè)人所處的具體情境來研究個(gè)體的心理和行為，極少?gòu)奈幕蜕鐣?huì)歷史背景的角度探討心理和行為的發(fā)生和發(fā)展，忽視了個(gè)人是社會(huì)的成員以及個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，因此難于把研究成果應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。4.研究理念上的普遍主義?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究注重價(jià)值中立原則，期望借此擺脫無關(guān)因素的干擾，通過科學(xué)的方法獲得超越文化和歷史的普遍真理。多數(shù)研究者相信依據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察所得到的數(shù)據(jù)可以建立具有普遍性的理論模型，這種理論模型可以超越時(shí)間、超越歷史、超越文化，可以應(yīng)用于所有的人類群體和社會(huì)。

　　Gergen在《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》專題報(bào)告中，從另外一個(gè)角度總結(jié)出現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的四大基本原則，這四個(gè)基本原則可以視為社會(huì)心理學(xué)“現(xiàn)代性”的同義詞，即：1.有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域。雖然不同流派的社會(huì)心理學(xué)家對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象有不同的定義，但是，現(xiàn)代主義取向的學(xué)者們都承認(rèn)社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)存在研究可能的基本研究領(lǐng)域。2.現(xiàn)代主義取向的學(xué)者們都相信在社會(huì)心理學(xué)的基本研究領(lǐng)域中可以找到普遍性的特征，能夠建立起一種具有普適性的理論框架，并且可以借此預(yù)測(cè)人類的社會(huì)行為。3.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家們認(rèn)為要在社會(huì)心理學(xué)的基本領(lǐng)域內(nèi)找出具有普遍性的真理，必須借助于實(shí)證主義的研究方法，尤其是那些可以對(duì)研究變量加以嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)方法。4.現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)堅(jiān)信價(jià)值中立的原則，認(rèn)為通過價(jià)值無涉的實(shí)證方法可以逐漸地加深對(duì)人類心理和行為的認(rèn)識(shí)，最終完全可以形成一套在價(jià)值上保持中立的、可靠的真理[1]。

　　如上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)特征和基本原則的分析，清晰地向我們展示了現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的實(shí)質(zhì)，即它的實(shí)證性?？梢哉J(rèn)為所謂現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的“現(xiàn)代性”就是指，堅(jiān)信通過使用實(shí)證的方法，堅(jiān)持價(jià)值中立的原則，可以獲得客觀存在的普遍真理的研究?jī)A向。

　　二、后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮產(chǎn)生的原因

　　“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)不僅僅是一個(gè)歷史分期的概念，更為重要的是它代表著一種不同于現(xiàn)代主義的文化取向。“后現(xiàn)代主義”本來是指一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮孕育于20世紀(jì)30年代，大體上形成于20世紀(jì)60年代，到了20世紀(jì)80年代成為興盛于西方的一種泛文化思潮。作為一種與現(xiàn)代主義相區(qū)別的文化取向和方法論，后現(xiàn)代主義思潮的形成在心理科學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了范圍廣泛并且日益重要的影響，心理學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)逐漸地形成了具有后現(xiàn)代主義傾向的社會(huì)心理學(xué)思潮[5]。

　　后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生有兩方面的原因：首先，它的產(chǎn)生與后現(xiàn)代主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境是密不可分的，可以說它是后現(xiàn)代主義社會(huì)的時(shí)代精神產(chǎn)物;其次，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮也是社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，有著深刻的學(xué)科背景。

　　(一)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義

　　“后現(xiàn)代主義”一詞最早于20世紀(jì)60年代中葉的建筑學(xué)中出現(xiàn)，此后在藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中得到越來越廣泛的使用。那么“后現(xiàn)代主義”到底是什么涵義呢?

　　20世紀(jì)70年代，法國(guó)的一些哲學(xué)家從哲學(xué)發(fā)展的角度對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了界定：后現(xiàn)代主義是對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)和分析，也可以說是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的各種哲學(xué)思潮、藝術(shù)觀點(diǎn)、建筑風(fēng)格、社會(huì)心態(tài)的匯集。

　　1.從哲學(xué)方面看，實(shí)證主義根基的動(dòng)搖導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)

　　什么是實(shí)證主義?實(shí)證主義的根基又是什么呢?實(shí)證主義是近代知識(shí)文化(尤其是科學(xué)技術(shù))和社會(huì)背景的特定產(chǎn)物。就知識(shí)文化背景而言，作為一般科學(xué)方法論的實(shí)證論，起始于笛卡爾哲學(xué)的近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)的交互作用之下;就社會(huì)歷史背景而言，實(shí)證主義的基本原則事實(shí)上就象M.韋伯所描述的那樣，是作為現(xiàn)代化過程本質(zhì)內(nèi)涵的理性化在科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的體現(xiàn)和落實(shí)，其堅(jiān)信“只有在合理性的行為方式和思維方式的支配之下，才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)過推理證明的、數(shù)學(xué)的和理性實(shí)驗(yàn)的實(shí)證自然科學(xué)”[6](p.91)。現(xiàn)代化過程本質(zhì)上是理性化過程，貫穿于現(xiàn)代化方案始終的基礎(chǔ)原則是理性化原則。而理性原則作用并影響普通人的思維和認(rèn)識(shí)的時(shí)候，不僅可以排除神靈以及巫術(shù)對(duì)人們思想的迷惑，還可以減少情感和信仰對(duì)人們思想的限制，理性主義使人們相信任何先定的原則都可以在事實(shí)面前改變。因此，理性化的思維方式和認(rèn)識(shí)方式必然會(huì)促進(jìn)實(shí)證主義的興起。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)形態(tài)，有著自己獨(dú)特的世界觀和方法論：整個(gè)世界存在著主觀與客觀的基本二分;經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)代表著主觀對(duì)客觀的正確認(rèn)識(shí);人類的理性可以徹底地?cái)[脫偏見、成見和傳統(tǒng)的信念;我們可以依靠我們反思的力量超越歷史的前后聯(lián)系和認(rèn)識(shí)水平的限制來了解事物的本來面目;科學(xué)研究存在一種通用的方法，即實(shí)證的方法，因?yàn)閷?shí)證方法可以確保知識(shí)的穩(wěn)固基礎(chǔ)，進(jìn)而為我們建立起普遍的科學(xué)大廈[7](p.45)。綜上所述，我們不難看出實(shí)證主義的根基是源于理性主義的科學(xué)主義，即堅(jiān)信在客觀世界存在著永恒不變的真理，而我們借助于數(shù)學(xué)的方法和理性實(shí)驗(yàn)的方法才能認(rèn)識(shí)到客觀真理。

　　實(shí)證主義的精神和原則在總體上支配并主導(dǎo)著近現(xiàn)代各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，幾乎與現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性含義相混同。但是，從實(shí)證主義哲學(xué)產(chǎn)生伊始，對(duì)它的批評(píng)就一直或明或暗地存在著。例如E.Husserl和A.Schutz的現(xiàn)象學(xué)、M.Scheler和K.Mannherm的知識(shí)社會(huì)學(xué)等。特別是20世紀(jì)50年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文化思潮的興起，一些后現(xiàn)代主義學(xué)者的思想，例如H.G.Gadamer,M.Kuhn,P.K.Feyerabend,J.Derrida,R.Rorty等，更是從根本上動(dòng)搖了實(shí)證論對(duì)科學(xué)研究的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

　　由哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)首創(chuàng)并在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?yàn)槭娲?A.Schutz)所繼承的現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)在后現(xiàn)代主義思潮興起之前，就對(duì)實(shí)證主義科學(xué)方法提出質(zhì)疑，直接開啟了后現(xiàn)代知識(shí)論的思路。他們主要針對(duì)實(shí)證主義所謂的科學(xué)方法的“惟一性”和“客觀性”，認(rèn)為客觀事物有許多種不同的構(gòu)成方式，因此，以物理學(xué)方法為代表的、研究客觀世界的“科學(xué)方法”只能是認(rèn)識(shí)世界的方法之一。

　　在后現(xiàn)代思想家中，伽達(dá)默爾(H.G.Gadamer)的闡釋學(xué)(Hermeneutics)最為直接地接受了胡塞爾思想的影響。他更為明確地宣布“一切理解都包含著某種成見”。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰哂?amp;ldquo;最初直接性”，我們所遭遇的東西才稱作對(duì)我們相關(guān)的東西，我們所謂的世界只是我們所認(rèn)識(shí)到的世界[7](p.158)。

　　庫(kù)恩(M.Kuhn)在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中向?qū)嵶C主義所信奉的有關(guān)科學(xué)的真理性提出了挑戰(zhàn)[8]。他指出，科學(xué)知識(shí)并不是從自然中簡(jiǎn)單地“讀取”出來的，而是以歷史上特定的、具有一定文化背景的范式作為中介，理論或范式會(huì)污染觀察和實(shí)驗(yàn)。庫(kù)恩所謂的范式(Paradigm)指的是科學(xué)研究者原先所持有的世界觀和方法論，也可以視為伽達(dá)默爾所謂的“成見”。庫(kù)恩的范式論認(rèn)為客觀事實(shí)和科學(xué)知識(shí)都只能在一定的范式下成立，范式?jīng)Q定著什么是科學(xué)知識(shí)，什么不是科學(xué)知識(shí)。K.Feyerabend對(duì)庫(kù)恩的思想作了積極的反應(yīng)[7]。在《反對(duì)方法》一書中，他猛烈地抨擊了那種認(rèn)為“可以通過預(yù)先設(shè)定好的、固定不變的研究程序獲得知識(shí)”的觀點(diǎn)[9]。他和庫(kù)恩都認(rèn)為：所謂的科學(xué)“真理”只不過是對(duì)事實(shí)的一種看法，只是人類社會(huì)交往的一種或數(shù)種新產(chǎn)品而已。也就是說，以往被認(rèn)為是科學(xué)界所獨(dú)能產(chǎn)生的一些普遍知識(shí)，實(shí)際上不過是“科學(xué)家”這一文化共同體內(nèi)部社會(huì)交往過程的特定結(jié)果而已。在這種觀點(diǎn)看來，所謂科學(xué)研究中的“價(jià)值中立”，所謂“客觀的、普遍行之有效的真理”就成了值得人們懷疑的問題。

　　共同動(dòng)搖實(shí)證主義根基的理論還包括解構(gòu)理論、L.Laudan的新工具主義科學(xué)觀、R.Rorty的反本質(zhì)主義真理觀等。面對(duì)這樣的一種潮流，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也開始了如前所述的對(duì)實(shí)證論的顛覆活動(dòng)。

　　2.來自于社會(huì)生活其他方面的原因

　　后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的反映。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)完全商品化的、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過發(fā)展現(xiàn)代科技，使得國(guó)家富強(qiáng)人民生活富裕，但是，由于科學(xué)技術(shù)越來越受到重視，并最終形成了“科技霸權(quán)”和“電腦霸權(quán)”，所以把人當(dāng)作機(jī)器或動(dòng)物來研究的科學(xué)主義思想日益泛濫起來，從而造成西方現(xiàn)代社會(huì)中的許多人深深地感到人生意義的失落和精神價(jià)值的喪失。美國(guó)社會(huì)學(xué)家Daniel Bell指出，在后現(xiàn)代社會(huì)中由于外部世界迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時(shí)間感方面出現(xiàn)錯(cuò)亂;另外宗教信仰的泯滅、天堂希望的失落以及關(guān)于人生有限、死后萬事空的新意識(shí)共同鑄成了自我意識(shí)的危機(jī)。因此，人們就走到了一個(gè)缺乏生命意義的空白邊緣地帶[10]。

　　后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化特征。作為一種思潮，它也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和反思，對(duì)科學(xué)與文明的審視，對(duì)線型二分化認(rèn)識(shí)論的置疑，對(duì)人生價(jià)值的重新評(píng)估。它認(rèn)為現(xiàn)代主義把世界劃分為主客二元是沒有根據(jù)的，因此，建立在主客二元論基礎(chǔ)之上的內(nèi)源論與外源論之爭(zhēng)也是站不住腳的，后現(xiàn)代主義思潮把“客觀世界和精神世界的劃分”看成是社會(huì)建構(gòu)和語(yǔ)言建構(gòu)的結(jié)果，因此，知識(shí)和所謂的真理也就成了社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

　　后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上反映了商品經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)業(yè)型向消費(fèi)型的過渡，這種過渡表現(xiàn)為如下的特征：(1)物質(zhì)文明與精神文明的巨大反差。馬克思曾經(jīng)說過，資本主義無情地破壞了一切神圣的東西，冷酷地把一切都變成商品。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后這種商品化過程更為徹底，人們?cè)絹碓街蒙碛跓o邊無際的商品化的廣告、電視、錄相、電影、雜志、網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的信息海洋之中。在物質(zhì)文明飛速進(jìn)步的同時(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)的失業(yè)、犯罪、吸毒、精神病和道德墮落等現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重，這說明精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明來說是非常落后的，人們普遍有被商品化、程序化和異化的社會(huì)心態(tài)。(2)全方位的藝術(shù)商品化。在古典哲學(xué)看來，人的審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的，康德認(rèn)為藝術(shù)的最大長(zhǎng)處是不會(huì)變成商品。但到了后現(xiàn)代主義階段，藝術(shù)開始向大眾化的方向發(fā)展。藝術(shù)商品化的過程不僅使藝術(shù)成為商品，就連理論也變成了商品。(3)現(xiàn)代人對(duì)“烏托邦理想主義”的蔑視。后現(xiàn)代主義社會(huì)的變革也造成了人的變化，導(dǎo)致了新型“現(xiàn)代人”的出現(xiàn)，他們的最大特點(diǎn)是蔑視烏托邦理想主義，很多人失去了自我奮斗的精神而沉迷于享樂之中，想方設(shè)法地尋找刺激來安撫煩躁的心靈。(4)高度的競(jìng)爭(zhēng)使人們感受到巨大的精神壓力。在后現(xiàn)代社會(huì)之前，人們所面臨的競(jìng)爭(zhēng)主要是“人與自然的競(jìng)爭(zhēng)”和“人與技術(shù)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)”，但是，進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，人們所面臨的主要競(jìng)爭(zhēng)變成“人與人的競(jìng)爭(zhēng)”。在這種情況下，人們的溝通日益減少，而高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)所造成的壓力卻日益增大。

　　3.后現(xiàn)代主義思潮的基本觀點(diǎn)

　　可以說，后現(xiàn)代主義思潮是人們對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的反映，它是在批判現(xiàn)代主義和理性主義的基礎(chǔ)上逐漸形成的，其基本觀點(diǎn)如下：

　　(1)反對(duì)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是現(xiàn)代社會(huì)的根本特征之一?，F(xiàn)代主義把個(gè)人主義發(fā)展到極端，甚至企圖證明不受道德約束追求自我利益的行為和制度也是合理的。后現(xiàn)代主義思潮深刻地批評(píng)了現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)人主義中心地位的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為個(gè)人主義的絕對(duì)化會(huì)使它走向自己的反面。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在迅速變化的信息化和商品化的高科技社會(huì)。

　　(2)倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會(huì)建構(gòu)主義(social constructionism)，其認(rèn)為知識(shí)不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果?；诖耍蟋F(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價(jià)值的世界觀，在社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價(jià)值意義，在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會(huì)的新型關(guān)系。

　　(3)倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義反對(duì)二元對(duì)立的思維方式，以一種徹底的相對(duì)主義的態(tài)度來張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神，體現(xiàn)了對(duì)歷史和事物發(fā)展中各種差異和偶然、變化與不測(cè)的高度敏感。在知識(shí)領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對(duì)理性、本質(zhì)和普遍絕對(duì)真理的信仰，反對(duì)直線進(jìn)步的價(jià)值觀，提倡多元主義的文化價(jià)值觀;在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會(huì)方案，主張社會(huì)關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部?jī)?nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的相對(duì)主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會(huì)寬容[11]。

　　(二)社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部的原因——社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

　　后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，既有影響其發(fā)展變化的外部環(huán)境因素，也有來自于學(xué)科內(nèi)部的原因。從馮特在萊比錫建立第一個(gè)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來，社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)研究的指導(dǎo)思想一直是實(shí)證主義，因此，采用“科學(xué)主義”的方法研究社會(huì)心理學(xué)成為西方社會(huì)心理學(xué)的主流。但是，科學(xué)主義取向的社會(huì)心理學(xué)研究在20世紀(jì)70年代承受了來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　首先，在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中存在著以方法為中心、而不是以問題為中心的傾向。學(xué)者們對(duì)方法的重視超過了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的重視，社會(huì)心理學(xué)家在研究某個(gè)社會(huì)心理問題之前，總是會(huì)下意識(shí)地考慮到這問題能不能用同行所承認(rèn)的、以實(shí)驗(yàn)研究為代表的科學(xué)方法來研究，這使得許多實(shí)際生活中的問題因?yàn)闆]有合適的研究方法而被刻意地忽視了。

　　其次，現(xiàn)代主義取向的社會(huì)心理學(xué)在實(shí)證論的影響下希望能夠?qū)ρ芯空n題進(jìn)行嚴(yán)格的定量分析，這樣，一方面就使那些不適合作定量分析的研究課題無法獲得解釋，另一方面令已有的研究缺乏能夠得到深入理解的定性分析，因此難以獲得深入的解釋。

　　正是由于上述的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)因素以及社會(huì)心理學(xué)所面臨的危機(jī)等多方面原因的出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生開始提上了日程。I.Parker在1989年發(fā)表的《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》一書，深刻地指出實(shí)證的社會(huì)心理學(xué)與西方現(xiàn)代主流文化是一致的，因此，可以在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上使社會(huì)心理學(xué)與現(xiàn)代主義脫鉤，進(jìn)而創(chuàng)建新的社會(huì)心理學(xué)理論，即后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)[2]。

　　三、后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的基本觀點(diǎn)

　　(一)Gergen對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的設(shè)計(jì)

　　在1988年的《走向后現(xiàn)代心理學(xué)》的專題報(bào)告中，Gergen曾經(jīng)總結(jié)了現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的四大特征，同時(shí)，他還相應(yīng)地為后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)者作了以下的設(shè)計(jì)[1]：

　　1.在后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者應(yīng)該意識(shí)到，我們對(duì)周圍世界所作的論述，只是在特定的社會(huì)常規(guī)中運(yùn)作的結(jié)果，或者是遵照一定的科學(xué)研究程序所獲得’的產(chǎn)物;如果我們還堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)都有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域存在，無形中就會(huì)把那些本身還帶有一定偏見的論述客觀化、普遍化。

　　2.后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者開始意識(shí)到，我們無法在自己的研究領(lǐng)域內(nèi)找到具有普遍性的特征，任何一種敘事方式都只適用于一定的歷史條件和文化背景。因此，每一位研究者在從事自己的研究時(shí)，都必須要考慮到自己開展研究的歷史和文化背景，都應(yīng)該有對(duì)自己所處文化環(huán)境的強(qiáng)烈反省意識(shí)。

　　3.后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者也不再把“方法”視為一種神圣的追求，相反，人們認(rèn)為方法往往是一種誤導(dǎo)他人去認(rèn)可自己、進(jìn)而把自己的想法“合理化”的工具。

　　4.基于前面三項(xiàng)設(shè)計(jì)可以推知，后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者對(duì)真理的看法已經(jīng)完全不同于從前，他們開始對(duì)“實(shí)證研究是獲得真理的必然途徑”的信念產(chǎn)生懷疑;甚至有人認(rèn)為，所謂的“科學(xué)進(jìn)步”根本就是由于科學(xué)的文字及敘事特點(diǎn)所制造出來的產(chǎn)物。

　　(二)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的基本研究思想

　　雖然后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)還沒有形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系，但從其先行者的研究成果上看，可以得出如下的基本研究思想[5][12](pp.50～54)：

　　1.反對(duì)機(jī)械論和實(shí)證論，提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對(duì)主義。所謂機(jī)械論(mechanical determinism)是一種以力學(xué)為基礎(chǔ)來解釋自然、社會(huì)和精神現(xiàn)象因果關(guān)系的機(jī)械圖式。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，使用機(jī)械論和實(shí)證論等自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)心理學(xué)，必然使這門學(xué)科背上沉重的包袱，因?yàn)槭澜绲闹刃虿⒉皇峭耆⒃谝蚬?guī)律的基礎(chǔ)上;他們對(duì)大量微觀的、控制條件下所得到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)感到厭煩，認(rèn)為把客觀性、可驗(yàn)證性等實(shí)證原理運(yùn)用到社會(huì)心理學(xué)的研究上本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)家甚至認(rèn)為主觀與客觀、主體與客體、精神與物質(zhì)的劃分是一種簡(jiǎn)單的二分法，他們反對(duì)普遍主義，倡導(dǎo)相對(duì)主義，認(rèn)為任何理論都只在特定的文化和歷史背景下適用。

　　2.蔑視低級(jí)心理的研究，重視高級(jí)心理學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)該盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)接軌。從心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)形成以來，人們對(duì)低級(jí)心理過程進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為那些從動(dòng)物身上也可以觀察到的反射、感覺等說明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會(huì)文化的發(fā)展，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該重視人的思維、創(chuàng)造性、人際關(guān)系和自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)心理研究，并盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)研究接軌，使之與人類的日常生活有更為密切的聯(lián)系，能夠解決復(fù)雜的社會(huì)問題。

　　3.反對(duì)還原論、簡(jiǎn)約論和擬獸論，提倡從整體論和文化的角度來研究人的心理。所謂還原論(reductionism)是把意識(shí)和人格等心理現(xiàn)象都分解為物理或化學(xué)要素，從而把心理學(xué)還原為物理學(xué)的一種傾向。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)對(duì)一些來自于比較心理學(xué)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)果表示懷疑，認(rèn)為把這種簡(jiǎn)約論和擬獸論的研究結(jié)果用于推測(cè)人的心理帶有很大的冒險(xiǎn)性。有的后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，借用自然科學(xué)的方法，運(yùn)用實(shí)證、歸納和推理等方法來探討社會(huì)心理的普遍規(guī)律是徒勞的，甚至還會(huì)割裂人與社會(huì)文化的關(guān)系。為了使社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，他們提倡用歷史文化學(xué)的研究方法來研究人的心理。

　　(三)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)研究的重心

　　當(dāng)我們?yōu)g覽后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理家把他們的研究重點(diǎn)放在了以下幾個(gè)方面：

　　1.探討人的社會(huì)性?，F(xiàn)代主義聚集于個(gè)體的心靈、個(gè)體的理性。后現(xiàn)代主義取向則把注意力的中心從個(gè)體轉(zhuǎn)向社會(huì)，從個(gè)人理性轉(zhuǎn)向文化關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)，開始重新發(fā)掘在后現(xiàn)代社會(huì)中被商品化了的人性概念，他們非常關(guān)注生活在完全商品化和信息化社會(huì)中人的時(shí)空觀、價(jià)值觀和歷史深度感將會(huì)如何產(chǎn)生變化。

　　2.注重語(yǔ)言的研究。語(yǔ)言在人際交往和思想溝通等方面都起到十分重要的作用，在現(xiàn)代主義取向眼里語(yǔ)言是心靈的孩子，是描述和表征內(nèi)在心理狀態(tài)的忠實(shí)的工作。但是，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，是語(yǔ)言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架和思想范疇，他們把對(duì)語(yǔ)言的研究重點(diǎn)放在語(yǔ)言的建構(gòu)性上，而不是其反映性。

　　3.注重心理投射的研究，尤其是建筑風(fēng)格和藝術(shù)觀念在人們心靈深處的投射和影響。以建筑為例，古典的建筑滲透著透視藝術(shù)和情景深度，也是一種“中心化”、“軸心化”思想的表露，而后現(xiàn)代建筑追求的只是大眾化和使用者的舒適。

　　4.提倡超個(gè)體主義研究。20世紀(jì)70年代在西方風(fēng)行一時(shí)的人本主義心理學(xué)主張自我實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)人的潛能，由于迎合了現(xiàn)代人追求個(gè)性的需要，所以受到很多人的追捧。但是，在競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的后現(xiàn)代社會(huì)里要真正地保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能是極為不易的。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)家為了減輕后現(xiàn)代社會(huì)給人們?cè)斐傻男睦韷毫Γ鲝堊寕€(gè)人回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的焦慮與恐懼，這即是所謂的超個(gè)人主義，它是對(duì)人本主義心理學(xué)所主張的“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我中心”的否定之否定”[13]。

　　四、對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

　　目前只有少數(shù)人把后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)視為一個(gè)學(xué)派，多數(shù)學(xué)者都持一種有默契的共識(shí)，即把后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)視為一種思潮。應(yīng)該說后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)還處于剛起步的不成熟階段，尚未形成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，只是某些社會(huì)心理學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)研究者相似觀點(diǎn)的匯集。但是，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的出現(xiàn)卻不是偶然的，它在很大程度上反映了后現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明的巨大反差，人被物役化、商品化和程序化的社會(huì)心態(tài)，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)來調(diào)整和規(guī)劃社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向，而不應(yīng)該對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題采取視而不見的回避態(tài)度。

　　后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)研究鮮活的、從社會(huì)實(shí)際生活中涌現(xiàn)出來的心理學(xué)問題，并且強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，這些都是可取的，對(duì)處于后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究具有重要的借鑒意義。具有后現(xiàn)代主義傾向的社會(huì)心理學(xué)以批判為先導(dǎo)，對(duì)科學(xué)主義社會(huì)心理學(xué)把社會(huì)心理研究局限在實(shí)驗(yàn)室、限制在“科學(xué)”方法之下的現(xiàn)象作了無情的批判，它促進(jìn)了心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)研究實(shí)踐的重要轉(zhuǎn)變，重新發(fā)掘了語(yǔ)言的意義與作用，把心理學(xué)研究的重心從個(gè)體轉(zhuǎn)移到社會(huì)關(guān)系模型上來，進(jìn)一步向人們揭示了客觀世界作為主觀建構(gòu)世界存在的可能性，并使社會(huì)心理學(xué)研究方法開始由實(shí)證分析向話語(yǔ)分析和歷史文化研究方法轉(zhuǎn)移。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)對(duì)以人為本的強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越現(xiàn)代社會(huì)所主張的個(gè)人主義，是一種強(qiáng)調(diào)人性中的社會(huì)性的超個(gè)人主義，主張使人性回歸于平凡和大眾，借此減輕后現(xiàn)代社會(huì)中激烈的競(jìng)爭(zhēng)給人們?cè)斐傻男睦韷毫Α?/p>

　　現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)心理問題是復(fù)雜多樣的，而且來自于不同的層次，例如個(gè)人層次、人際交往層次、群體層次和社會(huì)文化層次等，所以，只借助于科學(xué)主義的實(shí)證論難于解釋全部的社會(huì)心理現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)研究方法的多元化，引進(jìn)了話語(yǔ)分析、歷史文化研究方法和相對(duì)主義的觀念，符合了社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的需要。但它對(duì)心理學(xué)主流研究方法的全盤否定是不可取的，社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證研究方法經(jīng)過長(zhǎng)期演變，已經(jīng)由強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)展到今天更強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、問卷調(diào)查、檔案資料分析等方法的使用，并且不斷地吸收其他學(xué)科(例如生物學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué))的研究成果和研究方法?，F(xiàn)在，它已經(jīng)形成了獨(dú)特的方法特點(diǎn)并且找到了適用的領(lǐng)域，這一點(diǎn)是不應(yīng)該也是不能否定的。在后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究方法應(yīng)該進(jìn)一步地把宏觀研究和微觀研究、實(shí)驗(yàn)研究和社會(huì)研究相結(jié)合，定量研究和定性研究結(jié)合起來，而不能有所偏頗。

　　總之，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮還遠(yuǎn)沒有成為社會(huì)心理學(xué)的主流，但是，應(yīng)當(dāng)可以成為建構(gòu)社會(huì)心理學(xué)大廈的一部分。

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　　來源：《南開學(xué)報(bào)：哲社版》(津)2004年05期第108～115頁(yè) 作者：樂國(guó)安

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